非遺進校園實施策略研究
——以赫哲族魚皮畫為例

高南男

（黑龍江藝術職業學院，黑龍江哈爾濱 150030）

非遺是指非物質文化遺產，貴州侗族大歌、安徽 宣紙、福建南音、藏戲、甘肅花兒、朝鮮族農樂舞、赫哲族魚皮畫等均為我國燦爛的非遺文化，相關文化有著民族性、地域性、多元性等特點，藝術價值、歷史價值、人文價值、社會價值高度統一，屬于重要的文化教育資源。當前有些院校存在未能善用非遺資源的問題，出現了基于非遺的校園教育基本框架不穩、活動脫離學生群體、教育模式有待創新等情況。基于此，為了提升學校文化育人水平，探析非遺進校園實施策略顯得尤為重要。

1 非遺進校園的必要性

1.1 弘揚優秀文化

非遺進校園能達到弘揚中華優秀傳統文化的目的。通過開展豐富多彩的活動，拉近學生與傳統文化的距離，讓學生感受中華優秀傳統文化的深厚底蘊和無限魅力，充分發揮學生在非物質文化遺產教育和傳承中的積極作用，讓非遺文化在校園“生根發芽”。以赫哲族魚皮畫為例，相關畫作鏤刻精巧、粘貼獨特，展現出赫哲族同胞的審美情趣與聰明才智，魚皮畫保留了民族藝術風格，貼近自然，粗獷豪放，學生透過魚皮畫能了解赫哲族同胞的生產方式與生活習俗，有一部分魚皮畫是以赫哲族宗教信仰為基礎創作而來。在設計與制作魚皮畫時，人們會巧妙運用魚皮的天然紋理，構圖與色彩渾然天成，不僅有立體感，還有粗獷、古樸的民族風情。學生賞析與制作魚皮畫，能走進赫哲族，傳承民族文化，產生文化自豪感，強化民族共同體意識，可在尊重少數民族文化的同時從中獲取養分，提升人文素養，傳承中華民族熱愛自然、熱愛生活、熱愛勞動的精神。

1.2 加強五育并舉

開展非遺進校園活動有助于五育并舉，同時學生可實現全面發展。以 “赫哲族魚皮畫進校園” 為例，學生能在欣賞作品的同時接受美育，熱愛自然，向往美好生活，陶冶情操，涵養高雅情趣，提升審美能力，實現美育目標。赫哲族魚皮畫表現形式、展現的內涵與民族心理、性格、習俗、生產方式、生活環境關系緊密，客觀記錄本民族發展歷史，是赫哲族文化傳播的主要載體。赫哲族以游牧為主，在單調、惡劣的環境中對美好生活的向往，對學生具有深刻啟迪，其工匠精神對學生產生深遠影響，引領學生成為專注、堅持、敢于創新、甘于奉獻的人。通過赫哲族魚皮畫學生能領略赫哲族傳統藝術之美，還能借助作品走進赫哲族、了解赫哲族，增強民族自豪感及文化自信心，繼而落實德育目標。學生在魚皮畫制作及材料采集的日常勞動中，領略赫哲族人勤勞、勇敢精神，樹立健康的勞動觀，實現以美促勞的目標[1]。

1.3 擴充教育資源

我國非遺文化資源豐富多元，相關文化進校園能達到擴充教育資源的目的。例如，赫哲族魚皮畫可擴充審美鑒賞教學資源，美術教師指引學生關注構圖、色彩、造型、線條等方面，學生可在魚皮畫啟發下積極創新，賦予拼貼畫美感與人文氣息。思考藝術作品中幾何圖形的運動規律，同時強化抽象觀念、邏輯推理能力等素養。還可以在賞析赫哲族魚皮畫作品的同時，圍繞這一話題積極討論，通過思、讀、探對非遺作品有更深的了解，強化人文素養。通過各種 “非遺在校園” 活動，堅定師生的文化自信，使其樹立傳承優秀民族文化的決心，提升綜合能力，同時以民族特色文化彰顯校園文化，提升學校的聲譽。

2 非遺進校園的現狀

2.1 基本框架不穩

在文化育人熱潮下，大多數學校開始重視并引入非遺文化資源，然而在教學實踐中存在非遺文化資源利用率較低的問題，非遺與教育活動的融合機械性有余、長效性不足，這與非遺進校園基本框架不穩有關，出現了一手資料不全、活動設計低效、忽視評估反饋的情況。

