滎經快燒砂器在地創作的可能性探討

譚鑫鑫

（湖北恩施,444300）

近幾年的藝術領域里“在地”一詞時常被提及，該詞雖是外來詞匯，但在中國發展良好，其概念最早出現在建筑領域和公共藝術領域，“體現為現場性以及利用地點的特殊性進行藝術創作”[1]，強調地點的重要性、特殊性、唯一性。經中文語義的延展，“在地”便有了更多解釋，其語義范圍可涉及社區建設、藝術鄉建、藝術家駐地等領域。本文所提到的“在地”，含義趨向于就地創作。“在”字義存在、活著，“地”字義地點、處所、處境，“在地”二字意指根植本土地域，“在地創作”則是指根植于本土地域文化，結合地域自然條件和人文屬性的符合主題的藝術創作過程及作品。“在地創作”強調作品與其所處文化脈絡的聯系，注重地方文化、地方知識的自我表達，是一種傳承和創新傳統手工藝的優良途徑。

滎經縣位于四川省雅安市，因滎河、經河而得名，是一座歷史文化悠久、自然資源豐富的山城。縣內六合鄉古城村多黏土，可用于制作陶瓷器具，又因當地礦產資源豐富，便用打磨細碎的煤渣加入黏土中制作夾砂陶器。滎經縣生產砂器的時間久遠，其制作起源可追溯至春秋晚期戰國早期，“據1982年考古學家從當地發掘的秦、漢墓葬文物考證，早在2000多年前就已有砂器生產。”[2]如今滎經古城區依然有著一群以制作販賣砂器為生的從業者。

一、滎經砂器的產業現狀問題

隨著工業文明的發展，出現了許多新型材料，這些材料的出現和使用對許多傳統手工藝來說都是一種打擊，傳統的滎經砂器也在面臨這些問題。滎經古城區的砂器產業曾一度急劇縮小，幸而2008年國家頒布的非遺保護政策有效地緩解了這一現象，但時至今日滎經砂器產業仍未脫離被保護的狀態。究其原因有以下幾點：

1.產業發展不均衡，產業規模差距大且背景混雜。現今滎經縣內的砂器廠家數量不多，按產業規模和背景劃分卻可分為五類：本地人建立的家庭制的小廠；本地人建立的多人合作制的大廠；外來學徒學成后建立的自做自賣的小廠、外來帶資人員投資建立的大廠以及正在建立的集展覽制作于一體的企業。

2.產品創新度不高，產品的功能較為單一。滎經縣內售賣的砂器產品主要有茶具（茶壺、茶杯、茶海）、炊具（砂鍋、藥罐）、擺件（花瓶）這三類，產品種類較少，且以傳統器物造型和傳統裝飾圖案為主，但隨著科技的發展，人們的物質生活水平提高，這些砂器產品無法滿足當今社會顧客們的生活需求、消費需求和審美需求，加之許多使用新型材料制作的產品更方便快捷，漸漸取代了傳統器物，砂器的需求量不大。

3.產品代表性不強，產品的設計沒有考慮到地方文化和材料特性。據滎經當地制陶人敘述2013年前后由于砂鍋藥罐銷量下滑，茶具開始興起，滎經當地的廠家開始大量生產茶具，又因宜興地區紫砂壺工藝發展狀況好，許多制作滎經砂器的師傅仿照宜興紫砂壺的器物造型來制作滎經砂器，這種狀況一直持續到近年；還有部分廠家想要借助釉料增添產品的表現效果，但滎經砂器材料最獨特的地方就在于不經施釉便可獲得豐富的色澤。

4.老年化現象嚴重，少有年輕人從事砂器產業的工作。滎經縣從事砂器制作行業的師傅多是中老年，他們的制作技能多靠父母教子女或師傅帶徒弟的形式傳承，但由于砂器行業工藝難學、制作環境粉塵大、砂器銷量一般，許多師傅的后輩不愿從事該行業，且城內年輕一代多向外發展，所以少有會留在城中琢磨砂器制作工藝的年輕人。

5.存在一定程度上的環境污染和資源浪費問題。燒制砂鍋時為防止口部形變會用到墊圈，燒制啞黑色茶具時需要用到匣缽，這些窯具不能一直反復利用，且已燒制過無法再回歸泥土的狀態，所以一經報廢，只能丟棄；加之滎經縣城內沒有專門處理廢棄窯具的場所，這些報廢的窯具只能堆放在空地，影響了周邊的生態環境。

