網絡文化視域下Z 世代青年的主體矛盾及引導策略

□ 文/趙紅勛 胡栩睿

隨著移動互聯技術的不斷滲透，網絡空間成為延伸現實社會關系的重要場所，并經由互動交流以及娛樂實踐創構了獨特的網絡文化。作為網絡文化的參與者，生于1995 年—2009 年之間的Z 世代青年是最具活力的實踐主體，兼具互聯網原住民、新媒體文化創作者、多重風險與壓力的直面者以及邁向民族復興強國的主力軍等多重身份[1]。然而，網絡文化多元、開放等特征在豐富其文化表達空間的同時，也在一定程度上重構了青年文化生態，如圈地自萌、網絡文化消費主義等文化實踐表征樣態相繼凸顯。部分Z 世代青年在網絡空間中所表露的“擺爛”“佛系”“躺平”等生活態度、“發瘋文學”“孔乙己文學”“沉淀文學”等話語形態以及“小鎮做題家”“天選打工人”等無奈自嘲均在一定程度上折射出青年社會化過程中所遭遇的身份焦慮、認同危機等主體性癥候，由此投射的主體性矛盾問題亟待進行深入探究。

Z 世代青年主體矛盾的表現方式

作為互聯網時代的原住民，Z 時代青年已然成為網絡文化生產與消費的重要實踐主體。然而，網絡文化在滿足其社交、娛樂等需求時，也引發了主體矛盾。主體矛盾是個體內在心理與外在實踐之間的沖突形式，它既可以在自我認同、身份建構等內生性矛盾中藏匿，亦可于非常態實踐等外在行為中顯現。

1.身份焦慮：話語表達與角色游移下的主體愁悶

Z 世代青年網絡文化參與過程中的話語表達與虛擬空間中的多重角色游移是其身份焦慮的顯性表征，二者均映射了部分青年主體愁悶的矛盾形態。

第一，話語表達流露的消極情緒。話語是反映主體意識形態的顯性表征[2]，網絡空間中的遷移與運用使其成為反映青年群體心理特征、洞察青年身份焦慮的重要窗口。一些網絡空間中Z 世代青年的話語表達既存在宣泄情緒、排解壓力的夸張式表達，也涵蓋關于自身社會身份的自嘲式疏解以及理想現實鴻溝凸顯后的解構式戲謔，它們往往能通過模仿、重組等方式進行模因式擴散。例如：組合復雜符號、文本的“發瘋文學”式情緒宣泄，步入高校后意識到階級鴻溝仍難跨越“小鎮做題家”的自嘲，畢業時理想現實間巨大落差所催生的“孔乙己”文學式戲謔等都是部分Z 世代青年通過“降格”身份及在與同輩共有的語意空間中尋求共鳴與安慰，以此緩解因身份焦慮而產生的主體愁悶。

第二，角色游移實踐折射出的主體失焦。一方面，部分Z 世代青年通過平臺切換以及賬號自主設置等方式建構不同的虛擬角色或數字化身。社交媒體的小號創設、朋友圈與微博間的差異人設、音樂軟件中的負能量積聚等使用特征反映了青年平臺切換過程中的多重角色形塑。這種多重角色的形塑在很大程度上是一種符號化畫像，滿足的是一種精神幻想，會導致主體人格虛擬化[3]。此外，還有一些青年還會根據不同社交平臺的內容調整網絡文化參與的方式與手段，如在視頻網站中利用彈幕表達即時的內容觀感，在文本富足的媒介中則使用更為嚴肅的文字評論參與交流與討論。另一方面，網絡空間中低門檻的技術應用與“身體缺席”實踐模式對物理實體的懸置。例如：在視覺傳播蔚然成風的網絡文化場域中，關于美的標準得以更為直觀的展映。通過照片修圖、直播美顏等工具使用，青年在迎合“主流審美”的同時，也在一定程度上虛化了對于自身身體的切實體認。而在網絡游戲參與過程中沉浸式角色扮演更是使寄情于“數字烏托邦”的某些Z 世代青年進一步模糊了虛擬身份與物理實體之間的界限。平臺的切換、物理實體的懸置是部分青年角色游移下的主體性失焦乃至虛無的投射，身份的泛在分化了自身主體性建構的精神內核，其無可避免地在愁悶的主體追尋之旅中陷入到身份焦慮的矛盾境遇。

