遼寧少數(shù)民族非遺資源在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承與創(chuàng)新研究

張曉宇

（遼東學(xué)院外國語學(xué)院，遼寧丹東 118001）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史留給人類的財(cái)富，它記錄了人類社會(huì)生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗人情、文化理念等重要特性，蘊(yùn)藏著各民族文化基因、精神特質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等核心因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。遼寧是全國民族工作大省之一，省內(nèi)滿族、蒙古族、回族、朝鮮族、錫伯族等世居少數(shù)民族歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，涵蓋了中華傳統(tǒng)的諸多方面。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代如何讓遼寧地區(qū)的少數(shù)民族非遺鮮活起來；如何挖掘非遺元素，實(shí)現(xiàn)非遺與文創(chuàng)有機(jī)融合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何能碰撞出新潮流；非遺資源在影響遼寧經(jīng)濟(jì)的過程中處于什么樣的地位等問題亟待思考和解決。

1 遼寧少數(shù)民族非遺資源的現(xiàn)狀梳理

遼寧與朝鮮半島隔江相望，是滿族文化的發(fā)祥地。全省56 個(gè)民族俱全，分布形式主要體現(xiàn)為“大雜居、小聚居”。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼寧滿族及錫伯族人口居全國第一位，蒙古族居全國第二位，朝鮮族居全國第三位。遼寧是少數(shù)民族人口眾多、文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚的文化大省。獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)和悠久的歷史文化，決定了遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、多源性和多樣性。遼寧少數(shù)民族非遺資源豐富，截至目前，全省國家級(jí)和省級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)到74 項(xiàng)，占全省非遺項(xiàng)目總數(shù)的25.2%。其中岫巖滿族剪紙、朝鮮族農(nóng)樂舞等入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，岫巖滿族民間刺繡、蒙古族馬頭琴音樂、錫伯族喜利媽媽信俗等15 項(xiàng)被評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《滿族圖錄》被列入《國家民委“十三五”時(shí)期全國少數(shù)民族古籍重點(diǎn)項(xiàng)目出版規(guī)劃》。遼寧少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不僅數(shù)量多，非遺種類也較為齊全，包括民族歌舞與體育技能類、民族工藝等技藝類、宗教祭祀等認(rèn)知類。

一直以來，遼寧省委省政府、遼寧省民宗委、遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心等各文化部門始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，為遼寧少數(shù)民族非遺的生存與傳承積極采取了系列有效措施。

1.1 讓非遺“活起來”

遼寧是全國首個(gè)通過開展“非遺+”實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的省份。通過“非遺+校園”“非遺+劇場(chǎng)”“非遺+文物”“非遺+企業(yè)”等系列群眾喜聞樂見的非遺宣傳展示活動(dòng)[1]，讓非遺走進(jìn)千家萬戶、融入百姓生活，讓更多人了解非遺文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)了非遺“見人、見物、見生活”。遼寧文化遺產(chǎn)保護(hù)中心還會(huì)定期邀請(qǐng)滿族剪紙、滿族刺繡、回族剪紙、蒙古勒津刺繡等傳統(tǒng)美術(shù)類的非遺傳承人開展專題講座，搭建非遺公益平臺(tái)，通過講解、展示、體驗(yàn)的形式，讓更多人了解少數(shù)民族非遺、感受非遺之美。專題講座為遼寧少數(shù)民族非遺的傳承保護(hù)及開發(fā)利用提供了新載體，很多人由此成了非遺“鐵粉兒”。2023年4月，遼寧省文化和旅游廳等多部門共同承辦的助力“全面振興新突破三年行動(dòng)”系列文化活動(dòng)走進(jìn)錦州市、岫巖縣等地，寓意各民族團(tuán)結(jié)互助的蒙古勒津馬頭琴音樂、朝鮮族民歌、滿族鼓舞、錦州刺繡等少數(shù)民族非遺項(xiàng)目向觀眾呈現(xiàn)了具有遼寧特色、蘊(yùn)含遼寧底蘊(yùn)、彰顯遼寧魅力的傳統(tǒng)文化盛宴。“非遺+劇場(chǎng)”傳播形式，“活”起來了非遺，“火”起來了傳統(tǒng)文化。此外，全省各地還設(shè)立了非遺文化傳承館，為非遺項(xiàng)目及傳承人提供政策鼓勵(lì)和經(jīng)費(fèi)支持等。