若這些問題無法改善，縱有國家政策保護，滎經砂器也會被時代的潮流淘汰。綜上所述，滎經砂器產業急需尋求新的發展途徑以獲得活力，而在地創作作為一種結合了本土文化、地域特色與現代審美的創作方式，無疑是滎經砂器產業可持續發展的優良選擇。

二、滎經砂器在地創作的方式

在現代陶瓷藝術領域，常有獨立藝術家或藝術學院的師生前往陶瓷產區進行在地創作，他們在當地停留感受地方文化、飲食習慣、自然環境，與當地從事制陶業的師傅交流，詢問目前的工作情況、討論產業的發展前景、分享各自關于制作方面的小技巧等。這些駐地的藝術家或陶藝專業的師生在當地制陶人的幫助下，使用本土材料創作出許多優秀的帶有地域特色的陶藝作品，而這些作品的出現無疑也為當地制陶人提供了制作的新思路，給產區的制陶業帶來了新鮮的活力。通過了解現代陶瓷藝術領域在地創作的一些規律可知，在地創作介入滎經砂器應從這三方面入手。

1.關注滎經當地的自然環境、社會文化，關注土地本身蘊含的人文情感。一門傳統手工藝的出現必是與當地的自然風光、社會習俗以及民族文化息息相關，是在天時地利人和的情況下自然地發生的，若想充分了解這門技藝必要追根溯源；且在地創作是植根于地方文化思想和人文屬性，結合現代審美的藝術創作，若是不關注本地文化而進行的創作則不可取。

2.與當地制陶師傅進行交流，在合作的基礎上完成設計制作。首先滎經砂器的制作燒成方法已傳承上千年，其中蘊含許多前人積攢的智慧產物，都通過代代相傳的形式傳承給了現在制作滎經砂器的師傅們，繼承這樣一門傳統手工藝本就不是一件易事，況且當地制陶師傅還在多年的實踐中積攢了豐富的操作經驗；其次創新是在傳統的基礎上創新，故在地創作時不能拋棄傳統，需要借助傳統技藝的一些范式。

3.了解滎經砂器的材料組成和燒成方式，充分發揮其材料特性和燒成特點。作為一種經千年時光依舊還在生產的砂器，滎經砂器產品必然有著難以掩蓋的獨特之處，其表面銀灰色的燒成效果就是滎經砂器最鮮明的標志，而這一特殊燒成效果主要因為滎經砂器特殊的材料組成和燒成方式。若善加使用滎經砂器的制作材料和燒制設備，不僅會突出滎經砂器的特點從而達到宣傳技藝的目的，還會使滎經砂器在地創作的陶藝作品更加獨特。

三、滎經砂器在現代陶藝創作中的運用

滎經砂器的制作材料由兩部分組成：一是當地的白善泥，一種表象為不均勻砂黃色的黏土，土質細膩且具有很強的粘性；二是煤渣，經過煅燒后的煤炭，一種二火炭。至于兩種材料的配比，不同廠家略有不同，但基本上都是按體積比1:1進行。

在早期的制陶業中，就有特意在泥土中添加砂粒、草末等物降低泥土粘性、提高耐熱急變性的方法。而羼和了煤渣的滎經砂器材料也有著自身的特性：燒成前支撐力度強，在制作坯體時，煤渣起到骨架的作用，而泥土則是起到粘合劑的作用，制作時易成型且坯體干燥后強度高、不易損壞，適合制作大型器物、雕塑、裝置；燒成時不易變形，煤渣燒失留下的空間給燒成時泥土的收縮留下了余地，使泥土可以盡可能在維持原有形狀的情況下進行收縮；燒成后顏色獨特，滎經砂器材料中含有各種氧化物，如氧化鎂、氧化鐵等，這些氧化物結合燒制時形成的草木灰釉（燒制時加入的鋸木面、木渣等可形成草木灰釉）使滎經砂器擁有了灰中帶銀、銀中帶五彩色的特殊效果，這一特殊燒成效果區別于其他產地的砂器，讓滎經砂器具有獨特的魅力。

南藝碩士孫睿的作品《庇護所》（圖1）采用了兩種不同的泥料：滎經砂器材料和高白瓷土材料，滎經砂器材料制作外部銀黑色容器，這部分采用模具和泥條盤筑的方式，高白瓷土材料制作內部白色的片狀小人，這部分采取借用紙張給泥漿賦形的方式。作品用容器內含小人的形式表示庇護的狀態，小人在容器內部自由地動作、蜷縮，意味著對所處環境感到安全、愜意，表達的是關于家的討論。孫睿的作品《智齒》（圖2）則采用滎經砂器材料與其他種類材料結合的形式，用滎經砂器材料制作牙齒形狀的陶片，經燒成得到不同表現效果的“牙齒”，在這些“牙齒”的局部貼上金色的銅箔用以裝飾體亮，最后將這些處理過后的“牙齒”粘連在銹板上展示。該作品用不同表象的“牙齒”代表不同性格的“個體”，對于整個人體來說智齒是邊緣的，但常因疼痛影響了身體感受而被剔除，意指被邊緣化的“個體”因干擾整體而被永久剝離。

