《黃繡球》的現代性：乍醒的覺悟

鄭詩宇

[摘? 要] 從明朝開始，仁人志士開始關注男女權利失衡問題，兩性平權意識逐漸萌芽。晚清時期，借著西方民主、自由思潮之風，文人借助小說反映政治、社會問題。《黃繡球》是晚清時期反映婦女問題的代表作品，作品中女性意識覺醒、追求男女平等、追求自由等進步思想都有所體現。此外，小說還反映了不良的社會風氣，并提出溫和的改良派思想。

[關鍵詞] 《黃繡球》? 現代性? 女性意識? 改良思想

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）24-0012-04

《黃繡球》出版于1905年，為晚清小說家頤鎖所作，共三十回。小說以童養媳黃繡球的女性意識覺醒為主線展開。黃繡球在丈夫黃通理的鼓勵和羅蘭夫人等人的啟發下，自覺投身女性解放運動，鼓勵村民婦女沖破封建禮教，放開小腳、興辦女學、提倡男女平權。阿英在《晚清小說史》中評價《黃繡球》為“當時婦女問題小說的最好作品”[1]。《黃繡球》也關注到女性在男權社會統治下的生存問題，作品通過塑造黃繡球和丈夫黃通理的模范夫妻形象，講述了有別于傳統夫妻的現代兩性關系相處模式。作者借小說之口表達自己對時局的看法是晚清小說的明顯特質，因此小說有鮮明的時代烙印。小說《黃繡球》創作于維新運動風起云涌之時，深受西方思想影響，對當時社會時局和制度進行了反思。文學的現代性至今仍是學者關注的話題，然而對于何為現代性難以確定，對于現代性的標準也莫衷一是[2]。《被壓抑的現代性》中將現代性認為是一種“新”和“變”。馬內斯庫在《現代性的五副面孔》中認為，現代性伴隨著工業的現代化產生，體現在文學上，主要是思想的現代性和審美的現代性。《黃繡球》從女性意識的覺醒、兩性關系新模式的探索和社會局面的改良三個方面體現了“新”和“變”，也展現了思想的現代性。

一、女性意識初崛起

自宋代以來，女性自結婚的那一刻開始，其所擁有的權利便由娘家轉移到夫家，其職責也被框定在助力丈夫管理好后院事宜中。清代中期，出現第一家女子職業教育學校，女性新身份誕生；至清后期，婦女逐漸擁有較此前寬松的社會空間，職業女作家、手工業者、職業刻書從業者出現。而對女性問題的關注，可以追溯至明代。明代進步的民主思想家提倡個性解放，反對專制，同時也對地位低下的婦女深表同情，呼吁婦女反抗。明代對婦女問題的關注是女性解放的萌芽。太平天國時期，女性投入到運動中，擁有分配土地的權利。19世紀末20世紀初，傳教士在報刊上對西方的女性生活、地位、權利和婚姻制度等問題進行了介紹，國人也了解到西方女性截然不同的生活。除了外部因素，中國婦女對于社會制度和自身地位的反思也極大地推動了婦女平權運動前進[3]。小說《黃繡球》從兩個方面講述了以黃繡球為代表的女性如何走向女性意識覺醒的道路。

首先是身體上的解放。宋代男尊女卑的思想尤為嚴重，女性喪失基本人權，被看作是男性的附屬品。在男性以女性腳小為美的畸形審美影響下，女性自幼開始裹腳，這不僅是一種身體上的殘害，更是思想上的殘害。黃繡球在嬸娘的逼迫下也裹了腳，丈夫黃通理告訴她女性也可以跟男性一樣為社會做點事，但是“要做事就要走路，要走路，就先要放了這雙臭腳”[4]。黃繡球想到自己能與男人一樣做事，便毅然放開了自己的腳，并且立志要讓更多女性和她一樣。在黃繡球的帶動下，自由村部分婦女解放了那雙被封建傳統桎梏殘害的小腳。這是女性開始關注自身，沖破傳統桎梏的第一步，也是女性認識到在身體權利上與男人平等的第一步。

