試論王羲之《蘭亭序》中的酒神精神

⊙劉舒揚(yáng)［四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331］

王羲之在中國書法史上聲名顯赫，特別是《蘭亭序》的創(chuàng)作，整個書法界開始追隨王羲之的書風(fēng)。本文通過分析蘭亭雅集的文化意義與《蘭亭序》創(chuàng)作的環(huán)境，結(jié)合尼采的酒神精神理論，研究酒神精神和書法的內(nèi)在聯(lián)系，從全新的視角出發(fā)，剖析王羲之的《蘭亭序》的重要意義。

一、酒神精神

研究尼采《悲劇的誕生》可知，尼采認(rèn)為有兩個神和藝術(shù)有關(guān)，一個是日神，一個是酒神。他們都有各自的象征意義。日神象征智慧和理性，代表繪畫雕塑建筑一系列的具象的藝術(shù)。在希臘人看來，認(rèn)識日神的主要途徑是夢。畫家雕塑家都會說在夢里獲得靈感，之后再用藝術(shù)的手法去表達(dá)夢境。另一個神是酒神，象征著狂野而原始的力量，一般運(yùn)用在音樂、書法等一系列沒有固定形象的藝術(shù)中。在希臘人看來與酒神相溝通的方式就是醉酒。喝醉之后能夠爆發(fā)出創(chuàng)作激情和靈感。在這種創(chuàng)作過程中，人和藝術(shù)品沒有距離，人可以完全融入藝術(shù)。

日神、酒神作為兩種不同的精神狀態(tài)，藝術(shù)存在于這兩種精神狀態(tài)之中。至于夢境與醉意，夢境的精神狀態(tài)與想象力有關(guān)，而醉意的精神狀態(tài)則深刻地表現(xiàn)藝術(shù)家的魅力，比如書法藝術(shù)、歌舞藝術(shù)、音樂藝術(shù)等。酒神這一概念來源于希臘傳統(tǒng)酒神祭祀活動，在祭祀中人們喝酒跳舞，并且喝酒喝到爛醉，不斷放縱自己的欲望。尼采說，酒神狀態(tài)是“整個情緒系統(tǒng)激動亢奮”①。酒神狀態(tài)是痛苦與狂喜并存的，藝術(shù)以放縱的力量支配著人。醉意原本代表著酒神精神，人們常常通過酒神精神對抗人生的悲劇。

尼采認(rèn)為醉的狀態(tài)是生命力的增加和歡愉所共同形成的沉醉感，在醉酒的精神狀態(tài)中，人們不斷克服生活中遇到的悲劇，直面不同的悲劇，形成自身的審美觀照。雖是酒神藝術(shù)，但是人類仍然有理由相信，人生道路上是充滿快樂的，快樂伴隨著我們的生活，每個人都應(yīng)該有勇氣撥開迷霧，探索事物本質(zhì)及其源泉，主動尋找生活中點(diǎn)滴的快樂。而我們必須明白這個道理，我們所看到的個別生存的苦難，是我們需要正視與對抗的。在短暫的時光中，我們亦會成為原始生靈，并且感受到它不可控制的生存欲望以及短暫的欣喜。

尼采在《悲劇的誕生》中多次提及酒神精神，這使得酒神精神在尼采哲學(xué)中占有重要的地位。此后，他在諸多作品中也頻頻涉及這一概念，可見尼采對酒神精神的重視程度。尼采說：“酒神祭祀作為一種滿溢的生命感和力感，在其中連痛苦也起著興奮劑的作用……生命意志在其最高類型的犧牲中為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞。”②尼采在作品中不斷提到狄俄尼索斯和酒神精神，可見尼采對酒神精神的重視程度。酒神精神的內(nèi)容非常深刻，并影響到諸多領(lǐng)域，是研究藝術(shù)家及作品的重要理論依據(jù)。

二、王羲之《蘭亭序》中酒神精神的體現(xiàn)

縱覽整個書法史，王羲之的《蘭亭序》是具有酒神精神的書帖。尼采認(rèn)為，只有在“醉”的狀態(tài)中，才能把藝術(shù)發(fā)揮得更加淋漓盡致。《蘭亭序》的放浪形骸就是酒神精神最直接的體現(xiàn)，王羲之創(chuàng)作時一揮而就，從字形結(jié)體、章法布局、用筆節(jié)奏、空間布局、墨色變化都體現(xiàn)出王羲之“醉”的酒神狀態(tài)，《蘭亭序》遒媚飄逸、大氣磅礴，常常給人一種酣暢淋漓的藝術(shù)美感。

