基于山水元素的皮革設(shè)計應(yīng)用與哲學(xué)探析

陳佳銘

（中北大學(xué)，山西 太原 030051）

山水元素作為自然形態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的基本要素之一。《論語·雍也篇》中提及：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”①自古以來，山水元素囊括著天地有大美而無言的意趣美。中國傳統(tǒng)山水元素是人文化的山水觀體現(xiàn)；正是因為獨(dú)特的黃土地以及長江黃河水，孕育了生息不止的中華人文傳統(tǒng)。而新時代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與流變也促進(jìn)了皮革設(shè)計應(yīng)用進(jìn)入新的維度，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不相悖；山水的人文性與哲學(xué)思想在時代的變遷中不斷影響著皮革設(shè)計的理念和初衷。正因為交叉學(xué)科的包容性與互融性，因此才能真正做到推動新時代皮革設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用步伐。

1 皮革設(shè)計的應(yīng)用理念

作為應(yīng)用材質(zhì)廣泛的皮革表面有著天然的光澤感與顆粒紋縷，以及耐寒抗凍的功能性在設(shè)計過程中不斷受到設(shè)計者的青睞。在工業(yè)設(shè)計化進(jìn)程迅速的背景下，皮革設(shè)計離不開時代的前沿特征和環(huán)境的萬千流變。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在黨的十九大報告中談及：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。”②這個新時代，其實是全國各族人民團(tuán)結(jié)且創(chuàng)造美好幸福生活的時代。在新時代背景下的皮革設(shè)計更需要在傳承的同時進(jìn)行創(chuàng)新思維的應(yīng)用；從而能夠在綠色可持續(xù)的基礎(chǔ)上能夠使得皮革應(yīng)用更為廣泛，傳播中國設(shè)計文化以及傳統(tǒng)山水人文色彩的珍貴意蘊(yùn)。

基于皮革原材料的特殊性，皮革設(shè)計應(yīng)用的基礎(chǔ)原則應(yīng)運(yùn)而生。第一，由于皮革原材料的成本較高，實際上并不贊成在設(shè)計過程中過量應(yīng)用，選擇性地重點(diǎn)應(yīng)用以及與其他功能性材料恰到好處地融合，才能使得皮革設(shè)計更為精彩。第二，設(shè)計應(yīng)用里的審美性不可忽視，肌理紋飾與藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合，設(shè)計本身并不是追求數(shù)量的過程，而是應(yīng)該融合對于審美性的藝術(shù)表達(dá)。也正是因為皮革設(shè)計擁有藝術(shù)審美性的應(yīng)用理念，所以在時代進(jìn)步背景下，人們在設(shè)計中應(yīng)用的個性化符號也更加多元化，從而促使皮革材料在設(shè)計藝術(shù)中占據(jù)了重要地位。

1.1 皮革設(shè)計的概念界定

人類使用皮革的歷史很長。早在舊石器的時代，人們便開始使用動物皮毛抵御寒冷，制作皮衣且學(xué)習(xí)搭配動物牙齒制作的首飾作為裝飾點(diǎn)綴。因此原始時期的羊皮與豬皮使用率頗高，充分發(fā)揮其保暖性。而到魏晉南北朝時期，因為民族大融合的時代背景，從而促進(jìn)皮革服飾的創(chuàng)造與實用功能增強(qiáng)，民族交流也帶來了皮革服飾的互通。到宋朝，隨著皮影戲的發(fā)明，天然皮革又以全新面貌出現(xiàn)在當(dāng)時百姓生活中，皮革的應(yīng)用不再局限于衣物、首飾。伴隨著近代的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，皮革這種材料不僅保留原始御寒的基礎(chǔ)功能，同時也開始走向綠色可持續(xù)發(fā)展的道路。

因此新時代的皮革設(shè)計是具有新理念，新功能性的工業(yè)設(shè)計應(yīng)用實踐過程。以至于不同肌理的皮革材料能夠通過多元化的工藝手段進(jìn)行再加工，不僅具有實用性，也更具有可持續(xù)與再生性。

