巴蜀文化的叛逆精神

王淼

80年代生人，現(xiàn)居重慶，醫(yī)務(wù)工作者。作品散見于《野草》《檢察文學(xué)》《廈門文學(xué)》《金沙江文藝》《羊城晚報》等。

諷刺比興，本來就是中國文學(xué)的重要內(nèi)容。翻開《詩經(jīng)》，其小序中標(biāo)明或諷或刺的作品，可以說比比皆是。不過，儒家詩教講究的是怨而不怒，溫柔敦厚。所以，“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。（《史記·屈原列傳》）巴蜀文風(fēng)則不同，早在漢代，就形成了“未能篤信道德，反以好文刺譏”（《漢書·地理志》）的傳統(tǒng)。《華陽國志》則稱其“俗好文刻”。巴蜀文風(fēng)正是以其尖刻辛辣，顯示出它獨特的叛逆色彩。

最足以體現(xiàn)巴蜀文風(fēng)刺譏特色的，應(yīng)該是漢代的民謠。安帝時，中郎將尹就入川討羌，而滋擾百姓，甚于叛羌。百姓用謠諺譏刺他：“虜來尚可，尹將殺我。”揭露官軍的橫暴兇殘。漢末吏治腐敗，百姓作詩以譏世道：“混混濁沼魚，習(xí)習(xí)激清流。溫溫亂國民，業(yè)業(yè)仰前修。”將當(dāng)時的世道比喻為混濁污穢的沼澤。并公開斥之為“亂國”。桓帝時，巴郡太守李盛貪賄。百姓作詩譏刺他：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢……”大膽地揭露和尖刻地諷刺了統(tǒng)治者的橫征暴斂。后來蘇軾諷刺時政的詩歌，“如今風(fēng)物那堪畫，縣吏催錢夜打門”（《朱陳村嫁娶圖》）就有此事的影子。

漢代巴蜀文人的創(chuàng)作，也不乏諷喻刺譏的成分。司馬相如的賦，雖然“以錦繡為質(zhì)”，但曲終奏雅，篇末都寄寓諷諫之意。《子虛》《上林》二賦，鋪陳夸飾，“其卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫”（《史記》）。揚雄則明確主張“賦者，將以風(fēng)也”。他的《解嘲》，諷刺世俗鉆營的丑態(tài)：“天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區(qū)。”他揭露當(dāng)時的官場風(fēng)氣：

當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)咄鹕喽搪暎姓邤M足而投跡。

漢朝以察舉取士，各級官員卻高高在上，傲慢驕橫。所以，有志之士，緘口不言，勢利之徒，卻步趨逢迎，飛黃騰達，如魚得水，諷刺的辛辣，宛如一幅官場百丑圖。

唐代詩人中，叛逆精神最突出的，當(dāng)數(shù)陳子昂和李白，這兩顆巨星都出自巴蜀。陳子昂滿懷治世的幻想進入仕途，卻遭到了武氏集團的迫害打擊。滿腔激憤，形于詩歌，自然具有強烈的批判色彩。其《感遇》詩中，“圣人不利己”一首，諷刺武則天的佞佛，“圣人秘元命”一首，諷刺武氏集團制造符應(yīng)讖緯的欺騙性。“荒哉穆天子”，諷刺統(tǒng)治者的腐化豪侈。“呦呦南山鹿”，譏刺冤獄的枉濫。至于李白，以傲岸不群的性格，自然難以為世俗所容忍。一腔熱血，滿腹憤懣，表現(xiàn)為對黑暗現(xiàn)實的尖銳抨擊。他敢于嘲笑封建社會的圣人。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”他敢于蔑視前代的圣君，“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕。”他敢于指斥當(dāng)朝的權(quán)奸李林甫，“奸臣欲竊位，樹黨自相群”。他甚至敢于指責(zé)當(dāng)朝皇帝唐玄宗，“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”。他鄙視那些得志的小人：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。”他也痛恨那些踩著士兵的尸骨飛黃騰達的軍閥：“君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”他對人妖顛倒的現(xiàn)實社會充滿了激憤之情：“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜒嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負薪。”（《鳴皋歌》）詩人鞭笞的鋒芒遍及丑惡世間的一切陰暗角落。

如果說李白的憤世嫉俗以火熱的激情傾瀉而出的話，那么，蘇軾的刺譏時政，多表現(xiàn)為冷峻的嘲諷。他譏刺榷鹽法對百姓的殘酷盤剝：“老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽。”明明是百姓窮得吃不起鹽巴，他卻說是像孔子那樣，聽了美妙的韶樂，“三月不知肉味”。他諷刺“青苗法”：“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中。”強行抑配的高利貸款，沒能促進農(nóng)耕，卻制造了一大批盲目流入城市、游手好閑的莊戶子弟。他譏刺當(dāng)時庸人得道的官場：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯。無災(zāi)無難到公卿。”正直的人步履艱難，庸才卻能位至公卿。強烈的憤世情緒，卻用一種近乎玩笑的嘲諷表達出來。真是嘻笑怒罵，皆成文章。

