川劇傳統(tǒng)盔帽現(xiàn)代化保護(hù)與設(shè)計思考

邱粟楊

（四川省川劇院 四川 成都 610000）

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)川劇是巴蜀大地獨有的藝術(shù)形式，川劇傳統(tǒng)盔帽是其重要組成部分，從清乾隆三十六年（1771年）的“金玉箱”衣箱建制完備起（1771年建制，1788年完備）①，已經(jīng)有兩百多年的歷史了。在漫長的歲月中，其逐步形成獨具特色的文化系統(tǒng)，但如今已成為博物館藝術(shù)。對其現(xiàn)代化保護(hù)與設(shè)計進(jìn)行思考，是時代命題，更是相關(guān)從業(yè)人員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，本文從四個方面對其現(xiàn)代化保護(hù)路徑進(jìn)行剖析，提出現(xiàn)代設(shè)計方法，旨在對川劇文化進(jìn)行更好的現(xiàn)代化保護(hù)與傳播。

一、川劇傳統(tǒng)盔帽的現(xiàn)代化保護(hù)路徑

（一）建立新的保護(hù)與傳承機(jī)制，是川劇傳統(tǒng)盔帽適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的前提

首先需要對川劇傳統(tǒng)盔帽制作藝人和制作技藝進(jìn)行保護(hù)，再培養(yǎng)傳承人。對于川劇傳統(tǒng)盔帽的保護(hù)，可以運用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，對川劇傳統(tǒng)盔帽的造型、結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩、工藝技法等進(jìn)行系統(tǒng)性、科學(xué)性記錄、整理、存檔。而對于川劇傳統(tǒng)盔帽的傳承機(jī)制來說，傳承人緊缺是其首先要解決的問題，應(yīng)該建立新一代川劇傳統(tǒng)盔帽傳承培養(yǎng)機(jī)制，通過與高校合作，建立傳承基地等方式進(jìn)行保護(hù)與傳承。將川劇傳統(tǒng)盔帽的相關(guān)內(nèi)容納入川劇學(xué)校教學(xué)體系，使其具有維持可持續(xù)發(fā)展與傳承的態(tài)勢，此舉措亦是培養(yǎng)新一代傳承人的有效途徑。新時代的川劇盔帽制作藝人，需要有較高水平的文化涵養(yǎng)、藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和較強(qiáng)的動手能力，通過對新材料、新技術(shù)的運用，對現(xiàn)代川劇舞臺的理解，對燈光、音響、吊桿等聲光電技術(shù)的認(rèn)知和解構(gòu)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代川劇舞臺需求的、具有傳統(tǒng)盔帽藝術(shù)精華的盔帽造型，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，并且適應(yīng)這種發(fā)展需要的前提是川劇傳統(tǒng)盔帽藝術(shù)特性不走樣，還得姓“川”。

（二）保持地域特性

川劇傳統(tǒng)盔帽藝術(shù)是巴蜀地域文化土壤中浸育出來的天府之花，它有自己的特點，有自己的品格，有自己的程式規(guī)范，有自己的文化內(nèi)涵，要保持自身的文化屬性和理論建構(gòu)，才能在社會發(fā)展中占據(jù)社會資源，才能保持住川劇的神韻、風(fēng)情、個性。“一個健全的社會，一個健全的文明，就是在不斷現(xiàn)代化，城市化，給我們帶來便捷便利的同時，仍然保持著我們的地域化和個性。沒有今天現(xiàn)代化的程度，就不可能自覺回歸傳統(tǒng)；沒經(jīng)歷過現(xiàn)代化、都市化，就不能意識到傳統(tǒng)的可貴”②。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)，川劇傳統(tǒng)盔帽是鄉(xiāng)土藝術(shù)，從鄉(xiāng)土到城市，走街串巷，根植于民間，然后走向城市，經(jīng)歷現(xiàn)代化的社會發(fā)展，從而改變了自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)、屬性和地域關(guān)系，自己的個性逐漸淡化，最后被同質(zhì)化。故要保持一個劇種、一門藝術(shù)的獨特魅力，就需要找回其獨特的藝術(shù)精神和文化氣質(zhì)。川劇傳統(tǒng)盔帽要找回傳統(tǒng)的文化特性，通過對傳統(tǒng)盔帽造物技藝的繼承，推廣這種民間手工技藝的藝術(shù)價值，使其在現(xiàn)代社會扎根繁衍，讓觀眾感受到每一頂盔帽都是盔帽藝人對巴蜀地域文化的認(rèn)知和對地域特色的物化總結(jié)。這才是川劇傳統(tǒng)盔帽的生命意義與文化傳播主旨。