表1 皮革設(shè)計中原材料的分辨

1.2 皮革設(shè)計的流變與困境

首先，新時代的皮革材料制造工藝種類包含：天然皮革，再生皮革，人造皮革[1]。天然皮革是通過各種繁復(fù)的工序，將豬皮、牛皮等天然動物皮加工成為更具有柔韌性和舒適度質(zhì)感原材料[2]。再生皮革則是在天然皮革的基礎(chǔ)上，兼具天然皮革與PU 皮質(zhì)的功能特征，是一種再生性纖維材料。因此具有較高的性價比，從而被運(yùn)用于平價的皮革設(shè)計過程中。人造皮革也被稱為仿皮，是織物與樹脂之間的有效結(jié)合成果，能夠做到提升皮革設(shè)計應(yīng)用的環(huán)保性。三種皮革材料都是各具自身特色，利弊同行。

其次，從鞣制手法進(jìn)行分類：皮革設(shè)計從傳統(tǒng)鞣制到植物鞣制的變化，是有著較大跨越性的。傳統(tǒng)手法運(yùn)用油鞣方式或者土埋，使它柔軟度提高且不容易被腐蝕。而植鞣法則從植物中提取鞣制的需要元素，使得皮革材料在制作過程中無污染，但是會有褶皺出現(xiàn)的弊端，選擇不同的鞣制方法與設(shè)計應(yīng)用的需求是不可分割的。

因此新時代皮革設(shè)計依然面臨較大的挑戰(zhàn)與困頓。尤其是人造皮革雖然實踐了環(huán)保功能，但是有著比較刺鼻的氣味，且性能也會與天然皮革有著一定程度的差距。平衡綠色生態(tài)發(fā)展與保留材料的適宜性是目前設(shè)計需要克服的重難點(diǎn)。皮革設(shè)計其實擁有更多的可塑性，未來的發(fā)展過程中設(shè)計與傳承的接洽點(diǎn)是需要不斷摸索與試驗的。

1.3 皮革設(shè)計的應(yīng)用與對策

設(shè)計者在面對不同原材料與工藝流程的時候，對于設(shè)計藝術(shù)的理解見解都是有所不同的，因而設(shè)計藝術(shù)的表達(dá)方式也會隨之改變。皮革設(shè)計屬于設(shè)計藝術(shù)門類中的重要組成部分，其材質(zhì)的特殊韌性以及功能性都賦予了設(shè)計者創(chuàng)作的靈感。所以當(dāng)以見微知著的視角去探索皮革設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用的可能性，這是時代前沿值得去關(guān)注的設(shè)計風(fēng)向。任何的裝飾元素都賦予了皮革設(shè)計嶄新的生命力與藝術(shù)表達(dá)情感的過程。山高水流長思不僅僅是自然界中難得的風(fēng)景，同樣也是設(shè)計者內(nèi)心風(fēng)景的展現(xiàn)角度。每位設(shè)計者在對作品進(jìn)行設(shè)計的時候，都會賦予作品本身其內(nèi)在的所思所想。因而皮革設(shè)計其實是在以一種以靜觀動的方式去闡釋設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)在風(fēng)貌。對于新時代皮革設(shè)計應(yīng)用，傳承與創(chuàng)新是并肩而行的，而不是一味追求保留過去，或者只追求新穎的創(chuàng)作。新時代的皮革創(chuàng)新應(yīng)用離不開多元化創(chuàng)新思維的交叉以及原材料的可持續(xù)應(yīng)用原則。因此從以下三個角度闡釋皮革設(shè)計應(yīng)用的對策方法：

第一，從交叉應(yīng)用角度來看，多元化的融合以及多學(xué)科的交叉應(yīng)用將會成為新時代皮革設(shè)計的閃光點(diǎn)。皮革設(shè)計不應(yīng)局限陳設(shè)飾品，設(shè)計需要且期待更多的可能性。例如因為皮革的材料特性，西方文藝復(fù)興時期皮雕藝術(shù)誕生。當(dāng)通過文明交流的方式來到中國時，發(fā)掘傳統(tǒng)皮雕適宜用刻刀及印花進(jìn)行不同肌理染色的藝術(shù)設(shè)計。充分體現(xiàn)出浮雕的立體視覺感受[3]。這便是在工藝發(fā)展的過程中不斷實踐皮革的實用與審美性融合。在多元化的背景下依然能夠?qū)Σ牧系乃囆g(shù)共通點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作，加入民族特色元素；勇于嘗試且敢于創(chuàng)想是走出設(shè)計困境的基礎(chǔ)；同時，設(shè)計者賦予作品不再冰冷的情感特性，使之設(shè)計藝術(shù)具有溫度。