其次是思想上的解放。黃繡球在少女時期就意識到自己在這個時代作為一名女子沒有權利主宰自己的身體和命運。“真真女孩子不是人”“但不知自古以來，男女是一樣的人，怎么做了個女人，就連頭都個不伸一伸，腰部不許直一直。”[4]黃繡球在夢境中受到羅蘭夫人的指引，羅蘭夫人對她說，女人一樣可以做英雄和豪杰，黃繡球恍然大悟，深表認同。黃繡球作為這部小說的主人公，傳達出女性可以擺脫附屬品標簽，去追求個人價值和個人權利。封建的思想和傳統的桎梏讓女性的身份局限于女兒、妻子和母親，但黃繡球試圖走出家庭去尋找自己的社會價值。與黃繡球一樣的，還有醫士畢去柔，相比起女性意識初醒的黃繡球來說，畢去柔已經是一名成功的現代“職業女性”，她在外國學醫，有一雙大腳，醫術了得，號稱女扁鵲，游走各地行醫。黃繡球和畢去柔兩人以姐妹相稱，立志辦女學堂。黃繡球的覺醒影響了不少女性，如釋放小腳的婦女、愿意為女學堂捐出尼姑庵的尼姑，還有女學堂的學生……從根本上說，女性“生男育女，只許吃著現成飯，大不了做點針線，織點機，洗洗衣裳，燒燒飯”[4]是依附于男性的主要原因，女性想要獲得權利，就需要像男人一樣創造價值，參與到社會活動中。黃繡球從對身體的自我主宰到打破“男主外、女主內”封建枷鎖的過程，是其現代女性意識從萌芽到成長的過程。她興辦女學堂的成功，預示著中國婦女的光明道路以及男女平權實現的可能。

二、兩性關系新局面

作品中的黃繡球在一次夢境中受到一位神秘女人的思想啟蒙，開始反思自己過去受到的不公，重新審視自己作為獨立人擁有的權利，“男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣的穿衣吃飯，一樣是國家百姓，何處有個偏枯？偏偏自古以來，做女子的自己就甘心情愿，雌伏一世。”[4]黃繡球認為女性并非只能“雌伏”在男性腳下，遵循男性所制定的約束婦女的準則。傳統社會制定了各種條條框框約束婦女德行，“在中國數千年男權文化傳統中，女性一直處于一種被壓制和奴役的工具地位，男性統治者們不允許女性看見鏡中的自我鏡像，要求她們在家從父、出嫁從夫、夫死從子，并立婦德、言、容、工，……”[3]《黃繡球》中有不少對男女地位差別的探討，如“做女人不如男人，已是第一樁苦。男人讀了書，或是學了生意，要成名，就成名，要發財，就發財；女子由她是才女，有什么本事，都用不著，這就是前世不修，今生受的苦了”[3]。自夢中啟蒙后，黃繡球的言語間充滿對女性自身困境的思考。

小說還對男女關系進行了探討，塑造了黃繡球和丈夫黃通理之間具有現代兩性關系相處模式的范例。拘于時代局限，黃繡球與黃通理并非自由戀愛，他們無法逃脫傳統婚戀嫁娶的舊模式，但兩人的相處模式已經有了現代夫妻的雛形。黃通理的名字是他性格的隱喻，他受過先進思想熏陶，支持民主思想。在小說中，黃通理是最能看到妻子生存困境的男性，黃繡球問黃通理，“女人也能像男人一樣辦事嗎？”黃通理給予肯定的回答，并鼓勵黃繡球嘗試，支持她走出家庭，為社會作貢獻。黃通理與那些主宰妻子人生，將妻子當成自己附屬品的男人不同：黃繡球要求解放雙腳時，他表示贊同；黃繡球渴望學習，他充當師長；黃繡球表達自己希望改變世界的理想，他表示期許；黃繡球被官府以妖言惑眾為名抓捕，他千方百計營救；黃繡球致力于創立女學，他也表示支持。在17世紀，才女家學教育滋生了知己夫妻模式的出現。此時的妻職不僅限于處理家庭的大后方，妻子知識的增長使得妻子成為男人的靈魂伴侶。他們往往通過共享文化與丈夫進行交流[5]。但黃繡球與丈夫并非“舊時代”的知己夫妻模式，黃繡球沒有接受過才女家學教育，也并非出身名門，對于讀書人的事情，她也是一概不知。黃通理在與黃繡球的婚姻關系中，他一開始是作為老師存在；黃繡球思想覺悟之后，他們的關系開始改變，此時黃通理是妻子事業的支持者。覺醒后的黃繡球無論是在私人領域還是在社會領域，都不再隱藏于丈夫身后。可以說，他們打破了夫唱婦隨的傳統相處模式，黃繡球在婚姻中并非處于“雌伏”的低位，也并非一個完美家庭女主人的擺設而存在，他們詮釋了相互扶持、相濡以沫的婚姻本質。

