華裔美國(guó)文學(xué)中的文化空間共同體
——唐人街

劉青

（廣州理工學(xué)院,廣東廣州 510540）

當(dāng)?shù)谝淮A人移民因“淘金熱”而初到美國(guó)時(shí)，他們就把自己的生活方式、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等都帶到了異域國(guó)度。華裔移民在美國(guó)的“淘金”歷史就是華人群體在美的奮斗史，而華裔美國(guó)文學(xué)則記錄了這一特殊歷史事實(shí)。縱觀華裔美國(guó)文學(xué)的書寫歷史，其書寫內(nèi)容經(jīng)歷了從個(gè)體家庭到華人群體、從關(guān)心小我到關(guān)懷族群甚至關(guān)注整個(gè)自然與宇宙的轉(zhuǎn)變。值得注意的是，不論是個(gè)體家庭還是華人群體，他們?cè)诿赖膴^斗歷史始終離不開其外在的生存空間，即唐人街。從最早期的華裔作家的文學(xué)創(chuàng)作之路到現(xiàn)階段華裔文學(xué)成為美國(guó)文學(xué)的重要組成部分，關(guān)于唐人街的書寫一直是華裔作家們創(chuàng)作的必要元素。它不僅是華人故事發(fā)生的真實(shí)生活空間，也是華裔作家們的文學(xué)想象空間。本文通過梳理華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展及唐人街的形成歷史、細(xì)讀華裔美國(guó)文學(xué)作品中有關(guān)唐人街的書寫內(nèi)容，從而解讀華裔群體的共同文化空間——唐人街及其文化情結(jié)，具有重要的文學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)意義。唐人街社區(qū)承載著一種與美國(guó)主流社會(huì)完全不同的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣，是異質(zhì)文化里中國(guó)文化景觀的縮影。

1 “共同體”概念

在古希臘時(shí)期，“共同體” 一詞就有了較為清晰的概念，其原意是指城邦設(shè)立的市民共同體?！逗神R史詩(shī)》中對(duì)共同財(cái)產(chǎn)、土地、正義與情感，以及命運(yùn)等均有討論例證。如奧德修斯每到一個(gè)陌生的地方，就這樣問自己：“這里的人是強(qiáng)橫野蠻，不明正義，還是友愛來客，心中虔敬神明？”[1]古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為這種賓客情誼就是一種共同體的友愛，因?yàn)橹魅撕涂腿硕荚谧袷刂骋环N共同的契約。到19世紀(jì)末，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）在其著作《共同體與社會(huì)》中對(duì)“共同體”一詞與“社會(huì)”一詞進(jìn)行了明確的區(qū)分。他認(rèn)為“共同體是一種‘有機(jī)體’，是用來識(shí)別具有共同‘情感忠誠(chéng)’元素的人群的，道德和習(xí)俗是維持其存在的根本；其對(duì)立面則是作為‘機(jī)械聚合體’的社會(huì)，需要依靠政治、法律、法庭和監(jiān)獄去維持其平衡?！盵2]因此，“共同體是持久的共同生活，社會(huì)只不過是暫時(shí)的。因此共同體被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”[3]對(duì)于“共同體社區(qū)”，美國(guó)芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物、社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克對(duì)其特征進(jìn)行了概括：“按區(qū)域組織起來的人口，他們不同程度地扎根于賴以生息的土地，每個(gè)人都生活在相互依賴的關(guān)系中?！盵4]這一概念里的社區(qū)是具有明顯空間地域范圍限制的共同體，基本能夠識(shí)別和界定人們的社會(huì)身份和社會(huì)角色。

