荊州馬山民歌的歷史與文化內涵研究

王丹菲

（中國工藝美術館·中國非物質文化遺產館 北京 100000）

一、荊州馬山民歌的歷史源流

馬山民歌是流傳于湖北省荊州市荊州區馬山鎮一帶的漢族民歌，是楚國民間音樂遺存。2008年6月7日，經國務院批準，馬山民歌被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。悠久的歷史、特定的地理環境使馬山民歌形成了獨特的風格，馬山民歌在湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的地位。荊州市荊州區馬山鎮位于荊州市西北部，距春秋戰國時期楚國都城——紀南城約34公里。馬山鎮是荊楚古鎮，考古資料表明，馬山鎮已有2000多年歷史，湖北省考古工作人員于1995年在馬山鎮陽城村三組發現了新石器時代晚期城址——陰湘城遺址，屬屈家嶺文化早期，相傳為楚國早期遺址，殘存面積約20萬平方米。從大的地理范圍來看，馬山鎮雖位于江漢平原，氣候溫暖濕潤，以稻作農業為主，但地形閉塞、交通不便，荊山余脈擦肩而過，沮漳河水繞鎮而流。正因如此，古老的荊楚民歌——馬山民歌才歷經千年流傳而仍然完整保存下來。2007年，馬山鎮被省政府命名為“民間文化藝術之鄉”。在相對封閉的自然地理環境的影響下和荊楚文化的熏陶中，荊楚民歌逐漸形成，并世代傳承.馬山民歌就是其中之一，馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠，是“楚歌”的孑遺。

“郢人善歌，聞名于世”[1]。早在原始社會時期，民歌就在古楚地萌芽①，但由于缺乏史料，其音律不可考。馬山民歌的音律雛形產生于“唐虞之世”，《孔子家語·辨樂解》記載，帝舜南游時彈五弦之琴，以歌“南風”[2]：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”后來，大禹治水，其妻涂山氏等候他歸來時作《候人歌》：“候人兮猗!”[3]傳說時代的楚地古歌雖短，但大量運用“兮”字等語氣助詞，這些語氣助詞的出現和廣泛運用逐漸形成了“南音”②的標志性特點[4]。傳承至今的馬山民歌大量且反復運用語氣助詞，如“耶”“咧”“喲”“哩哩喇哩啦”“嘚里格嘚里噹”等，這與古楚地的音律特征一脈相承。

春秋戰國時期，馬山民歌的音律、內容和演唱形式基本定型。當時，楚國國力強盛，促進了楚文化的發展[5]。偉大的楚國詩人屈原創作了“楚辭”這種新詩體，他運用楚地的文學樣式、方言聲韻描寫楚地的風土物產，具有濃厚的地方色彩[6]?！冻o》的創作對馬山民歌的形成產生了深遠影響，在語言上，馬山民歌借鑒《楚辭》，其歌詞融雜了不少地方方言，語言通俗，易于上口，有利于在民間流傳，如“苕哥哥”③“瓜溜”④“背時鬼”⑤“火燒泡不泡”⑥等；在內容上，《楚辭》中的大多數歌曲是吊喪、敬神時所唱，馬山民歌中的喪鼓歌受其影響，在傳承過程中剔除了濃厚的巫術宗教色彩，內容多為追思先賢和英雄人物。

另一方面，在戰國時期，君主們對神靈巫術的崇拜逐漸減弱，轉而更加關注世俗，在這一社會背景下，以《楚辭》為載體描繪人們日常生活的民歌逐漸發展壯大，并受到統治者的關注[7]。楚辭中的《揚荷》《揚阿》等歌曲就是江漢平原的田歌，是馬山民歌最直接的來源，現存的馬山民歌中的大多數歌曲正是當地居民在楚地勞作時自發傳唱的“揚歌”“田歌”。馬山民歌中的田歌最早記載于戰國楚襄王時期宋玉的《對楚王問》中：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人……”[8]。這與近代以來流傳的馬山民歌的內容和形式已經非常接近，《下里》《巴人》對應“陽春白雪”，指馬山民歌內容通俗易懂，多描寫村民們日常生活；“屬而和者數千人”與馬山民歌一唱眾和的表演形式相對應。