如果小說中黃繡球的人設是一個成長女性形象，那么另一位女性畢去柔則是一個成熟的職業女性設定。張開化先生家的女眷畢去柔，雖然在書中一直以畢太太相稱，但小說中卻沒有出現過她的丈夫。畢太太的稱謂或許只是讓讀者知曉她的已婚身份，但小說并沒有將她局限于太太身份，也很少將她放置于家庭情境之中。她似乎沒有受到家庭的束縛，不需要處理家庭關系，輔佐丈夫；她雷厲風行，醫術精湛，她可以干事業、長見識，與男子探討世間之事。傳統的妻職在畢去柔身上并沒有體現，她的角色設定已經具備現代職業女性特征。除了已婚婦女黃繡球和畢去柔，小說還書寫了喪夫的尼姑們。尼姑們雖未有女性清醒獨立的意識，但她們出家是為了不依靠男人，通過化緣混一口飯吃。尼姑們雖沒有丈夫，但不需要重新找一個男人依靠，這一點讓黃繡球深受觸動，她說，“本來一個女人雖說沒有了當家的，何苦要走到這條路上去，自討苦吃？難道手里做不出點事來自顧一身？難道有當家的女人，就該吃現成，用現成嗎？”[4]尼姑們不需要通過再次步入婚姻或者留在夫家以求溫飽，即便成為尼姑似乎是當時那些想要逃離夫權控制的女性為數不多的選擇，但至少展示了喪夫女性自力更生的另一種可能。

通過對婚姻中三種不同狀態女性的描摹，小說向讀者揭示了女性在婚姻和兩性關系中更多的可能性。黃繡球與黃通理的平等相處，畢去柔的獨立和尼姑的覺醒，這三種狀態在小說中都是成立的，并且都在朝著好的方向發展，打開了從傳統婚姻走向現代自由開放婚姻的新局面。

三、社會改良新思想

晚清時局之困，社會暴露出封建統治下的種種弊端，仁人志士在思想、文化、文學、制度等方面尋求救國救民的道路。1902年梁啟超在《小說與群治關系》中提出，“欲新一國之民，不得不先新一國之小說。”[6]的口號，被視為是文學革命開始的標志。文人響應文學革命口號，通過小說喚醒民智。這一時期出現不少譴責小說，譴責小說有針砭時弊，反映時局，表達作者政治思想之效。《黃繡球》既是一部婦女問題小說，也是一部譴責小說。這部小說以女性覺醒與女性解放為主線，貫穿以展現封建統治下官場的黑暗。黃繡球因放小腳并且在鄉鄰中說犯綱常的話被捕入獄，丈夫前往解救，被一頓油腔滑調告知需要“打點”。黃通理為了與妻子見一面，刑房衙役貪污受賄，私相授受的嘴臉展露無遺。另外，黃繡球的入獄并不完全是法律意愿，她是被氏族鄉人以“黃禍”舉報，“見風起浪，要從中發一注小財，仗著與衙門里的門上認識，進去說了一樁別的事，請門上打了一張門條，叫差役將黃繡球押發官媒”。此時的衙門不再主持公道，而是與江湖騙子一起貪污斂財。黃通理為了解救黃繡球，不得不到處奔走，疏通關系。小說第五回，出現了一種該時代的特定職業——官媒婆。官媒婆其實就是那些前來尋求釋放機會的“罪人”和官員搭上關系的中介。官媒婆職業的出現更深層次地揭示出官場的荒謬和黑暗。小說還提到村官“豬大腸”，“豬大腸”人如其名，“豬大腸這樣東西，裝得一腸子豬屎，又臊又臭，可想而知。他那人品，不必再標他的姓名”。他阻礙黃繡球辦學，將親信安排進衙門，到處貪贓斂財，與其說他是一個地方官，毋寧說他是一個惡魔。“豬大腸”調任至自由村之后，民眾怨聲載道。《黃繡球》揭示了當時惡人當道、利字當頭的社會風氣，譴責了貪官污吏徇私枉法、不作為的官場作風。小說在譴責之余，也借主人公之口表達了作者的社會理想。