自“共同體”概念的研究流行起來后，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者積極探索文學(xué)作品中的共同體要素。國(guó)內(nèi)美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的研究專家認(rèn)為，族裔文學(xué)中的文化共同體思想的內(nèi)涵包含5 個(gè)方面：“文化記憶、文化空間、文化性別、文化身份和文化精神。文化共同體思想研究需要從文化記憶追溯其根源，從文化空間與文化性別闡釋其嬗變，從文化身份呈現(xiàn)其指涉，從文化精神探求其內(nèi)涵。”[5]族裔文學(xué)中的文化空間共同體在文化傳承過程中扮演著重要角色，它不僅是族裔人群的真實(shí)生活空間，也是族裔作家們的文學(xué)想象空間及創(chuàng)作來源。這一空間共同體能從多個(gè)層面呈現(xiàn)文化的傳承，能在歷時(shí)與共時(shí)的歷史語(yǔ)境中理解族裔群體文化的意義。因此，華裔文學(xué)作品中的空間共同體——唐人街具有重要的文化意義，它是中華文化在異質(zhì)文化中的傳承結(jié)果。唐人街既是華裔族群的外在真實(shí)生活空間，也是華裔作家們的文學(xué)想象空間。

2 唐人街的形成

美國(guó)唐人街最早形成于19世紀(jì)中期，是最早期的華人移民在異國(guó)他鄉(xiāng)建立的一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)地理空間。這一地理空間是華人移民初到美國(guó)的必然落腳之地，也是美國(guó)華裔群居的文化社區(qū)空間。它以外化的文化屬性為標(biāo)識(shí)，凝聚著華人們的生活與情感，使身處異域文化中的他們依然能夠生活在熟悉的文化空間中。對(duì)他們來說，唐人街是能夠提供精神慰藉和文化認(rèn)同的重要場(chǎng)所，唐人街就是他們的中國(guó)。唐人街的形成與發(fā)展見證了華人們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的艱辛奮斗歷史。

在唐人街，人們的外在長(zhǎng)相、日常語(yǔ)言、衣著習(xí)慣、飲食文化、價(jià)值觀念等都與當(dāng)?shù)氐拿绹?guó)人不同。這些不同之處都體現(xiàn)著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。對(duì)美國(guó)人來說，這些完全陌生的文化習(xí)俗有著特別的吸引力。歷史學(xué)家們記載道：“舊金山的中國(guó)人在這個(gè)城市里與眾不同，他們的五官——眼睛、耳朵、鼻子都引起人們強(qiáng)烈的興趣。在每條街道上都可看到他們款步而行。白人移民從沒有見過這樣的種族，往往不由自主地停下腳步，好奇地端詳這些古怪的人們?！盵6]

“淘金熱”將不同文化背景的人們偶然聚到了一起。他們的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、穿著、價(jià)值觀念等都各不一樣。被“淘金熱”所吸引而來的第一批華人由于衣著、長(zhǎng)相、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣的不同而具有異國(guó)情調(diào)的吸引力，但同時(shí)也被看作是異類的種族。外在和內(nèi)在的差異導(dǎo)致沖突的產(chǎn)生，從而使外來的華人在個(gè)人生活、社會(huì)關(guān)系和種族關(guān)系等方面遭遇被歧視的境況。他們沒有機(jī)會(huì)承擔(dān)社會(huì)上的重要工種，而是被嚴(yán)厲地限制在洗衣店和中國(guó)餐館里。洗衣店和中國(guó)餐館大部分位于華人社區(qū)，華人聚集于此，避免和白人發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)沖突，從而在居住方式上自然而然地形成了種族隔離，唐人街由此產(chǎn)生并擴(kuò)大。

舊金山的唐人街歷史最為悠久，大約產(chǎn)生于1850年左右。隨后，大批華人來到舊金山并進(jìn)入當(dāng)?shù)貏诠な袌?chǎng)，華人勞動(dòng)力的數(shù)量有了明顯提高。橫穿美國(guó)大陸的鐵路建成之后，美國(guó)西海岸的華人則逐漸向東轉(zhuǎn)移，因此在東海岸的紐約等地也出現(xiàn)了唐人街。據(jù)歷史記載，到1940年左右，美國(guó)共有約28處唐人街。唐人街是華人社會(huì)的縮影，它功能齊全，容納著各種體現(xiàn)中國(guó)文化的承載物。唐人街有多個(gè)街區(qū)，街道上都鋪著鵝卵石，木屋和磚房整齊而密集地排列著。中國(guó)餐館、洗衣店、古董店、商行、廟宇、會(huì)館等都應(yīng)有盡有。在異域空間里，唐人街就像是一座獨(dú)立的小城，它是華人的住所地、避難所，也是他們心靈收獲慰藉的港灣。