兩漢南北朝時期，馬山民歌內容不斷豐富發展?！皹犯边@一詩歌體裁形成于楚辭的基礎上[9]，更利于人們表達情感，在樂府中，荊楚地區的民歌數量龐大，相較于田歌，這一時期的馬山民歌中表現男女愛情的歌曲比例有顯著提升。流行于南朝時期的《西曲歌》⑦記錄了大量的男女愛情故事，往往借景抒情、詠物抒懷，表達含蓄、語言通俗，與馬山民歌《花兒開來葉兒幽》《金鎖銀鎖》《山高水深結同心》等曲目的表現手法和歌曲內容極為相似。

到了唐代，“竹枝詞”這一新的歌曲體裁的出現進一步推動了馬山民歌的傳承發展。“竹枝詞”以古楚地區的聲韻、唱腔和方言為基調，又以魏晉南北朝時期發展成熟的樂府詩作為文學樣式，以吟詠風土為主要特色，形式更加活潑。劉禹錫在《插田歌》中就提到過“郢中田歌”：“農婦白纻裙，農夫綠蓑衣，齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝”?！皣聡摗泵枥L的是民歌婉轉悠揚的曲調特征，與馬山民歌5、1、2三音列變化的音色極其相似；“齊唱”形象生動地表現了馬山農民田間勞作時一唱眾和的歡樂氛圍。

自此之后，馬山民歌傳承不絕，并在原有民歌體裁上不斷填入新的內容。宋、明、清各個時期的文獻都能找到關于楚地“郢中田歌”的記載：北宋地理總志《太平寰宇記》記載：“揚歌，郢中田歌也，其別為三聲子、五聲子。通謂之揚歌，一人唱，和者以百數……”據《湖北通志》記載：“楚地南郢之揚歌，郢中田歌也，其別為三聲子、五聲子，一曰噍聲，通謂之‘揚歌’，一人唱，和者百數?！眱刹课墨I提到的“三聲子、五聲子”是指歌曲的曲體結構，它與當代馬山歌中的“五句子歌”（“喊五句”“趕五句”“穿五句”等）基本對應。

明朝成化年間出版的《隨郢行記》記載了荊楚“摶鼓踏歌”的風俗：“明昌緣澗過山脊，聞郢中田歌，歷歷數十里不絕。其調曰噍聲子，一曰揚歌。別為三聲子、五聲子，甚可聽，然聲悲哀，視安陸人所為。黃花葉落，悵然有土風之感也?！睋还奶じ枋浅鴮m廷遺俗，從春秋戰國時期楚墓中出土的大量鳳頭虎座筆架鼓可見一斑，后來，這種雅俗逐漸融入民間的日常生活和生產勞動，在流傳至今的馬山民歌中，我們可以找到大量對“鼓”的描繪。

據考證，當代荊州市馬山鎮農民插秧、扯草、收割、打場時所唱的五句子歌與史書記載的楚地揚歌、郢中田歌一脈相承，極為類似。

二、荊州馬山民歌的當代變遷

荊州馬山民歌作為一種繼承了楚歌特色的地方性民歌，千百年來一直被當地人所傳唱。20世紀50年代以前，馬山民歌一直處于自然發展狀態中。在新中國成立以前，其演唱沒有統一的組織。每到茶余飯后或者田間勞作間隙，村民們就自發聚集在一起你唱我和，排遣情緒、表達情感、緩解疲勞。民歌的曲調幾乎繼承了歷史時期的調子，沒有太大變化。內容大多來自日常生活，除了傳統的田歌以外，許多歌詞描寫地主階級的惡劣行徑，表達了對他們的諷刺，如《伙計調》。

20世紀50年代和60年代，國家開始重視文化工作，馬山民歌從此逐漸從田間走向舞臺。在隊伍組織上，馬山鎮村民在文化站的幫助下組織起一支十二人的民歌表演隊，并先后參加縣、市、省的民間音樂舞蹈匯演，獲得多項榮譽，代表人物有胡吉翠、王兆珍、張子炎等[10]。在宣傳推廣上，政府開始牽頭組織大大小小的匯演，并編輯相關刊物，出版專輯。在民間藝人和文化站的共同努力下，民歌內容不斷豐富發展，有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等。這一時期，由于土地改革、大躍進等運動和人民公社的發展，馬山民歌調動農民勞動積極性的作用受到生產大隊的重視，他們認為馬山民歌特別適合集體化大生產的勞動氛圍，當時傳唱的民歌中，田歌占70%以上，代表作有《喇叭調》《哦吙調》等。

