新媒體時(shí)期民族文化出版物助力鄉(xiāng)村文化振興研究
——以廣西毛南族聚居區(qū)為例

朱靚

（玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西玉林 537000）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大決策部署。黨的二十大報(bào)告再次指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興[1]。可見在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，經(jīng)濟(jì)振興和文化振興同等重要，物質(zhì)文明和精神文明缺一不可，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在要求和必然結(jié)果[2]。鄉(xiāng)村文化振興，離不開鄉(xiāng)村閱讀[3]，除了加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以提升鄉(xiāng)村文化的硬件水平，還需要用閱讀來改變?nèi)藗兊木衩婷玻嵘l(xiāng)村群眾的文化素質(zhì)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵建設(shè)。對(duì)于民族地區(qū)的鄉(xiāng)村而言，深化民族文化出版物的閱讀推廣，不只是豐富民族地區(qū)鄉(xiāng)村群眾的精神世界，令其見識(shí)更廣闊、改變鄉(xiāng)村面貌的底氣更足[4]，更是對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承，是對(duì)民族文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核的賡續(xù)。新媒體時(shí)期，多元化的傳播媒介為民族文化出版物的廣泛深入傳播帶來了契機(jī)。新媒體采用文字、圖形、圖像、音頻、視頻和超文本等多種形式，突破了傳統(tǒng)民族文化出版在表現(xiàn)形式與容量上的局限，不僅使民族文化出版物的呈現(xiàn)和表達(dá)更符合新媒體時(shí)代廣大受眾的需求，而且促使其受眾群體擴(kuò)大[5]。新媒體以其輕松語境、草根風(fēng)格，善于把學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為新媒體話語，善于運(yùn)用喜聞樂見的網(wǎng)言網(wǎng)語、聲像文字并茂的微圖微視，已基本成為當(dāng)下閱讀方式的重要構(gòu)成。如果能充分利用新媒體特性，同時(shí)融合民族文化紙質(zhì)出版物的閱讀活動(dòng)，對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，將從精神實(shí)質(zhì)上有效助力鄉(xiāng)村文化振興，令鄉(xiāng)村文化活動(dòng)“形神兼?zhèn)洹薄１疚囊詮V西毛南族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)為例，就新媒體時(shí)期民族文化出版物助力鄉(xiāng)村文化振興這一論題展開研究。

1 研究方法與調(diào)查分析

筆者對(duì)廣西毛南族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)情況展開調(diào)研，具體調(diào)研內(nèi)容為：

（1）廣西毛南族聚居區(qū)域鄉(xiāng)村文化設(shè)施的建設(shè)、利用與管理情況。

（2）鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織情況：關(guān)于毛南族文化的傳承方式主要有哪些，其效果如何。

（3）現(xiàn)有傳承方式下，毛南族群眾對(duì)本民族文化的了解深度及廣度。

（4）毛南族文化出版物在毛南族群眾中的影響力如何。

（5）新媒體的運(yùn)用在毛南族文化傳承活動(dòng)中所占比重。

（6）如何將毛南族文化紙質(zhì)出版物與新媒體技術(shù)相結(jié)合，為受眾提供集音頻、視頻、線上服務(wù)為一體的資源與服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)媒體融合，深化毛南族群眾對(duì)本民族文化內(nèi)涵的認(rèn)知、加深文化認(rèn)同、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興等。

針對(duì)以上調(diào)研內(nèi)容，筆者通過問卷星小程序設(shè)計(jì)了一份題為“毛南族文化保護(hù)與傳承——助力鄉(xiāng)村文化振興”的調(diào)查問卷，向廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣部分微信群發(fā)放問卷100 份，收回有效問卷92 份，有效率92.0%。

1.1 調(diào)研對(duì)象分析

調(diào)查對(duì)象中男性、女性占比分別是60.0%和40.0%。年齡主要分布在18—30 歲和46—60 歲，占比分別為42.5%和40.0%。接受調(diào)查者中毛南族人占32.5%，壯族人占65.0%，其他民族占2.5%。其文化程度為高中（中專、技校）的占比最多，為50.0%，本科及以上學(xué)歷者占25.0%。調(diào)查對(duì)象職業(yè)分布廣泛，其中在家務(wù)農(nóng)者占12.5%，外出務(wù)工者占17.5%，鄉(xiāng)村干部占2.5%，鄉(xiāng)村文化工作者占2.5%，學(xué)生占20.0%，教師占15.0%，機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作者占10.0%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者占10.0%，其他職業(yè)者占10.0%。