尼采認(rèn)為酒神精神是創(chuàng)作情感的發(fā)泄，是表現(xiàn)欲望的主體意識，在中國的書法藝術(shù)中，體現(xiàn)書法家個人特點(diǎn)和藝術(shù)趣味的是結(jié)構(gòu)，《蘭亭序》平中有奇的結(jié)構(gòu)就是酒神精神直接的體現(xiàn)。王羲之書法行書結(jié)構(gòu)的特征，第一是結(jié)構(gòu)富于變化，他在《筆勢論》中說：“若作一紙書，須字字意別，勿使相同。”③孫過庭在《書譜》中也曾評價：“數(shù)畫并施，其形各異；眾星齊列，為體互乘。”王羲之的行書如《蘭亭序》《平安帖》《姨母帖》，相同的字寫法都富于變化，例如《蘭亭序》中二十一個“之”字都各不相同，相同的筆畫則有直有曲，書寫節(jié)奏上有短有連，相同的偏旁則有窄有寬。字形多變是王羲之行書生命活力之基礎(chǔ)。

圖一 神龍本《蘭亭序》中“之”字

圖二 神龍本《蘭亭序》中“之”字

圖三 神龍本《蘭亭序》中“之”字

在尼采看來，人生中“醉”的狀態(tài)是最值得肯定的狀態(tài)，在“醉”的影響下，藝術(shù)家得到了更加寬松的創(chuàng)作環(huán)境，藝術(shù)家可以不顧一切地全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作之中，正是由于酒神的影響，王羲之筆下才能創(chuàng)作出如此字字精妙、筆墨點(diǎn)畫猶如舞蹈般飄逸遒勁的書法作品。王羲之在酒神精神的影響下，全身心地投入創(chuàng)作中，把自己高超的技法和悲欣交集的情感完美地融合在了《蘭亭序》中，這就是酒神精神的體現(xiàn)。

在古希臘，每年都會舉行“酒神節(jié)”，人們盡情歌唱并愉快飲酒，喝到酒醉狀態(tài)，在醉的狀態(tài)下人們享受著醉帶來的快樂，人與人之間的—切隔閡被打破，人與自然融為一體，陷入神秘的原始中，達(dá)到－種沉醉忘我的境界。人們在瘋狂宣泄情感的過程中產(chǎn)生了放飛自我、回歸本真的精神體驗。王羲之在蘭亭雅集中進(jìn)行飲酒作詩的游戲，此種醉境就是酒神的再現(xiàn)，這也是書法創(chuàng)作的最高境界。唐代書法家孫過庭在《書譜》中曾說“達(dá)其性情，形其哀樂”，書法傳情是書法作品的最高境界，用真情去打動欣賞者，無論是《喪亂帖》中的悲感痛苦之情，還是《樂毅論》中的多情抑郁，還是《蘭亭序》中反映的悲欣之情，我們都能從不同角度感受到王羲之書法作品的感染力，并沉醉其中。

三、酒神精神影響下的書法表現(xiàn)

尼采的“酒神精神”深刻地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的特質(zhì)，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，從正面應(yīng)對人生的痛苦從而超脫人生，忘記世間的不如意和慘痛遭遇。尼采認(rèn)為“醉”是一種酣醉狀態(tài)，這種狀態(tài)能使創(chuàng)作者破除外觀的幻覺，解除個體束縛，復(fù)歸本真，散發(fā)本性。王羲之的書法作品中處處可見“酒神精神”，表現(xiàn)出書寫的自由暢達(dá)和情感的自在抒發(fā)。

（一）書寫的自由暢達(dá)

在尼采看來，酒神是追求世界上萬事萬物的自然本真，人們在觀看希臘古典悲劇的時候也是這種感覺，目的是令人們拋棄任何世俗的束縛，用赤子之心去感悟悲劇、感悟藝術(shù)的美好，這樣可以使得靈魂得到升華。“酒神精神”下酩酊的狀態(tài)是生命最真實(shí)、最炙熱、最具有創(chuàng)造力的狀態(tài)。人在“醉”的狀態(tài)下，隨著感性意識的強(qiáng)化，創(chuàng)作中的亦悲傷亦歡樂的情緒將會釋放出來，回到生命最自然的狀態(tài)。