2.認同危機：價值抵牾與圈層區隔下的主體渙散

自由開放的網絡空間在便捷的個體參與及表達的技術可供性加持下，形成了豐富多元的圈層文化樣態。形態多元與取向各異的文化彼此交織，極大地影響了Z世代青年的自我認同建構。

第一，亞文化與主流文化存在價值抵牾。伴隨著自我意識的覺醒與對無拘無束狀態的追求，作為現實空間中從屬群體的部分Z 世代青年以拼貼、戲仿、顛覆等反抗手段在主流文化建構的場域中開辟了屬于自己的亞文化空間。在主流文化積極向上的號召中，他們以“擺爛”“躺平”之姿態予以反抗，而當主流文化試圖以接合等方式進行價值引導時，他們亦能通過頑強抵制，抗拒主流文化的收編嘗試。對主流文化的抗衡與反抗是這些青年獲取群體認同、展現自我價值的重要方式，但執著于反抗之形式囿于一方“圈地自萌”，一味抵制主流文化在價值形塑與教育引導上的作用，會使青年在“前途迷茫”等感觸中，意識到自身所秉承的亞文化在現實場域中的轉化困難以及來自主流群體的拒斥。文化間的價值抵牾在一定程度上消解了亞文化實踐的意義，部分青年群體也在缺乏認同的彷徨中逐漸陷入主體價值渙散的矛盾境遇。

第二，彼此區隔的網絡圈層間相互抵觸。基于趣緣關系、具備橫向圈層廣度與縱向圈層深度的多元化網絡圈層為個性各異的一些Z 世代青年提供了自由的歸屬。以明星為核心組建的“飯圈”、二次元集聚的“御宅圈”、相似品味下的“音樂圈”等都具有極強的圈層性。然而，青年在多樣化的網絡圈層找到網絡歸宿的同時，其封閉性、排他性等特征也滋生了圈層內外的斗爭與沖突。例如：相似圈層間的鄙視鏈、粉絲群體間的“撕戰”等外部圈層斗爭以及圈層內部基于特定儀式與活動對圈內成員施加群體壓力的過程中所產生的內部拉扯。概言之，裹挾強烈情緒宣泄與非理智表達的圈層爭斗、有悖開放多元價值取向的圈層融入實踐會模糊某些Z 世代青年的自我認同，自我設限式的歸類則會在圈層區隔下演繹為主體渙散的認同危機。

3.實踐錯位：動機異化與空間失衡中的主體失衡

數字技術下的時空斷裂催生了部分Z 世代青年網絡文化參與中實踐錯位，言勝于行、言行不一等實踐斷層或沖突樣態使青年逐步陷入到主體失衡的躊躇局面。

第一，青年網絡實踐動機的偏轉與異化。一方面，一些Z 世代青年的網絡文化參與“偽行動”特征顯著。“偽行動”以自我印象修飾與圈層融入為首要目標，是他者凝視與約束下催生的行動機制。在網絡空間中，青年借助文字、圖像等方式模糊真實自我的信息，從而打造擬態的數字化身，并在參與的“偽儀式”中實現特定的圈層融入以及自我滿足。甚至在健身、學習這類強調身體參與的活動中，部分青年也能通過“擺拍”這類表演性行為塑造自身形象。另一方面，裹挾自利意圖的網絡實踐會異化部分青年實踐動機，并在“精致利己主義”的催化下表現為言行上的不一。例如：通過在網上刻意營造自己“任卷躺平”的“擺爛”人設，用以掩蓋線下主動且積極的學習實踐，以“寧可累死自己，也要卷死他人”的異化心理，期望在自設擂臺的競爭想象中增強博弈獲勝幾率。“偽行動”與利益裹挾下的實踐錯位使青年既沉溺于虛幻數字化身的經營，又在基于現實的假想競爭中殫精竭慮，實踐在個體形塑與主體建構上的重要效用由此消解，缺乏實踐支撐的青年逐步淪為外強中干的“數字軀殼”，最終在惴惴不安的功利實踐中步入主體失衡的困境。