《黃繡球》還體現了改良政治觀。故事發生在一個名為自由村的村落。村落以“自由村”為名具有諷刺和展望的雙重意味。“自由村”實際上并不自由，上至村官下至村民思想都麻木腐朽；另一方面，黃繡球及丈夫黃通理卻始終在追求自由民主的道路上奔赴。小說描寫的自由村“風土人情頹敗”“房屋破舊”，暗示了晚清民眾的思想面貌和行將就木的清朝統治。黃通理在故事開端張羅著要修葺古老的房屋，“我想要成個樣兒，索性一齊破壞了他，不是修飾修飾可以保得長住的”[4]，實際隱含了要改革舊制的決心，這也是作者埋藏的改良伏筆。改良舊學制在小說中也有提及。小說抨擊舊學堂體制，主張新學“如今中國四萬萬人，像這樣的，只怕就有四分之一。自古道：秦始皇焚書坑儒，豈知自從有八股以來，書不焚而如焚，儒不坑而如坑？你道他這班秀才，是在所坑之中，其實像從前那班考博學鴻詞的、講經學的、講詞章的，千千萬萬，老生宿儒、翰林進士，那個不陷在坑里？”[4]小說中，尼姑們愿意將尼姑庵捐贈出來興辦女學，教授女子進步思想和知識，傳達了作者希望通過女性獲得學習機會，使自由村走向文明進步道路的美好暢想。小說也表達了對封建專制制度的不滿。

小說《黃繡球》從婦女問題切入，主張男女平權，揭露了社會時弊，主張改革教育制度，實行民主制度。作者通過對自由村的寄托和黃繡球等正面形象的塑造，表達了自己對時局的看法和對國家前途的思考與探索。

四、結語

應“小說界革命”之聲，晚清政治小說一度十分繁榮，以解放女性思想為主題的小說也不在少數，《黃繡球》被認為是“晚清婦女問題小說”最好的作品。《黃繡球》結合當時的社會背景，反映女性問題和女性困境，提出男女平等、女性獨立、女性需要接受教育等新時代的吶喊。小說沒有局限于女性問題的討論，同時還譴責了官場的黑暗，揭示了民眾思想麻木等社會問題。小說中很多思考具備前瞻性，其借主人公之口發出的吶喊在今天看來仍具有時代意義。作品結合當時的先進思潮，宣揚進步與民主的改良思想。另一個值得肯定的方面是，《黃繡球》將揭示女性問題和女性解放作為社會問題的一部分，將其放在一個更為廣闊的社會背景中進行討論，表明女性問題與其余的社會政治改革一樣重要。在藝術手法方面，《黃繡球》情節主線鮮明且不單一，塑造的三種女性形象——完成蛻變成為先鋒的黃繡球，具有現代職業女性雛形的畢去柔，朦朧覺醒的尼姑們，代表的是不同層次的女性，女性問題也在這三類女性中得到較為全面的展示。雖然這部小說仍有許多理想與失真的成分，其對于理想部落或理想社會的改良在小說結尾也沒有很好的交代，但其作為一部晚清女性問題小說，確實是反映女性意識與改良思想的吶喊之作，對于厘清中國女性主義小說的發展路程具有重要意義。

參考文獻

[1] 阿英.晚清小說史[M].北京：東方出版社，1996.

[2] 朱正華.叛逆中的現代曙光——論《黃繡球》的現代性品格[J].樂山師范學院學報，2007（4）.

[3] 吳書霞.《黃繡球》研究[D].銀川：寧夏大學，2014.

[4] 頤瑣.黃繡球[M].曹玉，校點.鄭州：中州古籍出版社，1987.

[5] 崔琇景. 清后期女性的文學生活研究[D].上海：復旦大學，2012.

[6] 梁啟超.論小說與群治之關系[M]//中國歷代文論選 第4冊.郭紹虞.上海：上海古籍出版社，2001.

[7] 王德威.被壓抑的現代性 晚清小說新論[M].宋偉杰，譯.北京：北京大學出版社，2005.

[8] 馬泰·卡林內斯庫.現代性的五副面孔——現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、后現代主義[M].顧愛彬，李瑞華，譯.南京：譯林出版社，2015.