明代楊慎也是反骨嶙峋的骨硬之士。為反對明世宗改定大禮，為其生父主祀尊號，敢于同二百多名大臣伏闕請愿。他的不少詩文，就敢于直接指斥當(dāng)朝皇帝。《即事》一詩，譏刺明世宗改定的新禮：“舜殿夔龍新禮樂，漢家董賈舊衣冠。野人自喜從先進，讒說誰甘作庶頑。”《無題》一首，譏刺明武宗微行冶游：“石頭城畔莫愁家，十五纖腰學(xué)浣紗。堂下石榴堪系馬，門前楊柳可藏鴉。景陽妝罷金星出，子夜歌殘璧月斜。肯信紫臺玄朔夜，玉顏珠淚泣琵琶。”武宗宿妓于宣府，為一時丑聞。本篇將邪狹莫愁與景陽宮苑聯(lián)在一起，矛頭是很明顯的。篇末再以昭君的出塞，警告其淫游亡國的危險。《和后齋即事二首》，譏刺明世宗迷戀長生之術(shù)：“山中宰相洞中仙，白犬黃雞上碧天。圣主恩深漢文帝，不教欒大藁街懸。”方士們以進丹砂，飛黃騰達，雞犬升天。漢武帝尚且能誅殺騙術(shù)敗露的方士欒大。世宗卻甘受欺騙，一味庇護。其昏庸之態(tài)，無以復(fù)加。

陳、李、楊諸人，敢于將批判的矛頭對準(zhǔn)皇帝，在封建時代，相當(dāng)大膽。但他們的譏刺，只能采用影射諷喻的方式。真正敢于點名痛罵當(dāng)朝君主的，恐怕只有一個鄒容。在《革命軍》一文中。他敢罵康熙、乾隆為“二民賊”，罵慈禧為“賣淫婦那拉氏”，罵光緒為“載湉小丑”。同時，鄒容批判的矛頭，不僅僅停止在一家一姓，指向的是整個封建專制政體。他痛斥秦始皇以下所有的專制君主：

自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇內(nèi)。私其國，奴其民。為專制政體。多援符瑞不經(jīng)之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業(yè)。

對封建專制政體的社會基礎(chǔ)，尤其是那些甘心為奴、蠅營狗茍的世俗之士，所謂“漢學(xué)家”“宋學(xué)家”“詞章家”“名士”者流，他也痛下鞭笞：

漢學(xué)者流，尋章摘句，箋注訓(xùn)詁，為六經(jīng)之婢，而不敢出其范圍。宋學(xué)者流，曰守其五子《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以求身死名立，于東西廡上，噉冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其姹紫嫣紅之濫腔排調(diào)。名士者流，用其一團和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營奔競，無所不至。

詆訶世俗，可以說是辛辣尖刻。巴蜀“俗好文刻”之風(fēng)，發(fā)揮得淋漓盡致。

巴蜀文風(fēng)如此鋒芒畢露，原因當(dāng)然是多方面的。就作家本身而言，他們不僅僅是文壇上直言不諱的“牛虻”，在生活中也是敢于抗?fàn)幍亩肥俊Ｋ麄兊慕?jīng)歷，大都充滿了強烈的叛逆色彩，他們的生活，也大都坎坷不平。揚馬晚年免官閑居，陳子昂被害獄中，李白長流夜郎，東坡流儋耳，升菴流永昌，鄒容竟瘐死于監(jiān)獄。除此之外，宋代蘇舜欽以耿直遭誣，廢居蘇州，清代李調(diào)元以“浮躁”之罪，被流放于伊犁。被砍頭于西市的“戊戌六君子中，四川人竟占了二位——楊銳、劉光第。上述這些人物，他們的經(jīng)歷雖各不相同，他們的性格，卻有一脈相承的地方，那就是排除了封建時代溫柔敦厚之類虛偽的道德準(zhǔn)則，嫉惡如仇的剛直品格。而這一點，正是四川人優(yōu)秀的文化基因。

影響四川人內(nèi)在性格形成的因素當(dāng)然很多，不過就叛逆精神而言，值得注意的至少有兩點。其一，四川的先民，大多來源于被遷謫的罪人。據(jù)史料記載，秦漢時期，四川為流放之所。商鞅被殺，尸佼逃入蜀。嫪毒被刑，舍人遷蜀者四千余家。呂不韋敗，與家屬并遷于蜀。秦并六國，徙其豪俠于蜀。揚雄祖先，以避仇入蜀。李白之父，以逃罪入蜀。蘇軾祖先，為蘇味道貶蜀時所遺。其二，四川山川險阻，同樣影響人的性格。《漢書·地理志》根據(jù)蜀中物產(chǎn)的豐饒，推論蜀入“輕易淫伕”。而蜀人的“柔弱褊厄”，則應(yīng)當(dāng)歸于視野的險隘。《華陽國志》以蜀人“質(zhì)直”“戇勇”“俗好文刻”，也是從地理條件尋找原因。《水經(jīng)注》引袁山松語，以三峽“地險流絕，故其性亦隘”。換句話說，四川人的斗爭精神，不正是在同險惡的自然環(huán)境的抗?fàn)幹绣N煉而成的嗎。獨特的自然條件，獨特的人文環(huán)境，養(yǎng)育出一代代錚錚鐵骨，培育成代代相承的叛逆文風(fēng)。