從《文城》的反戰(zhàn)主題談共同體意識

烏爾吉落

[摘? 要] 余華的長篇小說《文城》將時代背景置于清末民初的動蕩年代，講述尋妻的林祥福在溪鎮(zhèn)落腳生存，并與溪鎮(zhèn)的百姓形成休戚與共、患難與共的生命共同體。作者通過人物性格特征、環(huán)境變化等，描寫溪鎮(zhèn)百姓共同體意識的萌生和形成條件，以兵匪橫行、暴力傷害，展現(xiàn)溪鎮(zhèn)紳士階層與底層人們共抗匪患和潰軍，突出反戰(zhàn)主題，溪鎮(zhèn)百姓在共同捍衛(wèi)溪鎮(zhèn)的和平安寧中彰顯強烈的共同體意識。本文將從文章細節(jié)去分析共同體意識，從而提煉出其中的精神以及意義。

[關鍵詞] 《文城》? 反戰(zhàn)主題? 共同體意識

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）24-0028-04

《文城》是先鋒作家余華暌違八年的全新長篇之作，引起學界的高度關注。這部長篇小說以主人公林祥福尋妻來到南方“文城”為線索，用大量篇幅描繪了尋妻路途中以林祥福、顧益民、陳永良為代表的鄉(xiāng)紳在亂世中組建民兵抗擊土匪、籌集贖金解救人質(zhì)、共商化解軍閥搶掠等情節(jié)。本文將從故事情節(jié)發(fā)展、人物性格特征與自然環(huán)境的變化，人物之間的社會關系等幾個方面去分析反戰(zhàn)主題中的共同體意識。

一、《文城》中表達的反戰(zhàn)主題

本文通過《文城》文本的細節(jié)分析人物的性格特征，以及溪鎮(zhèn)紳士階層與底層人士共抗匪患和潰軍，探究文本的反戰(zhàn)主題。

1.以人物、環(huán)境描寫體現(xiàn)反戰(zhàn)主題

文中的主人公林祥福家境富足，母親飽讀詩書，父親是秀才，外公是舉人，他受過良好的教育，從小見多識廣。年幼喪父的林祥福成了家里唯一的男丁，他不畏艱難，有較強的自主意識。當顧益民被土匪張一斧等人綁架時，他將自己的生死置之度外，主動提出去贖救顧益民。林祥福可以為了一句諾言千里迢迢南下尋妻，也可以為了一份情義不顧自己的生命安危，這些都體現(xiàn)了他身上的勇氣、擔當和正義感，這也是他成為溪鎮(zhèn)反戰(zhàn)團體中核心成員的原因。

在小說中，溪鎮(zhèn)商會會長顧益民決定著溪鎮(zhèn)大大小小的行動，從長達十八天的雪災到北洋軍的到來顧益民都沒有退縮，帶領群眾與雪災和軍閥正面抗爭，還建立了防衛(wèi)民團，籌集資金解救人質(zhì)。顧益民一次次明智的決定，將溪鎮(zhèn)的百姓解救于水火之中，他是溪鎮(zhèn)的保護神。從顧益民的行為可以看出他是一個足智多謀的人，決不屈服于壓迫，他的反戰(zhàn)思想也影響了溪鎮(zhèn)百姓。

秉持了半輩子不殺人理念的陳永良，最后在土匪的步步緊逼下改變了想法。土匪血洗齊家村一案徹底激發(fā)了他的反戰(zhàn)意識，“既然茍且偷生不能，那就與張一斧土匪決一死戰(zhàn)。”[1]他帶領復仇的民眾做好了充分的準備，將土匪殺得四處逃竄。陳永良是帶領這場反戰(zhàn)走向勝利的關鍵人物，使一直處于被動狀態(tài)的溪鎮(zhèn)百姓變?yōu)橹鲃舆M攻模式，也將反戰(zhàn)思想推至極致。

除了以上三位主要人物，其他溪鎮(zhèn)的百姓也對外來的侵略充滿反抗心理，如知恥而后勇的“獨耳民團”、老當益壯的朱伯崇以及拿著農(nóng)作物工具的平民，他們身上體現(xiàn)出的反抗精神，足以證明《文城》的反戰(zhàn)主題。人物特征也是表達反戰(zhàn)主題必要的細節(jié)，通過剖析主要人物特征，充分展現(xiàn)了人物的反戰(zhàn)意識，小說的反戰(zhàn)主題進一步凸顯出來。

《文城》不僅書寫了人間溫情與命運苦難，對當時環(huán)境變化的描寫也是反戰(zhàn)主題的體現(xiàn)。首先是自然環(huán)境，原本富饒、安寧的“魚米之鄉(xiāng)”，隨著一次又一次的天災，使溪鎮(zhèn)陷入深淵般的黑暗之中，變成蕭條的荒涼之地。

其次是社會環(huán)境，隨之而來的兵匪暴力搶掠，致使亂世中的“堡壘”不再是人們理想的避難之所。社會的混亂、土匪殺傷搶掠，老百姓流離失所，最終迫使溪鎮(zhèn)民眾破釜沉舟，徹底激發(fā)了人們的反戰(zhàn)意識。