到了19世紀(jì)70年代，美國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，許多華人因此失去了工作。為了謀生，他們自愿接受低廉的工資去做其他白人不愿意做的工作。于是，美國(guó)白人工人將華人視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們對(duì)華人的態(tài)度由最初的好奇轉(zhuǎn)為苛刻粗暴，甚至想要將華人排擠出美國(guó)。在1882年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了美國(guó)史上第一個(gè)限禁外來移民的法條《關(guān)于執(zhí)行有關(guān)華人條約諸規(guī)定的法律》，即排華法案，規(guī)定十年之內(nèi)禁止華人勞動(dòng)力進(jìn)入美國(guó)。那些已經(jīng)來到美國(guó)并蝸居在唐人街的華人們受到了惡意誣蔑和攻擊，他們不得不以保持本民族的傳統(tǒng)文化作為一種自救的手段，不得不向內(nèi)部收縮、依靠唐人街自我封閉的生活方式來保護(hù)自己。直至二戰(zhàn)后，美國(guó)人對(duì)華人的排斥情緒才有所緩解，美國(guó)順勢(shì)取消了排華政策，更多的中國(guó)人涌入美國(guó)，來到唐人街。華裔人群因而不斷壯大，唐人街的規(guī)模也越來越大，它能容納的華人移民越來越多，其所承載的中國(guó)文化情結(jié)也就越來越濃郁。這種文化情結(jié)毫無(wú)疑問深深地影響了居住在唐人街或曾經(jīng)生活在唐人街的華裔作家們。他們大多是在美國(guó)成長(zhǎng)的第二代或第三代華裔移民，對(duì)他們來說，唐人街體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的文化模式、唐人街就是承載中國(guó)文化的地理空間。在他們的作品里，唐人街不僅是故事中人物生活的物理空間，更是故事外的作家們的文化呈現(xiàn)空間。唐人街里濃郁的中華民族文化氛圍，使其永遠(yuǎn)是華人群體疏解思鄉(xiāng)之情的好去處及心靈棲息之所，也是華裔作家們的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉。

3 華裔美國(guó)文學(xué)中的文化空間唐人街及其文化情結(jié)

唐人街為身處異質(zhì)文化環(huán)境中的華人移民提供了文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)依托，是華人們?cè)谖幕瘜用嫔系募遥蔀槿A人的聚居地。唐人街的地理空間、衣著飲食、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值傳統(tǒng)、精神追求等保障了華人移民在陌生環(huán)境下的熟悉而親切的文化生存空間。這些要素深深影響著華人的情感和思維方式，形成中國(guó)文化情結(jié)。華裔作家們都有著這種抹不去的中國(guó)文化情結(jié)，他們?cè)谧髌分姓故局袊?guó)文化的各方各面，“其目的正是為了在美國(guó)社會(huì)中為自己的族群搭建一個(gè)可供東西方交流和溝通的媒介，在東方主義的縫隙里開拓出自己族群的生存空間。”[7]當(dāng)作家們?cè)诿枋鎏迫私止适聲r(shí)，蘊(yùn)含在文本中的中國(guó)文化情結(jié)也就得以展現(xiàn)，因而眾多華裔文學(xué)作品里都存在著一個(gè)共同的文化生活空間——唐人街。

在《華女阿五》的開篇，作者就描述了唐人街是“一個(gè)小而緊湊的區(qū)域，俯瞰著繁忙的海港……，在它狹窄而擁擠的街道上，美麗的鐘聲響起來?！薄皩?duì)于這個(gè)西方的中國(guó)，在21世紀(jì)初的十年里，一個(gè)年輕的中國(guó)人和他的妻子及家人定居下來了，他們和其他廣東人生活在同一個(gè)唐人街社區(qū)?！碑?dāng)女主人公黃玉雪想要買一個(gè)壁龕時(shí)，她很快地問遍了唐人街上的所有店主，這說明她對(duì)唐人街極為熟悉。她也曾抱怨“誰(shuí)會(huì)對(duì)一個(gè)住在唐人街地下室里的窮困潦倒、半輩子都在打工的不起眼中國(guó)姑娘的故事感興趣了?！盵8]但父親還是不允許她離開唐人街，因?yàn)樘迫私掷锔鼮榘踩⒏袣w屬感。當(dāng)黃玉雪想要在唐人街經(jīng)營(yíng)陶器生意時(shí)，她費(fèi)了很大工夫才找到可供出租的地方。最終，她把所有必需的東西都帶到了唐人街，開了一家陶器店。她的行為立即吸引了不少人，人們出于好奇都會(huì)停下來看一看她的作品，特別是那些美國(guó)白人。黃玉雪生活在唐人街、工作在唐人街，她在唐人街度過了大半生。唐人街就是她的庇護(hù)所，哪怕自由受到限制、哪怕被白人監(jiān)督著，只要待在唐人街，生存就能得以保障。