“文革”期間，馬山民歌總體陷入發展停滯狀態。在隊伍組織上，受政治風波的影響，原有的民歌表演隊被解散，以胡吉翠、王兆珍、王圣炳為首的老一輩馬山民歌傳承人更是遭到了無情迫害。這一時期，馬山民歌在馬山鎮自由發展，節假日時，村民會自己編排一些節目，代表人物有張樹香等。在民歌內容上，歌頌毛主席和社會主義政策的歌曲成為這一時期民歌的主流，代表作有《歌唱毛主席》《繡一個社會主義好前程》《放聲高唱東方紅》等。

改革開放到20世紀末，國家重新文化建設，馬山民歌開始煥發生機。在隊伍組織上，由于“文革”的影響，馬山民歌傳承人出現了斷層。因此，政府開始邀請老一輩傳承人參與馬山民歌的傳承保護工作。在此期間，馬山鎮下轄的各鄉村民歌表演隊如雨后春筍般發展起來，表演隊人數也逐年擴張。在宣傳推廣上，政府積極舉辦各級音樂比賽和民歌文化節，為了適應社會主義市場經濟的新形式，政府還邀請各大表演隊進行商業演出。馬山民歌作為荊楚民間文藝品牌，多次被收錄進民歌刊物和音樂教程，如1983年由人民音樂出版社出版的《中國民間歌曲集成·湖北卷》刊載了《天天調》《趕五句》《車水歌》等20余首馬山民歌。隨著社會的不斷開放，馬山民歌的內容更加豐富，有歷史故事、生產活動、日常生活、婚喪嫁娶、四季花鳥、節日慶典、愛情故事等[11]。歌頌改革開放偉大成就和新農村人民幸福生活是這一時期歌曲的一大特點，代表作有《條條銀線連北京》《共建和諧新農村》《山歌唱出農家樂》等。在表演方式上，荊州區文化館專業表演團由省級傳承人張蘭蘭牽頭，創新馬山民歌的表演方式，突破傳統的單一演唱方式，與舞臺劇情景劇相結合，適應了現代觀眾的審美情趣。

21世紀以來，馬山民歌在轉型中發展。在隊伍組織上，大型專業民歌表演團體發展迅速，鄉鎮一級的民歌表演團體也勢頭高漲。自2013年馬山鎮馬山民歌傳習所成立后，馬山鎮文化站每年投入一定的經費，不定期舉辦馬山民歌表演和詞曲創作培訓班，邀請荊州區文化館的專業老師給村民們進行業務輔導，還多次組織文藝骨干外出參觀學習，使馬山民歌創作和傳承后繼有人。在宣傳推廣上，馬山民歌老一輩傳承人經常受政府和高校邀請參加各種演出。2004年，中央電視臺國際頻道《走遍中國》欄目在荊州馬山鎮拍攝了《楚歌今昔》專題紀錄片，向全國人民介紹馬山民歌[12]。在民歌內容上，除了繼續傳唱馬山民歌的傳統曲目外，當地人民立足實踐，緊跟時代步伐，不斷改編馬山民歌的詞曲，反映當代人民生產生活的變遷以及節日慶典的喜悅，代表作有《今宵喜從四方來》《送祝米》《甘蔗甜來甜到老》等。在曲調旋律上，市級傳承人馮清俊老師進行了大膽的創新，提高了傳統民歌的聲調，大量運用助詞提高副歌反復的頻率，使曲調更加婉轉悠揚。

三、荊州馬山民歌的文化內涵

荊州馬山民歌具有濃郁的原生態風味，表現出江漢平原人民快樂而充實的農業勞動生活，是該區域地域特征最鮮明、群眾性最廣泛、文化內涵最深厚的原生態文化之一。在民族學、人類學研究中，民歌不是一種簡單的藝術表演，而是具有深厚文化內涵的藝術形式。任何人的行為都是文化行為，而且是在不同文化模式指導下與眾不同的文化行為。馬山民歌正是沉淀了特定文化價值的肢體語言表達，它作為一種象征符號，具有體現荊楚地區獨特物質文化、弘揚民俗文化、凝聚群眾價值觀念的作用。