第二，從原材料的可持續(xù)性原則來探討，皮革設(shè)計需要跟隨時代前沿動態(tài)及工藝變革的步伐。不同的時代，對于原材料的需求與應(yīng)用，是具有差異性的。新時代的皮革設(shè)計逐漸成為兼具生態(tài)綠色化與審美觀賞性的設(shè)計。天然的皮革材料雖然在皮革材料誕生初始，因為天然皮革的保暖性與可塑性成為皮革設(shè)計最為恰當(dāng)?shù)倪x擇。但是在生態(tài)文明發(fā)展的新時代，如何選擇平衡人與自然的云材料值得推敲。選擇可持續(xù)發(fā)展的原材料能夠促進(jìn)皮革設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用生命力。

第三，在綠色設(shè)計理念的影響下，人們對于皮革制品的綠色環(huán)保性有著較高的要求，而皮革本身在設(shè)計藝術(shù)中也體現(xiàn)其創(chuàng)新應(yīng)用價值。隨著工藝科技的不斷改善與進(jìn)步，皮革這種原材料在耐腐蝕性與抗磨損力方面逐漸受大眾所認(rèn)識且不斷普及。但是在設(shè)計過程中需要避免使用較多褶皺裝飾等對紋樣圖案進(jìn)行解構(gòu)[4]。分割與融合是需要適宜進(jìn)行的，皮革材質(zhì)本身便具有獨(dú)特性，它的質(zhì)感力與肌理紋飾的審美性也伴隨著提高，逐漸符合新時代人們的審美情趣，滿足了當(dāng)今時代人們對于皮革質(zhì)感功能與創(chuàng)新的雙重需求[5]。

2 設(shè)計藝術(shù)中山水元素的特征

藝術(shù)特征賦予設(shè)計藝術(shù)基本理念的延伸也離不開對其內(nèi)蘊(yùn)形成的理解，對于中國傳統(tǒng)山水文化藝術(shù)特征的分析，能夠更加深入了解新時代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢以及形成原因。

2.1 動靜兩相宜

首先，“山”“水”若兩者分開便是自然形態(tài)所屬的地理范疇。它不僅具有地理層面的理解，也具有精神方面的內(nèi)涵。山川給人的印象往往是穩(wěn)固屹立；水則是流動波瀾的，自由而奔騰。對于中國古時的人們來說，山一直以來都是隱秘且偉岸的存在，水則如同君子比德。常言論道：“海納百川，有容乃大。”山的固與水的善都化為意象指引著人的思想與哲學(xué)觀。動靜兩相宜，相宜且相思。這便是新時代設(shè)計藝術(shù)中山水元素的基礎(chǔ)特征。

2.2 隱逸而幽深

其次，提及山水，其所蘊(yùn)含的隱逸思想對于中華傳統(tǒng)文化流傳有著深刻影響的。“天下有道則見，無道則隱③。”山水元素在歷史發(fā)展中逐漸成了隱逸思想最好的詮釋，山水間的寧靜以致遠(yuǎn)使得歷代文人在仕途不順之時，更加愿意來到幽深的山間園林休養(yǎng)生息。世俗間的塵囂與之對比，使其顯得尤為難得。這種“隱”也是新時代的設(shè)計藝術(shù)所缺乏的部分，對于山水元素的隱逸而幽深的藝術(shù)特征，不僅表達(dá)了人對于自然的渴望，其實也傳達(dá)著人對大自然的審美追求。人們賦予了自然美以個人的情感，因此不同的觀者有著不同的境界感受。古時的士大夫也將自己的情感心意寄托在山水造園中，向往隱逸的出世生活，高山流水也就逐漸成君子追求的品德之意。他們以隱逸為追求，飲酒作詩為喜樂[6]。怡情于山水遠(yuǎn)離世間凡事塵囂，從而靜養(yǎng)參悟人生之道。

2.3 融情與抒意

最后，中國的山水觀是內(nèi)心世界與外在世界相融合統(tǒng)一的。萬物的氣韻流轉(zhuǎn)，尤其是在中國風(fēng)景畫中山水元素尤為出彩，畫中山水猶如身臨其境，因此風(fēng)景畫也稱為山水畫。山水之景融于繪畫之境，山水元素其實也從側(cè)面體現(xiàn)了中國人的審美意識與自然觀。人對山水觀的理解以及審美意趣其實最初都來源于人們的感官反映，這是純粹的美也是對于天然的美感的喜悅。而后這種審美被賦予了人的理性追求，使自然美產(chǎn)生了感性色彩，也就是意境[6]。“行到水窮處，坐看云起時。”王維在《終南別業(yè)》中道出了心靈游歷山川河海之后的透徹，澄凈。其實欣賞自然的過程，也是人生境界的開拓，情景交融的同時也是抒發(fā)其內(nèi)心世界的真摯。