在《華女阿五》中，作者還描述了一些發(fā)生在唐人街的中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣，如葬禮和做飯。作者描述了送葬的隊(duì)伍及與葬禮相關(guān)的一些習(xí)俗，都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化禮俗。關(guān)于做米飯的方法，作者也進(jìn)行了詳盡的描述：從用米量、搓揉漂洗方法、加水量、火候大小，到判斷米飯是否已經(jīng)煮熟或燒煳的方法。作者還頗有興致地介紹了多種中國(guó)菜的做法，如番茄炒牛肉、糖醋菠蘿豬肉、荔枝燒雞等。從買菜、選用的佐料，廚具、配菜的用量，如何切肉、翻炒時(shí)地放料順序，到何時(shí)起鍋等都敘述得非常清楚。這些中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣都深深印在唐人街人們的腦海里，形成了一種中國(guó)文化情結(jié)，從而滲透到人們的日常生活中，使唐人街這一共同的生存空間更具有中國(guó)魅力和文化歸屬感。

朱路易的代表作《吃碗茶》于1961年首次出版，是第一部使用唐人街英語(yǔ)和直譯的廣東方言來描寫美國(guó)唐人街的小說作品。該作品呈現(xiàn)的是20世紀(jì)40年代的華人移民在唐人街的生活日常。作者朱路易使用的是地道的唐人街英語(yǔ)，他還將大量的廣東方言、中國(guó)諺語(yǔ)、華人的口頭禪等直譯成英語(yǔ)，因此這部小說被稱為“一部以真正的中國(guó)人的思維方式來書寫華人自己的情感與真實(shí)生活的作品”。中西語(yǔ)言文化相結(jié)合而成的唐人街英語(yǔ)使得這部作品具有極大的語(yǔ)言魅力，這種語(yǔ)言特色也折射出中國(guó)特色文化。比如，在小說中，一些華人男性人物在稱呼自己的妻子時(shí)，往往會(huì)采用具有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化觀念的表達(dá)，如華人男性李光稱自己的妻子為“那個(gè)在鄉(xiāng)下煮飯的老女人”（the old female rice cooker in the village），洗衣店店主也用“那個(gè)老做飯的”（the old rice-cooker）來稱呼自己的妻子。這種稱謂體現(xiàn)出了男尊女卑思想。此外，“綠帽子”（Green Hat）、“面子”“臉面”（face）、“小弟”（little brother）、“The few days I have not seen you passed like so many springs”（一日不見，如隔三秋）、“Dearly beloved husband—as if I'm talking to you face to face”（見字如面）等日?；驎娴恼Z(yǔ)言表達(dá)也神奇地再現(xiàn)了特色的中國(guó)文化。

除唐人街英語(yǔ)外，小說《吃碗茶》中還有大量的對(duì)唐人街日常生活的描述。在小說的開頭，主人公王賓來和美愛就是在唐人街的一間茶館里相親的。這間茶館是王賓來工作的地方，未來岳父悄悄來到這里對(duì)他進(jìn)行考察，不知情的王賓來給未來岳父端上來一壺茉莉花茶，這讓他在岳父心里留下了很好的第一印象，更促成了一段美好的婚姻。后來，他們的婚禮也是在唐人街的茶館里進(jìn)行的，親朋好友都聚在茶館里，以茶來表達(dá)對(duì)新人的祝福。小說的結(jié)尾寫道“吃碗茶，讓我們能夠走上康復(fù)之路”[9]。“吃一碗茶”是唐人街人們的生活日常，人們?cè)陂e時(shí)或聚會(huì)時(shí)總是會(huì)選擇吃上一碗茶。在唐人街人們的眼里，吃一碗茶不僅是日常的生活儀式，更是對(duì)家鄉(xiāng)的思念及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。吃茶的日常行為和對(duì)茶的文化情結(jié)讓遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的唐人街華人們緊密聯(lián)系在一起，因此唐人街的人們都喜歡吃上一碗茶。