（一）魚米之鄉的投射

馬山民歌是荊州地理生態環境和物質文化的投射和表達。一方水土孕育一方人，眾所周知，荊州地處江漢平原，是遠近聞名的魚米之鄉，豐厚的物產讓該地區人民的生活比其他地區人民的生活優越不少，這為民歌的創作提供了良好的基礎。因此，在馬山民歌中，50%的歌曲為田歌，歌詞中的大量的意象，如荷花、牡丹、稻場、石磙、秧苗、棉花、糯米、豬油、蓮藕等，反映了江漢平原物質文化生活的多樣性與廣闊性。歌曲《十想》一口氣唱出了20道江漢平原的特色美食，如胡椒茶、豬油炒葫蘆、大頭菜、伏汁酒等，表達了當地人對殷實富足的物質生活的享受與滿足。

生長在魚米之鄉的荊楚地區的人們不必為生活所迫而整天忙碌，他們的生活是慢條斯理的、不急不忙的，他們享受著自然地理條件的恩賜，這一點集中體現在馬山民歌中，大多數田歌歌詞都表現出江漢平原人民快樂而充實的勞動生活和豐收的喜悅，如“今年豐收有指望”“春風吹來精神爽”“花兒開來葉兒幽”“荷花出水朵朵鮮”[13]等。

（二）荊楚民俗的表達

彭吉象在《藝術概論》一書中指出“藝術起源于勞動。”民歌是文化的載體，在幾千年的傳承中，馬山民歌通過不斷融入當地民俗來加深歌曲的文化內涵，體現了荊楚人民獨特的生活方式、婚喪嫁娶習俗和娛樂習俗。它是一部荊楚地域文化的百科全書，又是一部不可替代的反映村民生活的口述史。

在表現生產生計方式方面，馬山民歌中的生產工具與農作物都具有濃厚的地域性。馬山鎮傳統的生產組織以隊為單位，大量運用石磙、褳枷⑧、楊杈、磨子、籮篩、硪⑨等工具，邊唱邊勞作，緩解疲勞。傳統民歌《喇叭調》《伙計調》《嘚嘚調》《哦嗬調》的歌詞集中反映了當地人民的生產習俗。歌曲《對花調》《猜花名》以問答的方式列舉了每個月份代表性的花卉植物，并將自然物與歷史人物相結合，賦予花卉以人格特征，表現出當地人民在勞動過程中掌握的季節時令知識和民間的英雄崇拜信仰。“八月里什么花紅根黑子？什么人懷抱鞭報國忠誠？八月里蕎麥花紅根黑子，尉遲恭懷抱鞭報國忠誠”[14]。

馬山崗民歌有關節日慶典的內容較多，且以元宵節和端午節最具特色。歌曲《喜慶豐收好熱鬧》講述了元宵節期間兒童們玩花燈、數花燈、踩高蹺、放鞭炮、舞獅、敲鑼打鼓的歡快的節日氛圍，當地人還將花燈分為龍燈和鳳燈，體現了龍鳳呈祥的美好寓意。歌曲《火火的龍舟號子》唱道：“火火的龍舟號子千年生長，激起荊楚雄風的回響，一把把拼搏，橈子開拓前進方向……”[15]，形象生動地描繪了荊楚地區的人們在端午節紀念屈原賽龍舟時熱鬧非凡的場景。

婚喪嫁娶方面，歌曲《姻緣配錯噠》講述了馬山鎮新娘出嫁時的習俗：“穿的一身花，肩背一把傘，手提兩封茶”[16]。同時，細膩地描寫了處于愛情中的人的心理活動，一方面表達了新娘對愛情的向往，一方面表達出新娘對媒人亂點鴛鴦的不滿，一方面又流露出新娘對親人的眷戀。喪葬方面的歌曲多吟唱古人，如《鼓打三更半夜寒》《秀才祝英臺》等，喪葬歌曲全部以鼓伴奏，故又稱“喪鼓歌”，上文中有提到，摶鼓踏歌是楚國宮廷遺俗，后來融入人們的日常生活，這體現了民歌對古楚文化的傳承。