3 皮革設(shè)計中山水元素形成的動因

中華傳統(tǒng)文化中山水元素的認(rèn)識是不同于西方生態(tài)審美的，中國傳統(tǒng)山水美學(xué)不僅僅著重山川之形態(tài)，河流之根源，更重其意境所蘊(yùn)存。“山水之樂”“無為而生”“意由心境”兼是中國傳統(tǒng)的山水哲學(xué)思想，從山水元素與皮革設(shè)計的共通點(diǎn)入手，以其社會背景，哲學(xué)淵源分析在新時代皮革設(shè)計里山水元素所存在的動因。

3.1 皮革設(shè)計中山水元素形成的社會背景

中國古人追求山水之意，放縱山水的時刻便是他們能夠拂去心中躁亂的瞬間。不惑之年的孟浩然落榜之時選擇回歸廣袤的山河大地，在《宿建德江》里留下“日暮客愁新”之感慨。而歐陽修被貶之時心中抑郁成結(jié)的時候，依然在《醉翁亭記》寫下“望之蔚然而深秀者，瑯琊也”的名句。這其實都離不開當(dāng)時文人時代背景下的種種悵然所思所想。正是因為退而進(jìn)山水之境，才會流傳下如此多的詩情畫境。這也是山水元素形成的重要外因。直至今日，面對新時代皮革設(shè)計元素的多樣化，山水依然是在快節(jié)奏的生活里片刻的休憩之象。科技的發(fā)達(dá)以及文明的進(jìn)步都在推動著設(shè)計藝術(shù)的快速發(fā)展，但是沉下心來屬實難得之事。所以經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會，人們越發(fā)渴望回歸山水的寧靜，遠(yuǎn)離城市，這樣的心理也影響著設(shè)計藝術(shù)理念的時代趨勢。

3.2 皮革設(shè)計中山水元素形成的哲學(xué)淵源

影響著新時代皮革設(shè)計的山水元素不僅擁有社會背景的外因，也包含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)淵源。正是因為對山水元素形成動因的探析，才能夠更加深入地走近山水元素在皮革設(shè)計中的審美表達(dá)。

3.2.1 山水之樂與皮革設(shè)計的功能性

儒家之于山水元素，其本質(zhì)以“仁”為內(nèi)核，從而來表達(dá)人與自然之間的和諧相處，宇宙與生命的深刻體悟。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》里論道：“山以水為血脈，水以山為面。”山水元素既包含了川河，也包含隱士之意趣[7]。中華傳統(tǒng)民族文化中的山水元素其實最能夠真實地體現(xiàn)中國人的審美觀照。“仁”與“樂”的平衡，從內(nèi)在出發(fā)重視審美愉悅的感受；不是出于一時之間的興趣使然，“樂”是深沉且持久的，儒家思想對自然的感知多從物質(zhì)外在形式與仁的精神互動而產(chǎn)生美感[8]。皮革設(shè)計的風(fēng)格創(chuàng)新也是如此，設(shè)計應(yīng)用需考慮其功能性的展現(xiàn)。

在新時代皮革設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程中，將山水元素的“樂山水”之思與新時代皮革設(shè)計的功能性融合是具有創(chuàng)新性的嘗試。首先，山水元素體可以體現(xiàn)在設(shè)計紋飾中。皮革本身肌理的再創(chuàng)造，山水之樂的思想通過皮革呈現(xiàn)出來的效果將打破工藝設(shè)計中重復(fù)化的肌理紋飾。有創(chuàng)作思想靈感的沖突與碰撞，也是設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用的一種表現(xiàn)方式。其次，山水元素也可以通過皮革的色彩變化來體現(xiàn)，青綠山水自古以來都是中國山水畫中的著重表達(dá)色彩，而山河青綠之雅在色彩上的變換也是推動著皮革的可塑性表達(dá)。無論是皮革服飾著青綠色彩，還是首飾上的青綠之色都成為了表達(dá)情感的藝術(shù)方式。色彩上的豐富也推進(jìn)了皮革與其他材料的結(jié)合，使得視覺感官上的效果不再單一化。隨著生活水平的提高和審美情趣的多元化，人們不再追求機(jī)械生產(chǎn)，而是更加注重情懷感受[9]。與此同時，皮革設(shè)計也不再局限于自身的肌理與色彩，山水元素此時也賦予了設(shè)計藝術(shù)新的詮釋表達(dá)。