1.2 讓非遺“走出去”

隨著非遺保護(hù)意識(shí)不斷加強(qiáng)，保護(hù)手段逐步多樣化，“非遺+舞臺(tái)”讓遼寧少數(shù)民族非遺在國內(nèi)外各大舞臺(tái)上綻放光彩。近年來，剪紙、刺繡、荷包等富含遼寧地域特色的傳統(tǒng)美術(shù)類“非遺”項(xiàng)目經(jīng)常出現(xiàn)在各類大型、高級(jí)別的會(huì)展及經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中，并吸引人了國內(nèi)外游客、商家的青睞。遼寧在積極開展線下推廣活動(dòng)的同時(shí)，不斷探索線上非遺宣傳新模式。2022年春節(jié)期間遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)中心策劃承辦了“我們的中國夢(mèng)，文化進(jìn)萬家”系列活動(dòng)，通過“好非遺”“中國年”冬奧會(huì)”等主題相結(jié)合，展覽、展演、云推介相結(jié)合，線上、錄播、直播相結(jié)合的方式，營造濃郁的節(jié)日氛圍，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代生活，綻放出更多迷人光彩。

2 遼寧少數(shù)民族非遺的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的歷史資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源、教育資源、科學(xué)資源，是各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶[2]。遼寧少數(shù)民族非遺反映了生活在這片土地上的各民族先輩生存勞作，與大自然和諧共處，體現(xiàn)了人類的聰明才智，對(duì)人類的生存發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。

2.1 遼寧少數(shù)民族非遺的歷史價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間的、口傳的、活態(tài)的形式存在，是各民族不同歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶，是民族特色與地域特色的縮影，它承載了過去，孕育著未來。人們通過非遺可以看到祖先的身影，了解他們的生活狀態(tài)、思想，感受到他們的情感、智慧。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的歷史價(jià)值。遼寧少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，各民族悠久的歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月滄桑，保存、流傳下來。例如，滿族民間故事、喀左東蒙民間故事、錫伯族民間故事等民間文學(xué)是古老的神話傳說演變而來，它們承載著各民族悠久的歷史，反映了各民族的社會(huì)生活及文化變遷。

2.2 遼寧少數(shù)民族非遺的文化價(jià)值

非遺的文化價(jià)值是指非遺在體現(xiàn)民族文化、地區(qū)文化、宗教文化的多樣性以及文化發(fā)展等方面所具有的價(jià)值[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)呈現(xiàn)，是古代先民生產(chǎn)生活智慧延綿傳承的見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著各民族的精神價(jià)值、生產(chǎn)生活方式、審美觀和思維方式等，保留、記憶和傳承了原生態(tài)的歷史與文化信息，具有極高的文化價(jià)值。文化價(jià)值也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。例如，蒙古族民歌、蒙古族馬頭琴音樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、朝鮮族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)、興城滿族秧歌等傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)舞蹈類非遺資源的有效開發(fā)利用能夠滿足人民精神文化生活的需要。

2.3 遼寧少數(shù)民族非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非遺天然具有使用價(jià)值，因此在商業(yè)領(lǐng)域具有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸被挖掘并得到認(rèn)可。非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要載體才能得以實(shí)現(xiàn)，其載體可以是刺繡、編結(jié)編織的手工藝品，制陶、雕刻的工藝技術(shù),也可以是音樂、舞蹈、戲劇等集藝術(shù)性、思想性、觀賞性為一體的民間藝術(shù)節(jié)目,還可以是以傳統(tǒng)文化為主的文化旅游、會(huì)展等[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的吸引力可以為演藝產(chǎn)品、影視產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展提供資源保障。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，深挖非遺的市場(chǎng)價(jià)值，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，使其實(shí)現(xiàn)從非遺到商品再到貨幣的轉(zhuǎn)化，不僅可以催生新的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)快速發(fā)展[5]，還能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