2.2 實踐活動脫離學生群體

非遺進校園的主體是學生，只有學生了解、接收非遺文化，才能從中獲取對個人審美思想、心理健康、創新意識等素養發展有益的養分。當前有些院校存在非遺進校園脫離學生群體的問題，學生被動了解非遺文化，對文化魅力、特點等方面的解析不夠深入，亦不能將文化資源轉變為思考、實踐與創新的動力。

2.3 地域性資源利用率較低

各地區均有非遺文化，以赫哲族魚皮畫為例，相關文化資源主要集中在黑龍江省，體現出赫哲族漁獵文化魅力。這說明善用地域性資源可使非遺進校園相關活動設計與實施事半功倍。有些院校存在未能收集與利用地域性非遺資源的問題，出現了非遺文化教育脫離實際的情況，這使得校園非遺文化教育失去了生命力與特色。

2.4 基于非遺文化的育人活動頻次低

通過對一些學校非遺文化教育現狀加以分析可知，有些教師僅在書本內容提及非遺文化時予以淺要的講解，講解時間較短，教學方式以單向內容灌輸為主，這不僅降低了非遺文化教育頻率，還會影響學生與非遺文化之間的互動，不利于增強非遺文化的影響力[2]。

2.5 非遺進校園模式有待創新

因為有些教師忽視非遺文化教育，出現了教育模式固化的情況，學生接收非遺文化的途徑較少，學習效率較低，很難全面發展，影響非遺進校園的育人成效。為了使非遺文化更具教育性，教師要改進育人方式，利用非遺文化挖掘學生的多元智能（如音樂智能、邏輯智能、自省智能等）。

2.6 部分教師對非遺文化不夠了解

教師了解、關注、喜愛非遺文化是將相關文化介紹給學生的先決條件，當前有些學校的教師并不了解非遺文化，對相關文化知之甚少，這就會降低育人質量。如何提升教師的非遺文化素養，同時將非遺文化與教學活動融合在一起，成了非遺進校園過程中需解決的問題之一。

3 非遺進校園實施策略

3.1 健全基本框架，賦予非遺進校園活動長效性

非遺進校園活動應有系統性與長效性，使非遺文化元素能滲入學校環境、課程建設、文化教育等各個環節，成為學校不可或缺的人文資源。這就需要學校健全基本框架，為非遺進校園提供著力點。第一，夯實教育理論，非遺文化保護與傳承相關政策、指導方針、精神理念與學校育人戰略、發展目標、新課標、教改要求等方面高度融合，維系博弈關系，二者互相影響，共同決定校園文化教育走向、基調、風格，使非遺成為學校教育管理的一部分，達到非遺進校園的目的。第二，建設非遺資料庫，存儲與赫哲族魚皮畫非遺項目有關的一手資料，涉及非遺文化誕生背景、經典作品鑒賞、藝術風格解析、社會影響、傳承情況等方面，其目的是用資料庫中的信息建設校本課程，挖掘傳統文化的美育、德育等潛力，解決非遺在進校園過程中 “變形與走樣” 的問題。第三，設計開展主題活動，如學校可開展 “赫哲族魚皮畫進校園” 主題活動，借助廣播、校內刊物、板報等媒介宣傳魚皮畫，組織開展魚皮畫創作大賽，優秀作品可在學校官網展覽，亦可張貼在校內醒目的位置上，使學生能在參與活動的過程中了解魚皮畫，熱愛赫哲族，產生成就感與獲得感，主動保護與傳承民族優秀文化。第四，重視評價反饋，學校需對非遺進校園的教育價值、教師專業水平提升、學生全面發展、行政管理效果、社會影響力等方面進行定量、定性評估，通過評估發現非遺進校園過程中存在的問題，如相關活動缺乏可持續性、未能充分利用校園資源、學科交叉育人力度較弱等，進而為下一階段非遺進校園活動整改與實施提供發力點，使相關活動更具長效性，實現非遺以活動為載體進校園的目標[3]。

3.2 堅持育人為本，根據學情開展實踐活動

非遺進校園要貫徹落實立德樹人根本任務，學校需堅持育人為本，依據學情設計與實施非遺進校園行動方案。從以下幾個方面著手完成非遺進校園的任務。

第一，借助繪本育人，組織學生讀一些與非遺文化相關的資料。在對赫哲族魚皮畫制作前了解赫哲族人口分布、赫哲族人衣食住行等民族文化基本情況。從制作前魚皮的處理，制作時材料和設計，以及制作后期的工具、裝裱保存，通過實例為學校師生們進行詳盡的藝術解析。