總體來看，調(diào)查對(duì)象性別比例差別不太大，接受調(diào)查者以中青年為主體，樣本主體類別多樣，調(diào)查對(duì)象職業(yè)分布比較廣泛。該樣本覆蓋面廣，具有一定的可信度和效度。

1.2 調(diào)查結(jié)果分析

1.2.1 毛南族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)情況

關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)劃，72.5%的調(diào)查對(duì)象表示“比較了解”，15%的人表示“很清楚”，只有12.5%的人表示“完全不知道，不了解”。可見鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的各項(xiàng)舉措已廣泛深入鄉(xiāng)村民間，呈現(xiàn)出顯著成效。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化場(chǎng)館及文化設(shè)施，如村民文化中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館及鄉(xiāng)村文化禮堂等，分別有70.0%、52.5%、50.0%和40.0%的調(diào)查對(duì)象表示其所在村屯具備上述文化場(chǎng)館（設(shè)施），另有22.5%的調(diào)查對(duì)象表示其所在村屯有農(nóng)家書屋、村史館等文化設(shè)施。由此可知，自2017年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出并實(shí)施以來，鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是鄉(xiāng)村文化生活呈現(xiàn)出繁榮景象，各項(xiàng)文化設(shè)施比較齊備。

關(guān)于鄉(xiāng)村文化場(chǎng)館（設(shè)施）的使用頻次，調(diào)查對(duì)象中有52.5%的人表示“有時(shí)使用”，37.5%的人表示“較少使用”，10.0%的人表示“經(jīng)常使用”。可見近年來，在各級(jí)政府的不懈努力下，雖然鄉(xiāng)村文化建設(shè)成績(jī)斐然，各項(xiàng)硬件設(shè)施逐步到位，但是因缺乏可持續(xù)性有效投入，“建、管、用”三方面有失平衡[6]，文化軟實(shí)力還有待提升。

1.2.2 毛南族聚居區(qū)的自發(fā)性鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織情況

調(diào)查結(jié)果顯示，在毛南族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)，對(duì)山歌（唱山歌）、毛南族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)和毛南族民間歌舞是群眾自發(fā)組織頻次較高的文化活動(dòng)。調(diào)查對(duì)象中有67.5%的人表示自己居住地的群眾常自發(fā)組織對(duì)山歌（唱山歌），57.5%的人表示常自發(fā)組織毛南族民間舞蹈演出，62.5%的人表示適逢毛南族傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)有自發(fā)的民俗節(jié)慶活動(dòng)。由此可見，在環(huán)江毛南族自治縣，民間自發(fā)組織的毛南族傳統(tǒng)文化活動(dòng)比較頻繁、活躍，毛南族傳統(tǒng)文化在民間的活態(tài)傳承進(jìn)行得較好。

同時(shí)，調(diào)查結(jié)果也顯示，只有20.0%的受調(diào)查者表示有關(guān)于毛南族文化的書籍在鄉(xiāng)村圖書室或農(nóng)家書屋流通。可見毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)在毛南族地區(qū)自發(fā)性文化活動(dòng)中處于較弱地位。

1.2.3 政府文化機(jī)構(gòu)推進(jìn)的毛南族文化保護(hù)項(xiàng)目或活動(dòng)情況及其在群眾中的影響力

受調(diào)查者中90.0%的人表示自己所居住區(qū)域經(jīng)常有文化機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的毛南族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，60.0%的人表示有文化機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的毛南族民俗展演活動(dòng)，57.5%的人表示本村屯有政府組織實(shí)施的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目保護(hù)措施，25.0%的人表示本村屯有政府設(shè)置并推廣的毛南族文化研學(xué)基地。由此可見，政府部門對(duì)毛南族文化傳承與保護(hù)是高度重視的，從多方面對(duì)毛南族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，并且群眾的認(rèn)可度極高。

不過，只有7.5%的受調(diào)查者表示上述由政府主導(dǎo)開展的文化活動(dòng)有新媒體展開同步傳播。可見政府部門在文化傳播方面，還需加大力度建設(shè)數(shù)字平臺(tái)，借助微信、App、抖音、短視頻等新媒體，利用新媒體的輕松語境和表達(dá)習(xí)慣，運(yùn)用聲情并茂的視頻作品，助力毛南族傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

關(guān)于上述毛南族傳統(tǒng)文化保護(hù)方式在群眾中的影響力，有37.5%的受調(diào)查者認(rèn)為加深了對(duì)毛南族文化的了解和認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了文化認(rèn)同感。但是也有62.5%的調(diào)查對(duì)象表示節(jié)慶盛典和民俗展演從形式上來看確實(shí)是熱鬧火爆，但對(duì)毛南族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘還不夠深入，文化認(rèn)識(shí)也略顯單薄。因此，政府文化機(jī)構(gòu)不僅要從廣度，更要從深度探尋更好的文化傳承與保護(hù)路徑，令毛南族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