（三）運用“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播新模式

隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”已成為現(xiàn)代生活的一部分，如何運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對川劇傳統(tǒng)盔帽進(jìn)行現(xiàn)代傳播，已成為其保護(hù)的新命題。基于互聯(lián)網(wǎng)可視化、社交化、互動化、使用者眾多、跨時間與跨空間傳遞信息等優(yōu)勢，借助手機(jī)APP，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”促進(jìn)川劇傳統(tǒng)盔帽的“線上”推廣、展示與宣傳。如建立川劇傳統(tǒng)盔帽網(wǎng)絡(luò)平臺，通過微信小程序、微博、抖音等媒介，展示川劇傳統(tǒng)盔帽的作品、制作工藝、體驗活動、傳承方式及其傳承故事、最新設(shè)計動態(tài)等。建立川劇傳統(tǒng)盔帽論壇，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的互動性，交流心得體會。還可與中小學(xué)校合作，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，通過網(wǎng)絡(luò)授課，將川劇傳統(tǒng)盔帽制作工藝帶入中小學(xué)手工體驗課程。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，推廣川劇傳統(tǒng)盔帽，讓更多的人了解、關(guān)注、喜歡川劇傳統(tǒng)盔帽，從而產(chǎn)生文化效應(yīng)。

（四）建立川劇傳統(tǒng)盔帽工藝文化數(shù)據(jù)庫

建立川劇傳統(tǒng)盔帽工藝文化數(shù)據(jù)庫，對其造型、圖案、材料、工藝、工具、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、歸納、統(tǒng)計，建立工藝文化數(shù)據(jù)庫。在國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，明確提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針③。筆者通過前期田野考察和人物訪談發(fā)現(xiàn)，目前，重慶市川劇博物館、成都市川劇博物館對川劇傳統(tǒng)盔帽的保護(hù)力度不夠，主要是對其進(jìn)行照片存檔和實物展示，數(shù)字化程度僅停留于對文物的“保存”階段。而今的博物館數(shù)字化技術(shù)與保護(hù)手段早已進(jìn)入“超真實虛擬現(xiàn)實”時代，先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）、云技術(shù)、VM在線服務(wù)已經(jīng)在很多地方使用了。從文化傳承與非遺活態(tài)保護(hù)的角度來說，川劇傳統(tǒng)盔帽數(shù)據(jù)庫的建立是急切所需且有長遠(yuǎn)的文化意義與社會價值的。將川劇傳統(tǒng)盔帽數(shù)字化，川劇傳統(tǒng)盔帽的展品代碼化，展覽敘事立體化，由靜態(tài)記憶轉(zhuǎn)向活態(tài)的川劇傳統(tǒng)盔帽“想象社區(qū)”或“記憶社區(qū)”的空間建構(gòu)，將有利于川劇傳統(tǒng)盔帽在現(xiàn)代化語境下的傳承與發(fā)展。

故可結(jié)合數(shù)字化多媒體手段，對其系統(tǒng)分類、歸納、整理。如運用文字、圖像、錄音、視頻相結(jié)合的記錄手法，對川劇傳統(tǒng)盔帽制作工藝進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)據(jù)存儲；通過對川劇傳統(tǒng)盔帽模板的掃描和數(shù)據(jù)錄入，建立其改良設(shè)計的資料儲備；對川劇傳統(tǒng)盔帽的三維立體復(fù)位掃描，通過三維激光掃描技術(shù)，快速生成被測盔帽的三角網(wǎng)格數(shù)據(jù)，通過計算機(jī)語言將其多組數(shù)據(jù)進(jìn)行疊加，精確定位出重疊部分并自動拼接，形成川劇傳統(tǒng)盔帽的虛擬空間模型，進(jìn)行儲存，以備后續(xù)盔帽的復(fù)原與設(shè)計。

