天下之難持者莫如心

羅容海

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹輯錄先賢語錄的《論孟精義》，原文是北宋理學家呂希哲寫給皇帝的。朱熹引呂希哲的話是用來注“孟子曰：養心莫善于寡欲”章的。孟子說：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币馑际钦f，修養心性的方法最好是減少物質欲望。一個人如果欲望很少，那么內心的善性縱使有所喪失，也不會喪失太多。但一個人如果欲望很多，那善性縱使有所保存，也不會保存多少。

呂希哲字原明，世稱滎陽先生。其所在的東萊呂氏，是兩宋之際名副其實的名門望族，曾八代出過十七位進士、五位宰相，《宋元學案》謂“宋之公相家講學以永其世者，莫如呂氏、韓氏”，而呂希哲正是完成呂氏家族從公相傳家到學術傳家的轉捩之人。哲宗時，呂希哲曾被詔為崇政殿說書，《宋史》記載：“其勸導人主以修身為本，修身以正心誠意為主。其言曰：‘心正意誠，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎？”周敦頤要求“養心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也;明通，圣也”。呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝謹記伯益、召公的話，留神孟子寡欲之法言，達到“圣心清明”“通性命之理”“達道德之奧”的境地，與周子所言如出一轍。

呂希哲的嫡孫呂本中曾經回憶祖父說：“滎陽公嘗說攻其惡無攻人之惡，蓋自攻其己惡，日夜且自點檢，絲毫不盡，不慊于心矣，豈有工夫點檢他人邪？”日夜自我點檢，這種點檢，在孔子那里就是“克己復禮”，就是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”;在曾子那里，就是“吾日三省吾身”;在孟子那里，就是“我善養吾浩然之氣”;在朱熹那里，就是“出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”;而在明儒王陽明那里，就是破“心中賊”，就是“知行合一”“致良知”。

所以，“養心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳統，從《周易》的“君子以恐懼修省”到曾國藩的“將此心放得實、養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境”，甚至故宮中明清兩代帝王主要居住的寢宮也取名“養心殿”。在一代一代士人的踐行體認中，“養心”“清心”不只是一個理念，更積累了許多行之有效的方法和案例，如明清時期流行的“功過格”一類，均同于此。此外，靜坐、日記、書信、書法、讀書、交游等等，都被認為是“養心”“清心”的有效途徑。

但是，正如王陽明所感嘆：“破山中賊易，破心中賊難?！备淖內诵牡墓ぷ?，刀刃向內的工作，自我革命的工作，從來都不是一件容易的事。也正因如此，作為中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，作為“為人民服務”這一中華民族最樸素最崇高美德的傳承者，共產黨人的內心修養從建黨的那一刻起，就是黨的思想建設的重要命題。劉少奇同志著《論共產黨員的修養》，習近平總書記多次要求修好共產黨人的“心學”，明確提出“干部的黨性修養、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造”，要求從始至終“不忘初心、牢記使命”，正是基于對道德修養規律和歷史經驗的深刻認識。

（節選自《光明日報》2020年6月29日）

◆提煉

1.比較綜合，善于類推

現象是事物的各個片斷和表面的特征，是事物的外部表現，一般來說是看得見、摸得著的。本質是事物的內部聯系，是事物的根本性質，是看不見、摸不著的，隱藏在現象背后。現象是多變的，本質是比較穩定的。事物的本質都要通過一定的現象表現出來，任何現象又都從某些方面表現出事物的本質。如這篇時文就對歷史上關于修養心性的事例與理論進行深入的、全面的分析研究和比較綜合，在剖析事理的基礎上，運用類推挖掘出發人深思的本質內涵，通過比較綜合“古”與“今”，最后得出結論。

2.追本溯源，開掘本質

這是指選取材料不能僅僅停留在事物的表象上，而應該揭示它蘊含的精神實質，引導思路不斷向縱深發展，引導說理不斷深入。單從作文過程看，先要會“疑”，就是要能對事物、觀點提出疑問，一“疑”，就想得深入了。如這篇時文，對“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”追本溯源，聯系歷史人物事跡與哲學思想，開掘本質，并在此基礎上綜合多種要素進行分析，從而更為全面地作出判斷和評價，顯得非常深刻。