趙健秀的小說《唐老亞》主要講述了發(fā)生在唐人街的一些中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，唐人街人們的各種口音和慶?；顒?dòng)等?！叭巳簲D滿了人行道，也擠在車廂之間的空街上?！薄吧钤谔迫私值娜藗兌枷矚g從唐人街住房的屋頂俯瞰唐人街的街道，他們特別喜歡從屋頂看到的景色。”唐納德·杜克的父親告訴他如果他想要買東西，就可以直接在唐人街買到。唐人街上甚至?xí)泻⒆油姹夼?。孩子雖不像父親那般喜歡唐人街，但他還是和家人一起住在唐人街。當(dāng)他描述唐人街上的新年儀式時(shí)，他說到“街上唯一的人群是來自舊金山各處的餐館老板們和廚師們”；唐人街的日常是“大多數(shù)清晨，唐人街都溶在諾布山和俄羅斯山的霧與暗影之中。今天早上，隨著早高峰的過去，熙熙攘攘的交通聲變成了悅耳的喊聲，唐人街的街上人頭攢動(dòng)?！盵10]唐人街的中國(guó)文化，如工作、飲食、語(yǔ)言、節(jié)日儀式等都是華人移民日常生活不可分割的一部分。在唐人街的世界里，人們講著中國(guó)話、恪守中國(guó)宗法習(xí)俗、秉承男尊女卑的思想、遵守一日三餐的吃飯時(shí)間。中國(guó)文化中的傳統(tǒng)儀式和規(guī)則早已成為唐人街人們的文化情結(jié)，滲透在每一個(gè)日常生活場(chǎng)景里。

此外，華裔美國(guó)女作家湯亭亭的作品中也有不少篇幅對(duì)唐人街做出描述。但湯亭亭對(duì)唐人街進(jìn)行了改寫，它不再是單一的中國(guó)文化的載體社區(qū)，而是代表著一種轉(zhuǎn)化或變異的文化空間。在《孫行者》一書中，她將唐人街的文化符號(hào)含義描述成“一個(gè)放在所有華人家里的道具箱”，即“金山箱”。這個(gè)道具箱的描述在她的另一代表作《女勇士》中也出現(xiàn)過，在伍慧明的代表作《骨》中也出現(xiàn)過，這也說明唐人街出現(xiàn)在了眾多的華裔文學(xué)作品中。湯亭亭筆下的唐人街是動(dòng)態(tài)的，它不再限于呈現(xiàn)華裔移民的生活日常，更多的是暗示著唐人街人們經(jīng)歷的一種轉(zhuǎn)變，唐人街的新一代華裔群體所具有的雙重文化身份。他們既是美國(guó)公民也是中國(guó)人。唐人街的文化內(nèi)涵越來越豐富，也意味著華裔群體的民族特征一直都會(huì)存在，因?yàn)樗侨A人身份的象征，是一個(gè)具有民族歸屬性質(zhì)的文化社區(qū)空間。

4 結(jié)束語(yǔ)

美國(guó)唐人街是在美華裔群體奮斗歷史的縮影，是華裔人的共同生活空間，更是異質(zhì)文化里的中國(guó)文化空間。華裔美國(guó)文學(xué)的書寫自然離不開這一共同體的重要要素，黃玉雪的《華女阿五》、朱路易的《吃碗茶》、趙健秀的《唐老亞》、湯亭亭的《女勇士》等作品都對(duì)唐人街社區(qū)及唐人街人們的生活進(jìn)行了詳盡地描述。這些作品中的唐人街是華裔人們的日常生活場(chǎng)所，也是他們的文化情結(jié)所系之處。唐人街的日常生活是區(qū)別于美國(guó)主流社會(huì)的生活方式，是異域文化里的中國(guó)特色文化景觀的縮影。