一蓑煙雨任平生

王苗

每個人都有追求修養(yǎng)的權(quán)利，但并非所有人都有追求修養(yǎng)的能力。衣食條件的滿足，常常是保障這種能力的基礎(chǔ)，但修養(yǎng)絕不會為衣食所束縛。

衣食象征著我們生活的物質(zhì)條件。在馬斯洛需求層次理論之中，生理需求是最底層。這也意味著對大多數(shù)人而言，在養(yǎng)成良好的修養(yǎng)之前，保障生活的衣食是必須的。然而我們經(jīng)常會閱讀到，許多先人在困苦的條件下也擁有良好的修養(yǎng)，而飽暖生淫逸的事也是屢見不鮮。是什么造成如此大的差異？

在我看來，修養(yǎng)是一種對自身品性的要求和約束的精神活動，需要精神上的自覺。飽暖思淫逸則是精神倦怠的表現(xiàn)，甚至可以說是人趨利避害的天性，因為約束往往伴隨著痛苦，人大多數(shù)都會本能地選擇安逸。所以，修養(yǎng)也是一個與本能對抗的過程。

雖然飽暖生淫逸是人的天性，但通常情況下仍是衣食條件滿足的人更易獲取良好的修養(yǎng)。為何？因為對于養(yǎng)成修養(yǎng)的追求并非人天生得之，而是需后天啟蒙教育。物質(zhì)條件無憂的人更有途徑和精力去接受這種啟蒙教育。而衣食條件仍欠缺的人則通常難以獲取。教育是需要成本的，除了物質(zhì)成本外還有精神成本。愿意付出精神成本的人才會有較高的修養(yǎng)，怠惰之人則不然。有些時候，大量的精神成本是可以彌補(bǔ)物質(zhì)條件的不足的。這也是為什么會有顏回身處陋巷仍自得其樂，司馬遷在獄中仍能寫出《史記》的例子：他們都以超乎常人的忍受苦難的精神來換取高尚的修養(yǎng)。

由此我們可以看出，精神修養(yǎng)是具有超越性的，可以超越衣食條件，甚至超越當(dāng)下。這份超越帶給了所有條件下的人更多的可能。就如同陶潛身在東籬之下，心卻位于南山之上一般，我們所看見的山不是取決于山客觀的高度，而是在于我們所站的位置和眼界的高低。人的物質(zhì)條件有無法避免的有限性，而我們卻要在有限的世界里找到能賦予自己無限力量的精神高度來幫助我們與現(xiàn)實的世界抗?fàn)帯Ｐ摒B(yǎng)自身，便是獲得這種精神力量的最好方式。

衣食條件可以為修養(yǎng)提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是修養(yǎng)絕不會為衣食所束縛。就像蘇軾所言：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”