3 非遺資源與文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在契合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族精神與情感的載體，也是各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶與活態(tài)見證。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，非遺也煥發(fā)出全新的活力。為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)，增強(qiáng)“非遺”實(shí)踐的活躍性、實(shí)踐頻率的穩(wěn)定性，文化和旅游部提出了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見。所謂“非遺生產(chǎn)性保護(hù)”是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。非遺生產(chǎn)性保護(hù)既是非遺活態(tài)傳承的有效路徑，也是其社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的基石與載體。近幾年，隨著中華傳統(tǒng)文化熱度的不斷提升，全國各族人民的文化自信明顯增強(qiáng)，“非遺、國潮、國風(fēng)”等傳統(tǒng)文化正在以全新的方式進(jìn)入大眾視野，成為時(shí)尚新寵，深受國人，尤其是年輕人的喜愛。非遺承載著各民族久遠(yuǎn)、獨(dú)特的歷史記憶，其外在與內(nèi)涵、形式與審美、價(jià)值和意義都能夠在相當(dāng)程度上豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的各個(gè)方面，讓文創(chuàng)產(chǎn)品由內(nèi)而外地實(shí)現(xiàn)豐富與完善，從而在更短的時(shí)間內(nèi)給受眾帶來視覺沖擊，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的升華[6]。非遺資源能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供必要的素材和創(chuàng)意源泉，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也給非遺的傳承保護(hù)及開發(fā)利用帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。將非遺元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其和生產(chǎn)化、商品化緊密聯(lián)系在一起。換而言之，將非遺資源轉(zhuǎn)化為流通商品進(jìn)入市場(chǎng)，既能夠?yàn)榉沁z保護(hù)、利用注入新的生機(jī)與活力，也可以拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的深度和廣度，具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

早在2018年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非遺文創(chuàng)化的現(xiàn)實(shí)意義就有了明確界定：“某些形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能產(chǎn)生的商業(yè)活動(dòng)和與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易，可提高人們對(duì)此類遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)，并為其從業(yè)者帶來收益。這些商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)有助于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。”總之，“非遺+文創(chuàng)”，是彼此價(jià)值相互挖掘的新興文化態(tài)勢(shì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)傳承的工作環(huán)境中，通過面向市場(chǎng)的商業(yè)機(jī)制，開發(fā)出具有時(shí)代生活氣息、技藝與內(nèi)涵兼?zhèn)涞奈膭?chuàng)產(chǎn)品[7]既實(shí)現(xiàn)了非遺保護(hù)傳承的根本目標(biāo)，又以新穎的方式展現(xiàn)了非遺的文化價(jià)值。

4 遼寧少數(shù)民族非遺資源與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合路徑

非遺助力文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是非遺融入現(xiàn)代生活的重要手段，也是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的成功實(shí)踐。遼寧少數(shù)民族非遺資源形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富、種類齊全，涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十一大門類，且各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都具有極大的發(fā)展?jié)摿Α＝陙恚|寧少數(shù)民族非遺的傳承保護(hù)工作有序開展，穩(wěn)步推進(jìn)，取得了一定成效，但對(duì)非遺資源的開發(fā)利用仍處于不斷探索階段。