二、川劇傳統(tǒng)盔帽現(xiàn)代設(shè)計思考

（一）設(shè)計符合現(xiàn)代審美的盔帽產(chǎn)品

傳統(tǒng)川劇盔帽適合傳統(tǒng)審美、傳統(tǒng)舞臺、傳統(tǒng)劇目，而在當(dāng)代新審美、新舞臺、新劇目的新語境中，迫切需要設(shè)計改革。傳統(tǒng)的川劇盔帽適應(yīng)傳統(tǒng)的演出環(huán)境，受限于演出場域，演出結(jié)構(gòu)，演出人員和制作材料，其屬性已不具備現(xiàn)代演出條件。老川劇的演出場域在萬年臺，現(xiàn)代川劇演出場域在劇場，空間環(huán)境的轉(zhuǎn)變使人不得不思考盔帽的轉(zhuǎn)化問題，在不失其藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行與現(xiàn)代場域的對接，是挽救這門近乎絕跡的舞臺技藝的重要手段。

如何將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的舞臺產(chǎn)品是需要思考的問題，這也是廣大民間造物品現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的普遍問題。對川劇傳統(tǒng)盔帽進(jìn)行系統(tǒng)梳理，了解造物思想和理念，符合其演進(jìn)的規(guī)律，保證文化品質(zhì)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而樹立品牌意識。對于川劇傳統(tǒng)盔帽的現(xiàn)代化設(shè)計，可以從四個方面談起，即造型的簡潔化；體量輕量化；工藝簡便化；材料現(xiàn)代化。

其一，造型簡潔化。川劇傳統(tǒng)盔帽的造型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，紋樣繁復(fù)，如何對其造型進(jìn)行簡潔化設(shè)計，是其現(xiàn)代化發(fā)展的路徑之一。比如選擇最有代表性的造型、圖案、寓意等進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將其內(nèi)在精神保留，脫離其原有的材料、環(huán)境，設(shè)計出符合現(xiàn)代川劇舞臺表演的盔帽產(chǎn)品，延長其生命力，拓展其藝術(shù)展現(xiàn)范圍，構(gòu)建其現(xiàn)代演變軌跡。

其二，體量輕量化。傳統(tǒng)川劇盔帽造型厚重，高而繁復(fù)，從解放演員的角度來講，是很不實用的，盔帽太重，不利于演員表演，給演員帶來較大的身體壓力和心理壓力。現(xiàn)代化盔帽運用新材料，如高密度發(fā)泡塑料薄膜等，可減輕演員頭上的束縛，方便演員表演，更能豐富舞臺表演的內(nèi)容。

其三，工藝簡便化。傳統(tǒng)盔帽的主要制作工藝有二十多道工序，費工費時，而現(xiàn)代材料的加工工藝，成型工藝簡單靈活，制作尺寸精確，產(chǎn)品成型快，時間成本低，保存時間長。以川劇全插的現(xiàn)代設(shè)計為例，首先研究川劇全插的造型、設(shè)計結(jié)構(gòu)，通過現(xiàn)代技術(shù)手段將其建模、計算，進(jìn)行受力分析，使用功能分析和使用場景模擬，再將傳統(tǒng)的川劇盔帽特色元素賦予其中，進(jìn)行現(xiàn)代化盔帽的設(shè)計，通過計算得出數(shù)據(jù)，可按照演員頭的大小，頭型結(jié)構(gòu)進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)分析與調(diào)整，再選用新材料，運用注塑成型工藝對其主體件和配件注塑成型，再組裝成一頂現(xiàn)代化的盔帽。還可以運用3D打印技術(shù)制作成品。這樣更符合演員的舞臺表演需求，也更符合現(xiàn)代觀眾的觀劇體驗和現(xiàn)代舞臺的發(fā)展趨勢。

其四，材料現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的川劇盔帽的材料主要是一些原始的或簡單加工材料，這些材料有其優(yōu)點但也有許多問題。比如川劇傳統(tǒng)盔帽的主要制作原料是白令紙，其優(yōu)點是薄而輕，但缺點是易受潮、易蟲蛀。盔帽制作原料鐵絲的優(yōu)點是便于搭建盔帽骨架，缺點是易生銹、易腐蝕。而現(xiàn)代新材料能更好地保存盔帽。如發(fā)泡塑料既易保存，又輕便，是川劇傳統(tǒng)盔帽進(jìn)行現(xiàn)代材料替換的首選。