2.以戰(zhàn)爭事件描寫突出反戰(zhàn)主題

有戰(zhàn)爭的地方就有反戰(zhàn)。北洋軍與國民革命軍交火，北洋軍戰(zhàn)敗后，沿途燒殺搶掠，往溪鎮(zhèn)的方向行來，于是“逃難的恐慌在溪鎮(zhèn)蔓延”[1]。溪鎮(zhèn)未能逃過這場災禍，居民變成了難民，人們慌張地四處逃難。在這樣的危急關頭，顧益民挺身而出說道：“身處亂世，溪鎮(zhèn)民眾更應團結(jié)一致，有難共當。”[1]他號召人們站在城外列隊迎候，備好酒席，試圖以禮遇政策化解北洋軍搶掠的意圖，這場以禮相待最終使北洋軍想起了軍人的職責，他們盤踞三日后撤出北門，沿著大路蜿蜒而去。初次主動面對災難便成功化解，溪鎮(zhèn)百姓更加堅定了反戰(zhàn)意識，由此作品的反戰(zhàn)主題悄然誕生。

隨之而來的是可怕的匪患。土匪視人命為草芥，對人票實施挖眼珠、割耳朵，還有“手搖磨、拉風箱、劃鯽魚、耕田”等血腥殘酷的惡行，溪鎮(zhèn)百姓過著擔驚受怕、朝不保夕的生活。面對第二場禍亂，顧益民用土匪的刑罰“耕田”進行比賽來化解和安撫惶恐不安的民心，還以商會名義組建民團，做好防衛(wèi)系統(tǒng)。林祥福深入匪窩進行決斗，陳永良帶隊主動向土匪發(fā)起進攻。至此，《文城》中第一次出現(xiàn)了面對暴力的積極對抗，展現(xiàn)了“求仁得仁的復仇，通過死命拼搏贏回尊嚴、與惡進行終極對決的方式來一一清償”[2]。在禍亂的逼迫下，溪鎮(zhèn)百姓出現(xiàn)了反戰(zhàn)行為，此時文章的反戰(zhàn)主題更加鮮明。

無奈生于匪患橫行的亂世之中，顧益民以身作則維持著溪鎮(zhèn)的社會秩序，以仁義厚愛對待鎮(zhèn)上的百姓，用自身的能力和智慧保護民眾的安危，這樣的顧益民被土匪百般折磨，最后只剩一道羸弱蒼涼的背影。還有寬容大度的林祥福，也在舍身救人中慘遭土匪殺害。曾萬福、陳順、張品三主動去贖救人質(zhì)卻丟掉了性命，善良的齊家村人也遭到屠殺。土匪橫行以及兵荒馬亂帶給人們無盡的創(chuàng)痛，使讀者同文中受傷者在精神上產(chǎn)生共鳴[3]。戰(zhàn)爭本身是一種巨大的傷害，但人類又無法避免。在兵匪無盡的傷害下，溪鎮(zhèn)人民不是以逃避的方式去解決，而是團結(jié)起來一次又一次去反抗，由此作品的反戰(zhàn)主題得到升華。

二、反戰(zhàn)主題中呈現(xiàn)的共同體意識

原本安居樂業(yè)的溪鎮(zhèn)百姓，在天災人禍面前，不屈不撓，選擇了共同反抗一切侵略。在與土匪和北洋潰軍的戰(zhàn)斗中，他們守望相助，形成共同體，在長期尊重理解、平等的相處中產(chǎn)生共同體意識，共同守護美麗的家園。

1.守望相助中形成共同體意識

共同體是一個包含政治、經(jīng)濟、文化、歷史和社會生活等在內(nèi)的多重復合的生命共同體[4]。共同體意識包括共擔意識、共建意識、共享意識等。溪鎮(zhèn)百姓在長期交往、交流、交融的過程中，心靈相通、情感相融，逐漸形成內(nèi)部互相信任、依賴和合作，并一致為共同的目標和利益而奮斗的共同體[4]。

在應對兵災和匪患的過程中，他們共擔責任，共建和諧，共享反戰(zhàn)勝利帶來的安寧生活。《文城》反戰(zhàn)主題中所呈現(xiàn)的共同體意識，是基于溪鎮(zhèn)民眾共同的價值理念和基本道德以及共同的追求。在長期維護溪鎮(zhèn)和平安寧的過程中傳遞共同體意識，凸顯了溪鎮(zhèn)人民的共同性、整體性和一體性。在“反戰(zhàn)”過程中，彰顯出的人性本質(zhì)都超越了個體的私欲，如仁義多智的顧益民、忠厚善良的陳永良、質(zhì)樸溫厚的林祥福、助人為樂的溪鎮(zhèn)老百姓。“當這種人性遭遇兵匪橫行、天災頻發(fā)之時，便在公共生活的層面上迅速匯聚成正義倫理，也使我們看到了溪鎮(zhèn)百姓與兵痞周旋、與土匪惡戰(zhàn)、與天災抗爭的堅韌和無畏。”[5] 圍繞林祥福、陳永良、田氏兄弟等人情同手足的關系，體現(xiàn)了他們之間的情義、信任、依賴以及人性的至情至善。在溪鎮(zhèn)共同體是人性的統(tǒng)一，也是生命的統(tǒng)一[6]。在這片天地里，溪鎮(zhèn)人民意識到他們的生活是息息相關的，誰也逃不掉時代帶來的災難，也只有意識到他們是共同體關系，才能形成意識形態(tài)的凝聚力，共同對抗外來侵略，生活才可能安穩(wěn)，那些只顧自己安危的個體，是擺脫不了苦難的。