1.2.4 受訪者對(duì)于毛南族傳統(tǒng)文化的了解程度和認(rèn)識(shí)情況

調(diào)查結(jié)果顯示，受調(diào)查者中只有12.5%的人看過與毛南族文化相關(guān)的紙質(zhì)出版物，30.0%的人對(duì)毛南族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵了解一些，62.5%的人表示了解很少。由此可見，雖然民間自發(fā)或是政府主導(dǎo)的毛南族傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展得有聲有色，但是人們對(duì)其中包含的文化神韻、精神意蘊(yùn)卻并未深刻了解。

1.2.5 建立“形神兼?zhèn)洹泵献鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)模式的策略

如何建立“形神兼?zhèn)洹钡拿献鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)模式，35.0%的受調(diào)查者認(rèn)為新媒體語言短小精煉，圖文形式喜聞樂見，傳播毛南族文化可做到形散神不散。50.0%的人認(rèn)為結(jié)合新媒體與紙質(zhì)出版物，進(jìn)行融媒體傳播，利用二者各自優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮最大合力。也有15.0%的人認(rèn)為，新媒體傳播碎片化、娛樂化，令群眾傾向于零碎、感官式接收信息，不利于文化的可持續(xù)傳播。由此可知，有85.0%的受調(diào)查者是肯定新媒體在傳承與保護(hù)毛南族傳統(tǒng)文化方面的傳播功效的。

2 調(diào)研結(jié)論

2.1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果

根據(jù)調(diào)查情況可知，在廣西毛南族聚居區(qū)河池市環(huán)江毛南族自治縣，毛南族傳統(tǒng)文化保護(hù)措施得當(dāng)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果顯著，具體表現(xiàn)在如下3 個(gè)方面。

首先，毛南族聚居地鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果顯著。絕大部分受訪者知曉國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略及鄉(xiāng)村文化建設(shè)規(guī)劃。大多數(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有村民文化中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館及鄉(xiāng)村文化禮堂等文化場(chǎng)館，設(shè)施齊備。部分鄉(xiāng)村建有農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村圖書室及村史館等文化場(chǎng)館。這些都是多年來鄉(xiāng)村文化建設(shè)的卓越成果。其次，群眾自發(fā)組織的毛南族傳統(tǒng)文化活動(dòng)頻繁、活躍。對(duì)山歌（唱山歌）、毛南族傳統(tǒng)節(jié)慶和民間歌舞等是群眾自發(fā)組織頻次較高的文化活動(dòng)。最后，群眾對(duì)由政府文化機(jī)構(gòu)推進(jìn)的毛南族文化保護(hù)項(xiàng)目及活動(dòng)，認(rèn)可度很高。

2.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)不足

盡管毛南族聚居區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果頗為顯著，但是也存在以下4 個(gè)方面的問題。首先，鄉(xiāng)村文化建設(shè)硬件設(shè)施雖然比較齊備，但使用頻次不高，鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力有待提升。其次，毛南族文化出版物閱讀推廣活動(dòng)在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中處于較弱勢(shì)的地位。再次，新媒體的運(yùn)用在毛南族傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)和傳播手段中還是短板。最后，目前的毛南族文化保護(hù)活動(dòng)雖然形式火爆，卻未能深刻傳達(dá)毛南族傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，保護(hù)活動(dòng)未能做到“形神兼?zhèn)洹保l(xiāng)村文化活動(dòng)還應(yīng)從內(nèi)核上提振群眾的精神面貌，從精神實(shí)質(zhì)上實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興。

3 新媒體時(shí)期民族文化出版物助力鄉(xiāng)村文化振興策略

通過調(diào)查分析，對(duì)廣西毛南族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)概況有了基本了解。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，廣西毛南族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了顯著成效，如何進(jìn)一步賦予毛南族傳統(tǒng)文化保護(hù)方式以更深刻的文化內(nèi)涵，令毛南族文化傳承活動(dòng)“形神兼?zhèn)洹保罨罕姷奈幕J(rèn)知、認(rèn)同，從傳承文化內(nèi)核和精神意蘊(yùn)等更深層面來提升群眾的文化素養(yǎng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，可以從以下兩個(gè)方面開展工作。

3.1 深化閱讀，持續(xù)開展毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)