圖1 《庇護所》（圖片來源于南藝碩士孫睿）

圖2 《智齒》（圖片來源于南藝碩士孫睿）

滎經砂器燒制需要使用燒和悶兩種設施，燒的設施是滎經的本土窯爐，當地人稱“罩子”或“八卦爐”；而悶的設施用地窯，在“八卦爐”的不遠處，就地挖筑，剖面呈袋裝，底部基本水平。燒制過程可分為三個階段：準備階段，在窯底依次鋪上三層材料：稻草、鋸木面、煤炭渣，在窯爐中心的位置拽出底層的一點稻草，點燃稻草并打開鼓風機促燃，待煤炭渣開始冒火星后，鋪上燒成需要的墊板并鋪灑一層碳粉，隨即將干燥好的坯體放置在墊板上；燒制階段，待所有坯體放置妥當后，用秤桿將窯蓋合上，便可開始燒制，燒成的最高溫度在1200℃—1300℃左右；還原階段，待窯內溫度達到預計溫度后，用秤桿移開窯蓋，然后用長鐵桿將燒紅的坯體迅速挑至一旁的還原坑中，倒入還原所需的木屑、油渣，蓋上鐵蓋并進行密封，使坯體在密閉的還原坑中自然降溫，待溫度降至100℃以下，方可拿出燒制完成的砂器。

滎經砂器的燒制速度快，一窯僅需要1.5小時左右，算上前期準備和鉤取坯體進入還原坑的時間，整個過程在2小時到2.5小時之間，半天就可燒制兩窯，是中國民間特有的一種快燒方式；還原階段的視覺沖擊強，燒紅的坯體從窯爐中被鉤取放入還原坑，遇上被倒灑的還原材料，瞬間火焰便以燎原之勢涌出，隨后被更多的材料壓下、被鐵蓋封閉，只能不甘地在還原坑中為坯體增色；整個燒制過程帶有濃厚的地方特色，除燒制用到的窯爐是本地窯爐以外，相比日常陶瓷燒制需要用到的熱電偶、電表（觀察溫度），滎經砂器燒制過程中的溫度控制僅靠燒窯師傅多年的經驗，借助鼓風機和調節鼓風機前通風口處的擋板實現。滎經砂器的整個燒制過程十分壯觀，處處體現人民群眾的智慧，讓觀者油然而生一種民族自豪感。

筆者在使用不同粗細的滎經砂器材料的基礎上，與當地燒窯師傅進行合作，借助本地窯爐完成兩種不同的還原過程，得到兩組燒成效果不同的作品。作品《參差不齊乃是幸福的本源一》（圖3）使用的泥料為顆粒感最粗的圈圈泥（專門用于制作滎經砂器墊圈的泥巴）和較粗的二細泥巴，燒制時使用本地的八卦爐，但還原時沒有將坯體鉤入地窯，而是直接放在地面上進行掩蓋還原。作品《參差不齊乃是幸福的本源二》（圖4）使用的泥料為最細的頭細泥巴（滎經當地用于制作茶具的泥巴），燒制時依舊使用八卦爐，但還原階段未將坯體鉤出窯外，而是直接在八卦爐內進行還原，操作為：移開窯蓋、倒入還原材料、合上窯蓋、密封窯四周。這兩組作品意在表達生命的生長過程中都應有磕磕碰碰，其最自然的形式當是參差不齊的。

圖3 《參差不齊乃是幸福的本源一》（圖片來源于作者自攝）

圖4 《參差不齊乃是幸福的本源二》（圖片來源于作者自攝）

結語

在科技水平日益發展的當下，新型材料的廣泛運用壓縮了傳統器物的使用空間，加之產業自身存在的問題，滎經砂器產業的發展一直處于被保護的狀態，需要尋求發展的新途徑。在地創作作為一種結合地方文化和現代審美的創作方式，無疑是滎經砂器發展新途徑的優良選擇。在地創作介入滎經砂器時應關注滎經的本地文化、與當地制陶人交流合作、發揮當地制陶材料的特性和燒成方式的特點。滎經砂器的材料配比和燒制過程極具特色，其材料特性和燒成特點使滎經砂器在地創作的現代陶藝作品別具風味。