我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)受多種因素制約和影響，開發(fā)起步較晚，遼寧地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品更是較為匱乏。雖然少部分非遺實(shí)現(xiàn)了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，但仍存在功能定位不明確、特色不夠突出、產(chǎn)品設(shè)計(jì)不新穎、與生活相脫節(jié)、發(fā)展基礎(chǔ)較薄弱等問題，大部分非遺僅停留在傳承與保護(hù)階段，未能實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，埋沒了潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。總體來說，遼寧少數(shù)民族非遺文創(chuàng)化工作還處于起步、探索、培育、發(fā)展的初級(jí)階段。在非遺成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要元素的新時(shí)代，遼寧應(yīng)充分挖掘少數(shù)民族非遺這一寶貴且獨(dú)特的文化資源，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為理念，探索非遺與文創(chuàng)融合發(fā)展的實(shí)踐路徑。

4.1 以傳統(tǒng)美術(shù)類非遺文創(chuàng)化為核心，引領(lǐng)社會(huì)潮流

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是遼寧少數(shù)民族非遺的重要組成部分，其在不同的歷史時(shí)期和階段都有著不同的存在狀態(tài)與技藝表現(xiàn)形式。遼寧少數(shù)民族美術(shù)類非遺包括滿族剪紙、滿族荷包、滿族刺繡、回族剪紙、蒙古勒津刺繡等18 項(xiàng)，占據(jù)遼寧少數(shù)民族非遺總數(shù)的1/4，具有極大的開發(fā)潛力。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺本身就屬于市場(chǎng)發(fā)展環(huán)節(jié)中的一部分，依靠市場(chǎng)貿(mào)易獲取經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是在新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對(duì)此類具有市場(chǎng)依附性的非遺項(xiàng)目進(jìn)行二次開發(fā)，使其在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)技藝精進(jìn)與創(chuàng)新，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的過程中實(shí)現(xiàn)技藝的傳承與延續(xù)[8]，讓“老字號(hào)”成為年輕人喜愛的新“網(wǎng)紅”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2021年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)購買非遺相關(guān)產(chǎn)品的人中，有40%以上是90 后群體。鑒于此，遼寧應(yīng)充分發(fā)揮少數(shù)民族非遺資源優(yōu)勢(shì)，深挖美術(shù)類非遺的文化內(nèi)涵，秉承“見人見物見生活”理念，開發(fā)設(shè)計(jì)出更多非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，讓少數(shù)民族非遺技藝“潮”起來。

一方面，從業(yè)者在保持傳統(tǒng)美術(shù)作品本真性的同時(shí)，應(yīng)該積極主動(dòng)開發(fā)少數(shù)民族非遺衍生產(chǎn)品和多元業(yè)態(tài)，根據(jù)特色打造非遺獨(dú)有品牌，提高產(chǎn)品附加值，滿足年輕用戶時(shí)尚化、個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求。比如，通過滿族剪紙、滿族刺繡、滿族荷包等傳統(tǒng)美術(shù)，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求、契合年輕人審美的非遺工藝品、衍生品。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)需要遵循“創(chuàng)新性”原則。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)雖然存在“無法避免同質(zhì)化”的問題，但可以本著“求同存異”的原則，通過運(yùn)用獨(dú)特文化符號(hào)、注重產(chǎn)品細(xì)節(jié)、融入背后故事、打造個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)、提供人性化增值服務(wù)等方面尋求遼寧少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化發(fā)展之路。