第二，組織開展開放性實踐活動，例如，可以線上開展赫哲族魚皮手工技藝演變過程講座，助力師生了解非遺文化歷史和技術的發展演變，增強文化自信，實現非遺潤德的育人目標。為使學生在實踐活動中大膽探究，教師要營造開放、民主的活動氛圍，解決活動形式僵化、學生言行受約束等問題，使學生可在基于非遺的活動中解放思想，感受非遺文化魅力，并能全面發展[4]。為弘揚和傳承傳統文化，讓學生積極參與保護和傳承非物質文化遺產的學習，可以請非遺傳承人走進學校，用通俗易懂的語言，向學生介紹其起源、傳承、制作材料及制作技法，展示類型多樣、形態各異、惟妙惟肖的魚皮畫作品，耐心地講解制作過程和方法，吸引學生走近非遺、親近魚皮畫。非遺文化進校園活動，讓學生在體驗非遺魅力的同時，汲取中國傳統的勞動智慧、藝術美學，萌發文化自信，在潛移默化中讓傳統美德深植內心。開展非遺館體驗活動，在非遺傳習所學生不僅能聽到專業人士的講解，還能參與制作魚皮畫，了解魚皮畫制作工藝、特點與起源，在歡聲笑語中 “零距離” 接觸我國優秀的非遺傳統文化。除社區以外，各地區的青少年宮、博物館、文旅景區等機構需肩負校社共育責任，提供公共教育服務，實現優化配置當地非遺文化教育資源的目標[5]。

3.3 注重因地制宜，善用鄉土性非遺資源

我國非遺文化多種多樣，具有地域性特點，學校應抓住這一點，善用當地的非遺文化資源，助推非遺進校園的活動朝著特色性、地域性的方向發展，解決相關活動固化、低效、脫離實際等問題。赫哲族魚皮畫是重要的非遺資源，人們稱之為 “無紙剪紙”，圖案紋樣有赫哲族的審美特點，赫哲族經常用魚皮畫裝飾被褥、鞋帽、衣服，花朵、云紋、鳥獸造型獨特，同時吸收漢族圖案藝術設計精華，反映民族生活、生產特點，是我國民族傳統圖案藝術文化重要的構成元素。為了深度運用魚皮畫資源育人，學校可以以藝術題材為抓手，將宗教題材、生活題材、生產題材、自然題材、歌舞題材等設為校本特色非遺課程建設的發力點，用以優化配置非遺資源，各個題材教育涉及作品賞析、背景追溯、藝術價值、制作工藝等模塊，使非遺文化教育更具規范性與高效性，解決相關教育籠統、空洞、隨機等問題，使非遺文化教育事半功倍。善用鄉土性非遺資源需學校做到以下幾點：第一，扎根當地，展開鄉野調研活動，通過觀察、記錄、訪談等方式獲取非遺文化有關資料，對地域性非遺特色、發展歷程、主要作品、傳承趨勢等方面有所了解，為非遺進校園活動設計與實施提供依據；第二，堅持守正創新，教師可帶領學生學習魚皮畫創作技法，同時立足新時代加以創新改進，通過二度創作增強魚皮畫創作的生命力，指引學生在傳承、創新中推動赫哲族魚皮畫的良性發展；第三，將基于非遺的傳統體驗類活動引入校園，使學生能在參與地域性實踐活動的過程中了解與傳承非遺文化[6]。

3.4 三級課堂聯動，賦予非遺進校園活動經常性

在非遺進校園進程中，學校要做到三級課堂聯動。一級課堂為常規課堂，要求任課教師樹立非遺進課堂的主觀意識，主動將非遺文化與教學內容聯系起來，結合學科特點，指向學科素養，達成學科育人目標。以音樂課堂為例，教師可帶領學生鑒賞民歌、民俗等藝術形式，在此過程中，研討民歌特征，暢談聽后感，接受非遺音樂文化熏染，提升審美水平，透過音樂作品走進各個民族與不同的地區，了解風土人情，傳承優秀文化，萌生命運共同體意識。二級課堂為課后服務環節的課堂，在課上開展社團活動，活動涉及手工制作、歌舞表演、朗讀、繪畫、書法等，在此前提下滲入非遺文化，如雕刻魚皮畫、學寫甲骨文等，繼而拓寬學生非遺文化視野，增強非遺教育活動的選擇性、多樣性、綜合性與生本性，學生能參與活動，接受非遺文化熏染，達到身體力行保護與傳承非遺文化的效果。三級課堂為校外課堂，基于校社共育凸顯社會即學校的育人價值，賦予 “課堂” 概念寬泛性，善用社會資源。當前許多社區建有非遺體驗館，為學生參與特色非遺活動提供了條件[7]。