3.1.1 閱讀推廣之于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義

閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑。在鄉(xiāng)村地區(qū)開展閱讀推廣活動(dòng)，對(duì)于改變?nèi)说木衩婷玻嵘罕娢幕刭|(zhì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化有著重要作用。鄉(xiāng)村群眾從閱讀中獲取與產(chǎn)業(yè)振興相關(guān)的知識(shí)技能，從閱讀中沉浸式體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化所帶來的樂趣并能從精神內(nèi)核上實(shí)現(xiàn)文化的傳承與賡續(xù)，從閱讀中獲得改變鄉(xiāng)村面貌的智慧和勇氣，鄉(xiāng)村生活才能生發(fā)詩情畫意，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能取得實(shí)效。

3.1.2 深化毛南族文化出版物的閱讀推廣工作

深入開展毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)，是傳承文化基因的重要途徑，是從提升精神內(nèi)核上推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得新成效、新進(jìn)展的重要舉措，對(duì)于傳承毛南族傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化文化認(rèn)同感、賦予鄉(xiāng)村旅游以厚重文化內(nèi)涵從而助推鄉(xiāng)村振興等都有著重要作用。

田菲、徐升國(guó)在其《新時(shí)代鄉(xiāng)村閱讀推廣的思考》一文中指出，“若要讓閱讀扎根鄉(xiāng)土，并呈現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力，就需要鄉(xiāng)村閱讀推廣人將閱讀推廣與鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)村日常生活文化融合。如將閱讀活動(dòng)與寫對(duì)聯(lián)、舞龍舞獅、皮影戲、宗祠文化等鄉(xiāng)土文化建設(shè)相結(jié)合，農(nóng)村居民可以更容易地找到精神的原鄉(xiāng)”。毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)也是如此，出版物的內(nèi)容及推廣活動(dòng)的組織形式都應(yīng)與鄉(xiāng)村日常生活緊密相關(guān)，以群眾喜聞樂見的活動(dòng)形式，傳遞與群眾日常活動(dòng)息息相關(guān)的民俗文化內(nèi)容，這樣的閱讀活動(dòng)將會(huì)深入人心，真正起到文化浸潤(rùn)的效果。

3.1.3 聯(lián)合出版機(jī)構(gòu)，深耕閱讀活動(dòng)

聯(lián)合知名的出版機(jī)構(gòu)，借助專業(yè)的力量深耕閱讀活動(dòng)，也是時(shí)下頗有成效的推廣閱讀活動(dòng)之舉措。商務(wù)印書館一直致力于鄉(xiāng)村閱讀的建設(shè)和推廣，不止建立了河北省武安市陽邑中心學(xué)校等“鄉(xiāng)村閱讀中心”，還在海南省白沙黎族自治縣、內(nèi)蒙古自治區(qū)四子王旗等多地設(shè)立《新華字典》獎(jiǎng)學(xué)金，并為西藏自治區(qū)拉薩市麻江小學(xué)、阿里孔繁森小學(xué)捐贈(zèng)圖書，為“寧夏鄉(xiāng)村教學(xué)名師”圖書閱讀室捐贈(zèng)圖書等。此外，人民文學(xué)出版社、中華書局、生活·讀書·新知三聯(lián)書店等知名出版機(jī)構(gòu)在深入推廣鄉(xiāng)村閱讀上均有極具影響力的建樹[7]。可聯(lián)合廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的出版社深入毛南族鄉(xiāng)村開展毛南族文化出版物的閱讀活動(dòng)，以出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)力量指導(dǎo)群眾進(jìn)行閱讀，共話民族文化，分享閱讀心得，以民族傳統(tǒng)文化的精髓浸潤(rùn)群眾心靈，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化在更深層次的振興。

3.2 毛南族文化出版物結(jié)合新媒體，形成合力，融合傳播

3.2.1 新媒體特點(diǎn)

新媒體具有即時(shí)性與交互性、個(gè)性化與分眾化、數(shù)字化與虛擬化、全球化與跨媒體化等特點(diǎn)。交互性與個(gè)性化、分眾化的特點(diǎn)決定了任何擁有互聯(lián)網(wǎng)終端的個(gè)人既可以是信息的接受收者，也可以是發(fā)送者，參與者可以根據(jù)自己的興趣和需要選擇性地交流信息，真正實(shí)現(xiàn)了信息的雙向交流。人們對(duì)信息不僅有選擇權(quán)，還有控制權(quán)，可以改變信息傳播的內(nèi)容和形式。新媒體為大眾提供個(gè)性化內(nèi)容，有利于取得較好的傳播效果，而數(shù)字化與虛擬化特點(diǎn)則決定了新媒體中傳播者和受眾的角色大部分是虛擬的，交流雙方的信息對(duì)彼此都是未知的，身份的隱匿會(huì)導(dǎo)致一些不良信息在虛擬化社區(qū)中的傳播速度和影響隨之增加[8]。新媒體的上述特點(diǎn)，使在運(yùn)用新媒體的時(shí)候，既要充分發(fā)揮它的積極作用，同時(shí)也要盡量避免其負(fù)面影響。

