羅容海
“天下之難持者莫如心,天下之易染者莫如欲”,出自朱熹輯錄先賢語錄的《論孟精義》,原文是北宋理學家呂希哲寫給皇帝的。朱熹引呂希哲的話是用來注“孟子曰:養心莫善于寡欲”章的。孟子說:“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣?!币馑际钦f,修養心性的方法最好是減少物質欲望。一個人如果欲望很少,那么內心的善性縱使有所喪失,也不會喪失太多。但一個人如果欲望很多,那善性縱使有所保存,也不會保存多少。
呂希哲字原明,世稱滎陽先生。其所在的東萊呂氏,是兩宋之際名副其實的名門望族,曾八代出過十七位進士、五位宰相,《宋元學案》謂“宋之公相家講學以永其世者,莫如呂氏、韓氏”,而呂希哲正是完成呂氏家族從公相傳家到學術傳家的轉捩之人。哲宗時,呂希哲曾被詔為崇政殿說書,《宋史》記載:“其勸導人主以修身為本,修身以正心誠意為主。其言曰:‘心正意誠,則身修而天下化。若身不能修,雖左右之人且不能諭,況天下乎?”周敦頤要求“養心不止于寡焉而存耳,蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立,賢也;明通,圣也”。呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心,天下之易染者莫如欲”,要求皇帝謹記伯益、召公的話,留神孟子寡欲之法言,達到“圣心清明”“通性命之理”“達道德之奧”的境地,與周子所言如出一轍。
呂希哲的嫡孫呂本中曾經回憶祖父說:“滎陽公嘗說攻其惡無攻人之惡,蓋自攻其己惡,日夜且自點檢,絲毫不盡,不慊于心矣,豈有工夫點檢他人邪?”日夜自我點檢,這種點檢,在孔子那里就是“克己復禮”,就是“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”;在曾子那里,就是“吾日三省吾身”;在孟子那里,就是“我善養吾浩然之氣”;在朱熹那里,就是“出門如賓,承事如祭,戰戰兢兢,罔敢或易,守口如瓶,防意如城”;而在明儒王陽明那里,就是破“心中賊”,就是“知行合一”“致良知”。
所以,“養心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳統,從《周易》的“君子以恐懼修省”到曾國藩的“將此心放得實、養得靈,有活潑潑之胸襟,有坦蕩蕩之意境”,甚至故宮中明清兩代帝王主要居住的寢宮也取名“養心殿”。在一代一代士人的踐行體認中,“養心”“清心”不只是一個理念,更積累了許多行之有效的方法和案例,如明清時期流行的“功過格”一類,均同于此。此外,靜坐、日記、書信、書法、讀書、交游等等,都被認為是“養心”“清心”的有效途徑。
但是,正如王陽明所感嘆:“破山中賊易,破心中賊難?!备淖內诵牡墓ぷ?,刀刃向內的工作,自我革命的工作,從來都不是一件容易的事。也正因如此,作為中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者,作為“為人民服務”這一中華民族最樸素最崇高美德的傳承者,共產黨人的內心修養從建黨的那一刻起,就是黨的思想建設的重要命題。劉少奇同志著《論共產黨員的修養》,習近平總書記多次要求修好共產黨人的“心學”,明確提出“干部的黨性修養、道德水平,不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高,也不會隨著職務的升遷而自然提高,必須強化自我修煉、自我約束、自我改造”,要求從始至終“不忘初心、牢記使命”,正是基于對道德修養規律和歷史經驗的深刻認識。
(節選自《光明日報》2020年6月29日)
◆提煉
1.比較綜合,善于類推
現象是事物的各個片斷和表面的特征,是事物的外部表現,一般來說是看得見、摸得著的。本質是事物的內部聯系,是事物的根本性質,是看不見、摸不著的,隱藏在現象背后。現象是多變的,本質是比較穩定的。事物的本質都要通過一定的現象表現出來,任何現象又都從某些方面表現出事物的本質。如這篇時文就對歷史上關于修養心性的事例與理論進行深入的、全面的分析研究和比較綜合,在剖析事理的基礎上,運用類推挖掘出發人深思的本質內涵,通過比較綜合“古”與“今”,最后得出結論。
2.追本溯源,開掘本質
這是指選取材料不能僅僅停留在事物的表象上,而應該揭示它蘊含的精神實質,引導思路不斷向縱深發展,引導說理不斷深入。單從作文過程看,先要會“疑”,就是要能對事物、觀點提出疑問,一“疑”,就想得深入了。如這篇時文,對“天下之難持者莫如心,天下之易染者莫如欲”追本溯源,聯系歷史人物事跡與哲學思想,開掘本質,并在此基礎上綜合多種要素進行分析,從而更為全面地作出判斷和評價,顯得非常深刻。