3.2.2 無為而生與皮革設(shè)計的審美性

山形，石體千萬姿態(tài)，無為而生便顯得自然之美的可貴。山水元素從思想內(nèi)涵上進(jìn)行認(rèn)識與理解，往往有著至善至美的審美闡釋。山水使得身心能其中得到自由感悟，這不僅是心靈的升華也是意境的會通。在這樣的境界影響下皮革工藝的設(shè)計藝術(shù)增添了敘事性與審美性。皮革設(shè)計造藝?yán)镫x不開人與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，人與技術(shù)應(yīng)當(dāng)是融洽且和諧的關(guān)系，相互影響。

任何設(shè)計藝術(shù)需要創(chuàng)新點(diǎn)，更需要意趣。設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新并不是空洞的表達(dá)，皮革設(shè)計也是如此。皮革設(shè)計的應(yīng)用首先是與人們的生活理念惺惺相惜。其次在新時代皮革設(shè)計中，設(shè)計者對于原材料的把握與創(chuàng)作是動態(tài)的，以山水元素為例，作為傳統(tǒng)文化中獨(dú)到的民族元素，從肌理紋飾中加以改善，將皮革原有的肌理變化與山水自然之意結(jié)合，肌理在拼接與分割的過程中呈現(xiàn)意想不到的組合，為皮革設(shè)計應(yīng)用展現(xiàn)更增幾分內(nèi)蘊(yùn)。在符合原有文化元素意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上能夠合理地應(yīng)用在現(xiàn)代皮革設(shè)計中[10]。自然之美依然可以通過設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)手段呈現(xiàn)在皮革應(yīng)用上。

3.2.3 意由心境與皮革設(shè)計的傳播性

在中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展進(jìn)程里，儒家入世，道家出世，禪宗空靈，其融合之處就體現(xiàn)在對于山水元素審美過程中的和諧統(tǒng)一。“山水質(zhì)有而趣靈”④其實山水元素也是人們審美理想愿望的表達(dá)方式之一，是中國傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式[11]。從山水元素的意境看待皮革設(shè)計在傳播過程中的體現(xiàn)，其實也是實現(xiàn)人生價值與追求的內(nèi)心世界的體現(xiàn)。

新時代互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了文化的傳播，皮革設(shè)計不僅是具有民族性的設(shè)計藝術(shù)，也是世界的設(shè)計藝術(shù)。在藝術(shù)傳播的過程中，其實也促成了皮革藝術(shù)的發(fā)展和演化。藝術(shù)是充滿流變的，而設(shè)計者的所思所想都是隨著流變而不斷傳播的過程。中國的傳統(tǒng)文化中的山水情景無時無刻不在影響著生活，這是傳播的思想內(nèi)核也是皮革設(shè)計能夠不斷改善與進(jìn)步的前提。因為意境在設(shè)計藝術(shù)中的表達(dá)從而促成了中國特色的皮革設(shè)計藝術(shù)應(yīng)用在世界的影響力。

4 結(jié)語

生活哲學(xué)也是審美感知的過程，新時代皮革設(shè)計通過捕捉生活哲學(xué)中的思想設(shè)計元素，更具創(chuàng)新表達(dá)意識。山水元素是中國傳統(tǒng)文化中值得我們不斷傳承且重拾的設(shè)計元素。社會文化的交匯融合其實也是在推進(jìn)我們對于民族化的元素的再創(chuàng)造。可以說山水其實也是中國特色的浪漫元素，在設(shè)計創(chuàng)造過程中，促進(jìn)新時代設(shè)計師能夠了解中國文明中的思想內(nèi)涵，傳播民族設(shè)計元素的同時，也是與世界設(shè)計的一次接軌。

注釋：

①出自《論語·雍也篇》

②出自中國共產(chǎn)黨第十九屆全國代表大會

③出自《論語·泰伯篇》

④出自宗炳《畫山水序》