3.2.2 利用新媒體開展毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)

田菲、徐升國(guó)在其《新時(shí)代鄉(xiāng)村閱讀推廣的思考》一文中指出，短視頻平臺(tái)除了為鄉(xiāng)村居民提供新的產(chǎn)品銷售渠道，還為鄉(xiāng)村居民提供了新的閱讀方式——視頻講書。第十九次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2021年，在我國(guó)成年國(guó)民青睞的諸多閱讀方式中，除紙質(zhì)圖書閱讀、手機(jī)閱讀等主流閱讀方式外，有1.5% 的成年國(guó)民傾向于視頻講書的閱讀形式。這種略顯小眾的數(shù)字化閱讀方式不僅為成年人所接受，也符合青少年群體的閱讀發(fā)展趨勢(shì)。這是因?yàn)橄啾葌鹘y(tǒng)的文字閱讀、聽書閱讀等方式，視頻講書更為直觀且互動(dòng)性強(qiáng)，視頻內(nèi)容的作者還可以與受眾在線互動(dòng)，契合當(dāng)前青少年群體媒介使用習(xí)慣的同時(shí)，也滿足其閱讀需求。而鄉(xiāng)村青少年普遍缺乏專業(yè)的閱讀指導(dǎo)，通過視頻講書的形式為青少年提供專業(yè)人士對(duì)圖書內(nèi)容的解讀，能夠在一定程度上解決城鄉(xiāng)青少年閱讀資源不均衡的問題。同時(shí)，對(duì)受教育程度不高的鄉(xiāng)村成年居民而言，短視頻平臺(tái)除了能夠滿足娛樂、經(jīng)商需求，還能夠以視頻化的方式開展閱讀活動(dòng)，較紙質(zhì)閱讀來說更易接受[9]。基于此，結(jié)合短視頻等新媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)開展毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)，以視頻講書形式對(duì)毛南族文化出版物進(jìn)行深入淺出的專業(yè)解讀，是易為鄉(xiāng)村群眾接受的。

3.2.3 對(duì)新媒體進(jìn)行有效管理

結(jié)合新媒體進(jìn)行毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)，必須對(duì)新媒體進(jìn)行正確引導(dǎo)和有效管理。一方面，要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。“新媒體信息發(fā)布和接收主體的多樣性，以及信息傳播的自由性、隱蔽性和交互性，形成了一種多層次、多渠道、‘無歸責(zé)’的新媒體自由言論空間，在不同程度上脫離了監(jiān)管和控制”[10]，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)新媒體，引導(dǎo)其保持正確的發(fā)展方向，確保意識(shí)形態(tài)安全。另一方面，嚴(yán)格審查內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)新媒體刊發(fā)內(nèi)容的審核把關(guān)，同時(shí)也督促新媒體提高自身發(fā)布、接收和傳播信息的自審能力，從源頭上杜絕不良信息進(jìn)入新媒體空間。

4 結(jié)束語

本文以廣西毛南族聚居區(qū)為例，通過對(duì)其鄉(xiāng)村文化建設(shè)情況的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)毛南族聚居地鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果顯著，群眾自發(fā)組織的毛南族傳統(tǒng)文化活動(dòng)頻繁、活躍，群眾對(duì)由政府文化機(jī)構(gòu)推進(jìn)的毛南族文化保護(hù)項(xiàng)目及活動(dòng)，認(rèn)可度很高。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)還存在軟實(shí)力較弱、毛南族文化出版物閱讀活動(dòng)較少等短板，毛南族文化保護(hù)活動(dòng)雖然形式火爆，卻未能深刻傳達(dá)毛南族傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，保護(hù)活動(dòng)未能做到“形神兼?zhèn)洹薄Ｔ诖嘶A(chǔ)上，筆者提出了結(jié)合新媒體持續(xù)開展毛南族文化出版物的閱讀推廣活動(dòng)的措施，從文化內(nèi)核的傳承上提振群眾的精神面貌，從精神實(shí)質(zhì)上實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，這種舉措對(duì)于其他民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興也同樣適用。