第二，網絡實踐同現實行動間的空間參與失衡。網絡空間中時空界限的消弭使關系維護、文化參與等實踐活動更為簡便，而物理空間部分活動的線上遷移則進一步鞏固了一些Z 世代青年“數字化生存”的實踐樣態。調查顯示：Z 世代青年月人均網絡使用時長近160 小時，日人均7.2 小時，移動視頻、移動社交和手機游戲則占據了該群體網絡使用的大半壁江山[4]。沉溺于在線社交、娛樂的部分Z 世代青年缺乏切身的線下實踐，網絡中積極主動的參與同現實害羞且被動的“社恐”逃避形成鮮明反差，反映了部分青年現實行動能力的退化趨勢，空間參與的失衡則讓青年面臨主體失衡的矛盾境遇。

Z 世代青年主體矛盾的形成原因

部分Z 世代青年主體矛盾的生成是多重因素共同作用的結果，這既是宏觀背景下的社會促逼，也是文化轉向過程中型構的認知壁障以及青年自我拉扯中陷入的主體困境。

1.社會影響：社會變遷與結構壓力中的意義消解

第一，Z 世代青年經歷著社會變革。我國經濟體制改革的全面深化、全球化進程的不斷加快、數字化程度的穩步提升不僅帶來了社會階層的結構分化，而且還在充盈物質生活的基礎上將社會引入加速的軌道。哈特穆特·羅薩在其社會加速理論中指出，“自我異化是晚期現代加速社會中不斷逼近的危險，它打破了我們基于外部世界互動的自我認識方式”[5]，即加速社會下時間連續性的喪失與空間邊界的進一步消弭使人們在自我異化過程中愈發難以找尋用以建構主體性的身份認同素材。青年如何在社會步調不斷加快的社會背景之中維持特定的生活節奏、維系自身的主體性以及自我認同建構成為重要的思考面向，如線上線下結合的“快餐式”愛情、數日游轉多個城市打卡景點的“特種兵式旅行”均在一定程度上反映了社會加速文化對青年思想觀念與行為邏輯的影響和滲透，其實踐的意義也在不斷加速的奔波之中趨于消散。

第二，社會結構性壓力對青年實踐的影響。生于1995 年—2009 年之間的Z 世代青年，如今正處于14歲～28 歲的年齡區間，正是延續學業、步入職場、開啟生活的關鍵階段，面臨升學、就業、戀愛、婚育等結構性壓力。一方面，這些壓力外化為家庭與傳統文化合意編制的意義之網對個體選擇與行動的禁錮和限制；另一方面，這些壓力隱含了個體意義渙散的無奈追尋。置身其中的部分Z 世代青年既要肩負家庭宗族的殷切期待，又要加快步伐緊隨社會步調以防在時代的浪潮中陷入進退維谷的尷尬處境。外在結構性壓力在一定程度上侵吞了部分青年的自主選擇，其實踐也逐步滑入意義消解的空洞模仿之中。