3.5 善用網絡資源，改進基于非遺的教育模式

雖然各地區均有豐富的非遺文化資源，但因課時、地域環境、教學規劃等因素的影響，可能會出現地域性資源開發利用率不高的情況，為了彌補上述教育缺陷，學校應在非遺進校園進程中推行“互聯網+” 模式，善用網絡資源，增強非遺資源跨地域共享性。例如，教師在帶領學生了解赫哲族魚皮畫、伊瑪堪、樺樹皮工藝等非遺文化時，可以在線享受黑龍江數字化民族博物館提供的多元服務，在數字化變革背景下，黑龍江民族博物館利用數字技術采集文物信息，構建文物模型，使文物能在線立體化展示，學生能多角度觀察，該博物館官方微信公眾號不僅能展示各類文物，還能提供語音講解服務，相關服務與虛擬漫游全景展覽融合在一起，可打造沉浸式觀展環境，消除時空隔膜，學生能借助音頻、圖文、視頻了解赫哲族傳統文化。黑龍江省民族博物館注重挖掘文物內涵，喚醒民俗記憶，引領人們傳承民族文化，讓文物 “動” 起來，該館收藏了上百幅與赫哲族漁獵文化有關的民俗畫作，以熟魚皮技藝、夏季漁獵、冬季漁獵、伊瑪堪、漁獵生活、狩獵、修補漁具7 個主題為支點，充分利用民俗畫資源，使學生能更加直觀、深入地了解赫哲族及相關非遺文化[8]。相較于傳統的非遺文化教育模式，基于網絡資源的非遺進校園活動更具感染力，主要源于圖片、視頻能刺激學生的視覺與聽覺，使其產生感性認知，迸發探究興趣，能驅動學生思考、實踐以及創新，將網絡資源轉變為傳承非遺文化的動力。除與數字化展館合作弘揚非遺文化以外，學校還可利用數字技術自主建設非遺展館，使用可穿戴技術、虛擬現實技術創造沉浸式觀展空間，指引學生全情投入，在融入先輩生活、生產情境的條件下了解非遺誕生的過程與傳承意義，繼而運用網絡資源擴寬非遺進校園的渠道[9]。

3.6 提升專業素養，打造一支熱愛、了解并能運用非遺文化育人的教育隊伍

實踐證明，教師對非遺文化的理解深度、喜愛程度會影響到學生對非遺的看法，基于此，教師要在非遺進校園的過程中提升專業素養，為了做到這一點學校應組織展開 “教學研” 一體化實踐活動，一方面對基于非遺的教學效果加以評估，關注師生發展情況，另一方面發現非遺進校園短板與缺陷，并設定教研方案，該方案需說明研究目標、方法、過程、效果等，用以增強可行性與高效性，助力教師解決非遺進校園相關問題，加大常規教育、非遺文化的交融力度。除 “教學研” 一體化以外，學校應給教師提供接觸非遺的機會[10]。例如，可邀請非遺傳承人來校開展研討會、演說會等實踐活動，引領教師關注、了解、研究非遺，能在非遺傳承人的帶領下解析非遺作品的綜合價值，還能將學習收獲用于校本課程開發、教案設計、活動策劃與組織，繼而提升教師的專業素養，為非遺進校園提供師資保障。為了調動教師自覺了解、弘揚非遺文化的積極性，學校還可推行非遺進校園考評活動，通過績效考核的方式驅動教師完成非遺文化育人任務。

4 結束語

綜上所述，非遺進校園對師生全面發展、教育管理、校本課程建設、校園文化育人等方面有益。基于此，無論是小學院校，還是初中、高校均需重視落實非遺進校園目標。為了實現上述目標教師要將常規育人活動、非遺文化融合起來，還要設計學生能參與其中的文化育人活動，亦需善用社會資源、網絡資源改進育人模式，持續提升專業素養，解決非遺進校園過程中存在的問題，繼而提升學校文化育人水平。