一丘一壑

路來森

一丘一壑，丘，是指山丘；壑，則是指溝壑。“一丘一壑”，在今天看來，通常就是借指“山水”。可是，對于中國人，特別是對于中國的傳統文化人來說，一丘一壑，卻是別有深意的，似乎意蘊更加豐富。

因為，在中國文人眼中，山，不僅僅是山，水，也不僅僅是水。山水有情，亦有意。山水，給人以感發；人，賦予山水以情懷，以志意。

一丘一壑，最早出自班固的《漢書》，《漢書·敘傳》有言曰：“漁釣于一壑，則萬物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂。”在溝壑邊，怡然垂釣，那么，人間萬物萬事，就不能觸犯或者欺騙自己的志意；游息于山丘，那么，天下就沒有什么人或事，可以改變自己的快樂。

于此，即可知，很早，中國人就明白了山水對于人的志意、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情。

而對于中國的許多文化人來說，寄情“一丘一壑”，首先，似乎就是一種滿足，一種生活方式上的滿足，一種精神需求上的滿足。

最典型的代表人物，莫過于陶淵明。他不為五斗米折腰，毅然棄官回鄉，寫下了著名的《歸去來兮辭》：“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”游山玩水，一丘一壑間，他找到了自己生活的歸依，也寄托了自己熱愛自然的精神追求。

宋·張方平《都官葉紓郎中歸三衢》，有詩句曰：“一丘一壑平生志，況有門人伴釣游。”更是直接表達出了一種生命的滿足感。這種滿足感，其實是有所承繼的，正是《莊子·逍遙游》中，“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”簡單自足，不過于貪求的思想、精神。

建立在此等“滿足感”之上，“一丘一壑”，更高的一個層面，就是一種生命和精神的自由與放達。

黃庭堅有一首詩《夢中和觴字韻》，詩曰：“天教兄弟各異方，不使新年對舉觴。作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。何處胡椒八百斛，誰家金釵十二行。一丘一壑可曳尾，三沐三舋取刳腸。”

與“胡椒八百斛”“金釵十二行”的顯貴者相比，黃庭堅覺得“一丘一壑可曳尾”，即足矣。因為，擁有“胡椒八百斛”的元載，最終卻因為貪贓枉法，被抄了家；那些“金釵十二行”，妻妾成群的達官貴人們呢？最終亦不過是“筵席”盡散罷了。而僅居“一丘一壑”者，卻能夠像《莊子·秋水》中“曳尾于涂”中的龜一樣，雖是“茍活”，卻也活得悠游自在。言下之意，“一丘一壑”，能給人以某種生命的自由自在，一份生命的逍遙。可以看出，此等滿足，更大層面上，是一種精神上的滿足。在眾多的中國傳統文人眼中，“一丘一壑”，生發的是一份精神世界的圓滿。

一丘一壑，對于畫家，特別是文人畫家來說，似乎，意義更大。

文與可畫竹，是因為“胸有成竹”；同樣，要畫好山水，也必須要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一種現象，更重要的，還是要將其轉化為一種精神——“純粹的精神”，或者“精神的純粹”。

所以，古人就認為，繪畫如做人，首要還是培養其“純粹精神”。董其昌就說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。”讀書養心，使人心地高潔，方能畫出好山水。黃山谷也說：“一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”胸次磊落，自成丘壑，好的山水畫，不是單靠“筆間”功夫能畫出來的。

可見，一丘一壑，在人心中，最終，它應該是一種“人格修養”。

如果說，對于畫家來說，胸中有丘壑，才能畫出好作品，那么，對于一位尋常人來說，胸中有丘壑，也才能成就一個人的好人品。

若然，一個人“胸中有丘壑”，那么，其人，即自當會視野自闊，境界超拔；自當會包羅萬象，兼收并蓄；自當能溫良恭儉，寬厚待人；亦自當會志意高遠，胸懷天下矣。

（編輯 余從/圖 槿喑）