2.文化轉向：視覺狂歡與商業耦合下的認知壁障

第一，網絡文化已經具備視覺狂歡的特征。圖片、視頻作為一種內容表現形式不僅更加符合人類的認知習慣，而且還兼具極強的視覺沖擊力。尼爾·波茲曼曾批判電視娛樂文化會使話語變得荒唐且無能，其淺薄的文化承載力更會剝奪成癮者的理性思考能力[6]。視覺狂歡的網絡文化以極強的感官刺激讓青年在瀏覽相關內容的過程中不可避免地陷入到由圖片、音視頻內容共同編織的景觀之中，并在瞬時化的影像與個性化內容推送所建構的信息繭房中沉溺，進而轉移青年對于外界事物的關注。網絡中關于個人形象的視覺化展演亦會影響甚至建構青年的主觀審美，使其陷入到容貌焦慮、同儕比較等消極心態之中。雖然在巴赫金的分析框架中“狂歡”一詞具有反抗霸權、爭取自由、實現民主的積極反抗意味，但在內在、外在因素作用下沉溺于視覺狂歡的某些Z 世代青年即使具備拒斥形塑的主觀能動性，也難從媒介形塑的環境與邏輯中全身而退。

第二，網絡文化與商業資本的深度耦合。商業資本在部分Z 世代青年基于社交、人設的消費心理與動機中看到了價值轉化的可能，并在迎合這些青年獨特文化品味的過程中拓展自身的商業版圖，實現資本的積累與轉換。霍克海默和阿多諾曾以“文化工業”為矛批判了資本主義文化的商品化及標準化，商業資本的嵌入使文化價值內核分崩離散，最終使其淪為迎合、取悅受眾的虛假個性承諾與無意義的空洞意識形態宣傳[7]。然而，技術賦權下共建共享的參與式網絡文化則以更為隱秘的方式同商業資本耦合，在價值轉化的基礎上植入了消費主義、金錢主義等社會思潮助力這一機制的循環再生產，并通過結合娛樂文化、低級庸俗表達等方式消解青年的主流價值認同，使其在由個人主義、奢靡主義等思想包裝而成的認知壁壘中面臨價值認同危機。

3.自我拉扯：圈層實踐與社會適應中的主體困境

自我拉扯是部分Z 世代青年實踐參與過程中內在想法與外在要求的張力與沖突下所產生的矛盾心理。

第一，網絡圈層實踐隱含被動的無奈參與。在基于個性化認同的“主動圈層”之外，還存在因盲目從眾、尋求共鳴等心態影響所構建的“被動”圈層[8]。“被動”圈層不以個人旨趣的培養與交流為目的，其本質是社會關系網絡延伸下某些青年尋求他人認同的一種參與形式。過分強調他者認同會模糊人內心世界與外部世界間的清晰界限，甚至引發個體邊界感危機[9]。“被動”的圈層融入會引發自我認同危機：一方面，這些青年要承受社會關系融入帶來的自我異化；另一方面，又要試圖突破邊界感消散所帶來的主體困境，疊加張力下的青年至此滑入自我拉扯的矛盾境遇。

第二，部分Z 世代青年的社會適應過程面臨多重壓力。Z 世代青年的出生伴隨著計劃生育政策的深入推進，其家庭結構往往呈現出小型化和少子化的基本特征[10]，作為獨生子女的Z 世代青年既面臨由家庭規模縮小所帶來的社會初級群體收窄與次級群體接觸困難所催生的孤獨處境，又在父輩的關懷下承載了由家族美好希冀所建構的巨大壓力。孤獨處境與成才焦慮使部分Z 世代青年的生活重心逐步向線上傾斜，網絡空間在成為青年壓力釋放與情緒紓解窗口的同時，也在一定程度上影響了他們的社會適應力。例如：一些青年會因現實中缺乏表情包、文字等符號的交往形式感到無所適從，進而產生抵觸、抗拒現實社會交往的心理，最終在理想人際關系維系的焦慮與懷疑中陷入到自我拉扯的矛盾困境。