一味地逃避現(xiàn)實，只會讓侵略勢力得寸進尺，唯有共同扛起消滅土匪的責任，這些災難或許才不會再發(fā)生，團結(jié)起來的民族，其力量越強大。保衛(wèi)共有的精神家園，是各民族認同和尊崇的安身立命之本，是各族人民鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實需要[7]。在鞏固共有精神家園中鑄牢共同體意識，精神紐帶在鑄牢共同體意識的過程中增強對國家的使命感與責任感。

2.尊重理解中鑄牢共同體意識

反戰(zhàn)主題下，人們共同體意識的形成也離不開溪鎮(zhèn)所有人之間的家庭關系和社會關系。“家國情懷是對家國共同體認知和情感的統(tǒng)一。”[8]家是生命的最終歸宿，是一個人身心的寄托之處。林祥福對妻子小美不辭而別的做法心有疑慮，但面對小美的沉默，他并沒有進行質(zhì)問，而是選擇了尊重與理解對方。林祥福南下尋妻，是因為深深的家庭情懷，陳永良一家遷至萬畝當，也是為了守護家庭，溪鎮(zhèn)人民拼死抵抗匪患更是為了守衛(wèi)家園。獨耳民團誓死捍衛(wèi)溪鎮(zhèn)的和平與安寧，陳永良逐漸壯大的復仇隊，顧益民病危中送來槍支、支票等行為，都反映了他們尊重和理解各自的選擇，互相信任，一起守護和維持著和平的人際關系。

在融洽的家庭關系和社會關系背景下，溪鎮(zhèn)人民的心才緊緊地抱在一起，才能鑄牢共同體意識，將土匪剿滅，并將北洋軍送走。溪鎮(zhèn)共同體意識是維系溪鎮(zhèn)的團結(jié)統(tǒng)一，增強其凝聚力的強大精神紐帶[4]。

三、《文城》的團結(jié)反抗精神及其現(xiàn)實意義

“戰(zhàn)爭讓一切錯亂、失常。”[9]一場又一場的戰(zhàn)爭，最終逼得溪鎮(zhèn)民眾不得不反戰(zhàn)，在面對共同的敵人時更加團結(jié)，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[10]。從《文城》“反戰(zhàn)”環(huán)節(jié)中，溪鎮(zhèn)人人獻出自身的力量化解了北洋軍殘部掃平溪鎮(zhèn)的意圖；面對土匪的殘暴行為，人們毫不退縮，視死如歸進行反抗，就像千萬根細繩擰在一起，最終打得土匪落荒而逃，守得一方安寧。《文城》反戰(zhàn)主題中呈現(xiàn)的共同體意識，溪鎮(zhèn)百姓的反抗精神和勇氣值得我們學習。

《文城》中的這種反抗意識和共同體意識正是當下我們所提倡的。世界的格局正發(fā)生變化，科技的進步和社會的快速發(fā)展，我們會面對更復雜的外部環(huán)境，一代人有一代人的使命與擔當，儒家傳統(tǒng)文化給予我們的使命是：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”而在今天，青年應深刻認識自身所面臨的時代際遇與責任擔當，有鮮明的家國情懷和大局意識。

四、結(jié)語

綜上所述，《文城》中的人物形象各具特色，如顧益民作為當?shù)剜l(xiāng)紳的杰出代表，始終堅持以仁義精神善待全鎮(zhèn)子民，以身作則地規(guī)范著溪鎮(zhèn)的禮制，捍衛(wèi)著溪鎮(zhèn)的平安；林祥福是一位樸實忠厚的好丈夫，更是一個俠骨錚錚的江湖義士；忠厚善良的陳永良，在救出顧益民、為林祥福復仇而手刃土匪張一斧的過程中，膽大心細、智勇雙全；還有老當益壯、奮不顧身的首代團領朱伯崇、知恥而后勇的“獨耳兵團”、良心未泯的土匪“和尚”等，聚在溪鎮(zhèn)這個小地方形成了共同體[2]。余華通過溪鎮(zhèn)子民與土匪張一斧之間的暴力敘事傳達出正義終會戰(zhàn)勝邪惡、人格的高尚終會消弭亂世中的不幸這樣的價值觀念[11]。在當時動蕩的社會背景下，溪鎮(zhèn)就是他們要守護的“家國”。

從文本中理解共同體意識，有助于鑄牢中華民族的共同體意識。同時，經(jīng)營好自己的小家，努力做到不拖后腿，正是這個時代我們力所能及的事情。當個人利益與國家利益相沖突時，國家利益至上，先有國才能有家，家國命運緊緊相連。

參考文獻

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