（二）開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來，國家對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚與傳播極為重視，這是川劇傳統(tǒng)盔帽文創(chuàng)設(shè)計轉(zhuǎn)換的政策資源。與此同時，如何對其進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換后的產(chǎn)品定位，服務(wù)定位，文創(chuàng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代與可持續(xù)發(fā)展等一系列的產(chǎn)品價值鏈?zhǔn)切枰到y(tǒng)設(shè)計的。不管是什么樣的創(chuàng)意，什么樣的產(chǎn)品形態(tài)，都需要市場的檢驗，產(chǎn)品到底賣給誰，在哪里賣，配套的服務(wù)是什么，是否具有可持續(xù)性，能否在每個階段產(chǎn)生價值，能否長效保持價值鏈的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定并優(yōu)化相關(guān)系統(tǒng)，這一系列的問題，都是對于川劇傳統(tǒng)盔帽的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)過程中的系統(tǒng)要素解構(gòu)，都需要認(rèn)真設(shè)計研究。

通過對川劇傳統(tǒng)盔帽中的傳統(tǒng)圖案、紋樣、符號、色彩、寓意等相關(guān)元素的提取，進(jìn)行設(shè)計分析與設(shè)計再造，形成新的并富有傳統(tǒng)文化意味的視覺新形象。通過對盔帽造型樣式的夸張變形，在整體造型上進(jìn)行寫意處理，如泰山冠之形如山，峰巒相對，方圓相接，與金絲繡線潮水花紋的繁簡對比，完美處于整個作品之中，同時，方圓之韻又體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中陰陽相對的宇宙哲學(xué)觀，可運用于書簽、陶器器皿、手機(jī)支架等。還可通過對局部圖案的運用，在構(gòu)圖上進(jìn)行重組與解構(gòu)，如對文狀元頭中的柳葉翅造型的提取重組，并借用其顫動雙翅的動勢特點，運用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，使其具有律動的美感，達(dá)到動與靜的和諧統(tǒng)一，反映了中國哲學(xué)思想中動與靜的相對概念，集中體現(xiàn)了中華文化的博大精深和傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力和時代價值。也可以運用川劇傳統(tǒng)盔帽中常用的色彩搭配以達(dá)到強(qiáng)烈的視覺沖擊力。還可以抽其形借其意，如平頂方盔，兩側(cè)有耳幞，寓意不聽讒言的川劇傳統(tǒng)盔帽“耳不聞”，去簪纓加朝天板，寓進(jìn)賢退不能，垂流蘇，寓不斜視。對其抽象形態(tài)的提取再結(jié)合其寓意的現(xiàn)實意義，運用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，將在傳承中發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)、實用中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，起到良好的藝術(shù)效果。而紋樣的運用，則要在符合整個文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的個性的基礎(chǔ)上進(jìn)行元素重組和再造，要有選擇性和創(chuàng)新性，給人以整體的美感。

三、余論

如今，對川劇傳統(tǒng)盔帽進(jìn)行現(xiàn)代化保護(hù)與設(shè)計思考，是歷史的必然，也是時代的應(yīng)然，正如費孝通先生所說：“我們文化的發(fā)展不能離開它的歷史，也就是它的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不能讓它死，不能把文化埋起來，不提供它新的血液，那樣，它就會沒有生命，就會死掉，這新的血液就是創(chuàng)造④。”川劇傳統(tǒng)盔帽需要從傳統(tǒng)中來，到傳統(tǒng)中去，在時代發(fā)展中，適應(yīng)當(dāng)代語境，進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)，而運轉(zhuǎn)更新。

注釋：

①內(nèi)江市文化局《內(nèi)江地區(qū)戲曲志》編寫組，《內(nèi)江地區(qū)戲曲志》，巴蜀書社，1991年，第291頁。

②筆者按：2018年8月5日，筆者參加由重慶市文化研究院主辦的“川劇理論評論人才培養(yǎng)”培訓(xùn)班，課堂上，羅懷臻（當(dāng)代著名劇作家，中國戲劇家協(xié)會副主席）所授。羅老師多年來致力于“傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化、地方戲曲都市化”的理論探索與創(chuàng)作實踐，所授內(nèi)容生動有趣，講解深入淺出。

③項兆倫在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議上的講話，中華人民共和國文化和旅游部，2016年01版。

④費孝通：《文化的生與死》，上海人民出版社，2015年，第223頁。