路徑重構：Z 世代青年主體矛盾的引導策略

多元的網絡文化既是滋養Z 世代青年開放、多元個性的文化土壤，也是誘發部分青年身份焦慮、認同危機與實踐錯位等主體矛盾的潛在催化劑。作為中國式現代化視野下社會主義建設的重要主體，對這些青年主體矛盾的關照與化解不僅是青年工作的基本要求，而且也是培育“有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗”的新時代好青年的重要契機。

1.激勵青年回歸現實，積極建立現實聯系

激勵青年回歸現實，在與現實的密切關系中培養實質的愛好與習慣，是幫助青年在錯綜復雜的網絡社會與現實生活之間取得微妙平衡的重要舉措。

第一，充分調動多主體的積極性。學校、社區等社會組織可通過贊助學生社團、承接活動等方式為部分Z世代青年的線下轉移提供必要的物質條件，利用其網絡圈層中所形成的較為穩定的社會關系激活他們在現實交往過程中的主動性與積極性。同時，基于不同的活動主題合理分配線上線下參與的比例，在校園、公司等特定的空間中開展特定的線下活動，拓展他們的現實聯系。

第二，注重家庭家教家風教育建設的重要性。充分發揮家庭教育在青年社會化過程以及現實實踐中的基礎性作用，通過適當的家庭教育調節家庭內部關系，增加對家庭建設的支持力度等方式營造良好的家庭環境，為青年的現實回歸提供舒適的“落點”。

2.調適主流話語表達，喚醒青年價值認同

主流價值引導是維系社會和諧穩定、培育青年積極向上社會心態的重要思想工程，但傳統嚴肅、保守、說教式的主流話語極易引發青年的抵觸，因此需要通過契合青年接收習慣的話語調適，增強其思想認同。

第一，延展主流話語表達的內容根基。一方面，通過與青年亞文化的接合提升主流價值觀的異質包容性。主流話語應摒棄一貫的批判作風，在認同部分Z世代亞文化實踐積極意義的基礎上引導青年的價值認同，以溫和、內化的形式接合青年亞文化，使主流價值逐漸內化為青年自我意識覺醒的重要參照。另一方面，借助中華優秀傳統文化與濃厚的家國情懷實現對青年的價值引導。富足、穩定的社會環境培植了Z世代青年強烈的文化認同感與民族自豪感。從《國家寶藏》《經典詠流傳》等傳統文化類綜藝引發的熱烈討論、集體前往國外社交媒體反對國家分裂的“帝吧出征”等青年網絡實踐中不難看出，中華優秀傳統文化的富礦以及熾熱的家國情懷均可作為主流話語價值引導的重要依托。

第二，轉變主流話語表達說教者的話語形態。在涉及青年群體行為的評價中，主流話語要避免嚴肅的道德說教，而應該在洞悉青年行為背后生成機制的基礎上，尋找更為溫和的切入角度，以平靜、和暢的口吻幫助青年明晰自身行為背后的深層矛盾及其危害，以此增進主流話語價值引導的積極成效。

3.營造開放包容氛圍，鼓勵青年積極自我接納

社會的鼓勵與包容在個人成長過程中起著極為關鍵的作用，它不僅能為青年的自我認同提供輕松愉悅的社會環境，而且還能增進他們的社會歸屬感與民族認同感。

第一，社會需要營造開放包容的文化氛圍。在社會工作開展過程中，賦予部分青年更多的“消極自由”，即在社會規范允許的范疇內，擁有“不做……的自由”。尊重青年網絡文化參與過程中所呈現的獨特標準與差異化表征，使其在探索、參與的過程中不斷形成關于自我的完整認知，最終實現自我接納。

第二，社會需要樹立正確的名利觀。通過在教育過程中培育多樣的成功觀、幸福觀的方式，拓展個體實踐的維度與廣度。成功與幸福不僅僅是世俗意義上的名利雙收，個體的成長與發展也是追求成功、幸福過程中值得關注的重要方面。唯有拋卻成功與幸福的執拗定義，青年才能在其社會化進程中更好地進行自我探尋，逐步實現自我悅納。