4.2 文創(chuàng)產(chǎn)品要與時(shí)代精神相契合且貼近生活

非遺是祖先留下的寶貴文化財(cái)富，具有反映時(shí)代特征的歷史作用和文化價(jià)值，在追求高質(zhì)量、注重個(gè)性化、“煙火氣”也不可或缺的新時(shí)代，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要以“去蕪存精”“求同存異”為原則，走差異化發(fā)展道路。深入挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重價(jià)值，契合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)非遺文化與時(shí)代同頻共振，與人民共情共鳴。文化消費(fèi)已成為提升國民幸福感的重要途徑，興趣消費(fèi)是當(dāng)代年輕人消費(fèi)風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前，我國正處在新的發(fā)展階段，文化消費(fèi)的新格局已經(jīng)到來，從業(yè)者應(yīng)抓住當(dāng)前文化消費(fèi)的新機(jī)遇，打開非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、銷售的新渠道。比如，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前可以采用問卷調(diào)查的方式，從消費(fèi)興趣、消費(fèi)傾向、消費(fèi)習(xí)慣等方面了解消費(fèi)者的消費(fèi)意愿，以便有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出最貼近消費(fèi)者生活需求的非遺衍生產(chǎn)品。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)從非遺項(xiàng)目的實(shí)際功能出發(fā)，在保留非遺原真性與完整性的同時(shí)，注重實(shí)用性、時(shí)尚型、新穎性和功能性等。比如，在造型上發(fā)揮自身的作用，讓文創(chuàng)產(chǎn)品在服裝配飾、生活用品、文具等方面全面開花，并以不同的受眾群體為對(duì)象，進(jìn)行不同的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[9]。總之，從業(yè)者應(yīng)打破傳統(tǒng)思維模式，全面挖掘非遺項(xiàng)目本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值，結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出更多性價(jià)比高、實(shí)用性強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣才能拉近非遺與群眾的距離，使文創(chuàng)產(chǎn)品融入生活并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)[10]。

4.3 以少數(shù)民族非遺文創(chuàng)“品牌化”為抓手，打造城市發(fā)展“硬支撐”

“品牌化”是運(yùn)用市場(chǎng)營銷的方法塑造品牌形象，是文創(chuàng)產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的利器。按照現(xiàn)代營銷學(xué)的品牌管理理論，找準(zhǔn)定位、創(chuàng)新與質(zhì)量是品牌化的關(guān)鍵。遼寧在塑造少數(shù)民族非遺文創(chuàng)品牌時(shí)，首先要厘清產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的地位，再結(jié)合滿族及錫伯族的發(fā)祥地、朝鮮半島的近鄰、抗美援朝出征地、百年銀杏觀賞地等各少數(shù)民族聚居地的地域特色及非遺項(xiàng)目特點(diǎn)確立品牌形象。品牌名稱是影響消費(fèi)者品牌認(rèn)知的重要因素之一，從業(yè)者應(yīng)從差異化入手，建立有文化內(nèi)涵的高雅品牌名稱，給予消費(fèi)者更好的消費(fèi)聯(lián)想。當(dāng)前，很多文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有達(dá)到理想的狀態(tài)和十分圓滿的效果，有的產(chǎn)品更是外觀粗糙，缺乏內(nèi)涵，以致其很快便在市場(chǎng)上消失[11]。為了保持品牌效應(yīng)的長(zhǎng)期性、提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，遼寧少數(shù)民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)還應(yīng)不斷創(chuàng)新完善，將非遺文化元素和創(chuàng)意元素緊密融合的同時(shí)，還要與時(shí)代發(fā)展同頻共振，迎合消費(fèi)者期望。新穎別致兼具觀賞性、實(shí)用性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以傳承遼寧地區(qū)的少數(shù)民族非遺文化，又可以推動(dòng)遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5 結(jié)束語

少數(shù)民族非遺作為遼寧優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著各族人民的思想智慧，也兼具指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔茫且蛔≈槐M、用之不竭的精神富礦。在保持非遺本真性的同時(shí)，深入把握和提煉非遺獨(dú)特精髓，挖掘非遺背后的文化內(nèi)涵、從造型、圖案、色彩等多個(gè)方面對(duì)非遺文化進(jìn)行再加工，從而設(shè)計(jì)出能夠引起消費(fèi)者共鳴又具有旺盛生命力的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，是當(dāng)前遼寧少數(shù)民族非遺資源活化利用的主要途徑。把非遺與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制相結(jié)合，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，創(chuàng)造出既適應(yīng)人們物質(zhì)需求，也適應(yīng)其精神需求的文化產(chǎn)品。少數(shù)民族非遺文創(chuàng)轉(zhuǎn)化是提升遼寧影響力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。