馬山民歌表現娛樂活動的歌曲數量較少，且多為兒歌。歌曲《一個蛤蟆一張嘴》就是其中之一，“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿……”[17]，數蛤蟆既是荊楚地區兒童們的游戲娛樂活動，亦是教孩子數數的有效形式。

（三）楚人價值觀念的繼承

馬山民歌用符號傳遞了荊楚文化信息，反映了當地的社會文化現象。馬山民歌表達了荊楚人民豪放、浪漫、幽默、重感情的性格和悠閑自在、無拘無束、及時行樂的人生觀。先秦楚人對本民族的品性有著獨特的哲學思考，謂之“水形火性”——荊楚地區的人們既像火一樣豪放熱情，又如水一般婉轉細膩。這種對立統一的價值觀念體現在馬山民歌中。

在生活態度上，馬山鎮村民們爽朗豪放、敢于表現、幽默智慧、淳樸樂觀，如歌曲《貨郎把鼓搖》講述了小伙子輾轉各地做小買賣的故事，表達了“不圖賺錢只圖個快”的豁達人生觀。再如歌曲《唱不周全不怪我》，“叫我唱歌就唱歌，人前面子推不脫！”“粉筆寫字白字多，唱不周全莫怪我！”[18]

在婚姻愛情觀上，馬山人民既追求浪漫的男耕女織的美好愛情生活，又敢于面對現實的情感挫折，心胸豁達、重情重義。如歌曲《郎在高山喊山歌》中“郎在高山喊山歌，姐在家中織綾羅”，歌曲《說起唱歌歌就來》“分手十年情意在”[19]。

除此之外，馬山民歌中有相當一部分歌曲是講述歷史人物故事，借古喻今，喻示后人要學習歷史英雄，表達了當地人民立志高遠、愛憎分明、忠于國家的價值觀。歌曲《算古人》：“算八九，七十二，羅通乃是羅成兒，牧羊城中報父仇，活捉蘇列祭祖墳”“算六九，五十四，劉邦斬蛇立大志，打進咸陽滅了秦，垓下一戰項羽死。”“算三九，二十七，瓦崗為王是李密，日后他再棄唐去，亂箭穿心命歸西。”[20]

綜上所述，在長期的歷史文化熏陶下，荊州馬山民歌所蘊含的多重文化內涵通過各種顯性或隱性符號傳遞給荊楚人民，人們唱歌不僅僅是在滿足自己的娛樂需要，進行社會交往互動，更是在傳唱的過程中進行地域文化的傳承。

四、結語

荊州馬山民歌是荊楚人民在歷史長河中沉淀下來的優秀文化遺產，它根植于楚文化這片肥沃的土壤，經歷了漫長而曲折的發展過程，具有深厚的歷史價值、藝術價值和科學價值。其文化內涵豐富，反映了魚米之鄉獨特的物質文化、自然地理特色、江漢平原的民風民俗以及楚人豪放豁達的性情品格。在弘揚“文化自信”，打造“文化強國”的今天，馬山民歌受到政府、專家和社會的廣泛關注，被賦予新的時代意義，發揮著獨有的社會功能。社會大眾以及相關機構應以“融合、交流”的態度弘揚地域文化，傳承馬山民歌，進一步研究與弘揚其蘊含的歷史與文化，培育適合馬山民歌繼續發展的文化土壤。

注釋：

①見《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續竹；飛土，逐宍?！?/p>

②受“華夷之辨”和文化差異的影響，中原王朝將荊楚地區人民視為“南蠻”，體現在民歌上，就有“南音”與黃河流域的北音的明顯差異。

③指木頭木腦的情郎，褒義。

④即人長得白白凈凈。

⑤指運氣不好的人。

⑥“泡”即為“鼓起來”。

⑦即“荊楚西聲”，宋郭茂倩在《樂府詩集·西曲歌》云：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，其聲、節、送、和與吳歌亦異，故因其方俗謂之《西曲》”。與此對應《古今樂錄》所載“石城樂”“襄陽樂”“江陵樂”等三十四曲，均出于荊、郢、樊、鄧之間。

⑧褳枷由一組平排的竹條或木條構成，中間靠一根木軸牽連，多人拿著竹條上下舞動，豆粒就被拍打下來。

⑨打硪是碰地基或打樁子時所使用的一種工具，通常是一塊圓形石頭或鐵餅，周圍系著幾根繩子。