王羲之在蘭亭雅集上書寫《蘭亭序》的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種天成之趣，沒有刻意擺布或是炫技。書寫的自由暢達(dá)是王羲之書法作品的特點(diǎn)之一。他對人生有著重要的體悟，哪怕是一瞬間的體悟，都可以從《蘭亭序》中的一點(diǎn)一畫中品讀出來，達(dá)到了包羅萬象的境界。縱觀中國書法的理論著作，亦有不少書家論及“自然”的書法狀態(tài)，唐代書法家孫過庭曾經(jīng)在《書譜》提出“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢”。東漢文學(xué)家、書法家蔡邕在《筆論》中說在作書之前，要舒散懷抱，隨意所適。這些理論正說明藝術(shù)家在創(chuàng)作時要擺脫束縛，進(jìn)行自由的書寫，達(dá)到忘我的狀態(tài)，追求精神與心靈上的自由，這才可以使作品達(dá)到自由境界。藝術(shù)家創(chuàng)作的狀態(tài)與尼采的“酒神精神”理論十分相似，在這種狀態(tài)下藝術(shù)家與書法進(jìn)行對話，與心靈進(jìn)行溝通，在書法創(chuàng)作時達(dá)到自然交流的狀態(tài)，物我兩忘，這時筆墨便擺脫了日常的束縛率性瀟灑，讓心靈自由地翱翔。

（二）情感的自在抒發(fā)

尼采認(rèn)為人生具有悲劇性，人必然會遭遇各種苦難。所以尼采酒神理論實(shí)際上是倡導(dǎo)一種對待人生的態(tài)度，希望藝術(shù)家可以用最自然最真實(shí)的眼光來對待藝術(shù)，追求人與藝術(shù)情感上的共鳴，獲得精神上的陶醉，并獲得滿足感。作品必然會帶有作者的情感，王羲之的書法受到當(dāng)時“世積亂離”的影響，形成了以悲為美的審美心理。

在魏晉時期這樣嘆息人生短暫的情緒非常突出，雖然歷朝歷代都有這樣的藝術(shù)家，但在魏晉時悲痛的氛圍比較濃重，王羲之正是在這樣的環(huán)境下，晚年辭去官后進(jìn)行隱居，在《晉書·王羲之傳》④中他感嘆道：“常恐死亡無日……是用寤寐永嘆，若墜深谷。”王羲之常常感到人生的短暫，所以為求永生而服寒食，但最終是永生無望，此事令他時常悲嘆。這種思想也體現(xiàn)在《蘭亭序》中。文章前半部分描寫出徜徉山水，寄情山林，以自然美為美的審美意識，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“崇山峻嶺、茂林修竹”，但同時也隱含著因“宇宙之大”“品類之盛”而感到人的生命短暫、生死無常的悲劇意識。這與尼采的悲劇思想相吻合，雖然明白世間的痛苦，但還是要樂觀地去面對。文章后半部分：“夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外……亦將有感于斯文！”這句話體現(xiàn)了王羲之“以悲為美”的審美。他因“不知老之將至”和“情隨事遷”而感嘆人生的短暫，而“況修短隨化，終期于盡”，更讓王羲之感到悲傷，由死亡而帶來的悲傷成為王羲之的審美對象，而《蘭亭序》的出現(xiàn)則表現(xiàn)出王羲之的真情流露。

四、結(jié)語

中國書法藝術(shù)中的藝術(shù)理念與尼采的美學(xué)思想是相互貫通的。書法藝術(shù)是藝術(shù)中寶貴的財富。假如從尼采的美學(xué)思想去研究中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，會產(chǎn)生一個獨(dú)特的研究方向。這也使得書法藝術(shù)在一個更開放的思想空間得到發(fā)展，賦予書法藝術(shù)深層次的解讀意義。分析王羲之《蘭亭序》中的尼采酒神精神美學(xué)，啟示更多優(yōu)秀的西方美學(xué)與中國經(jīng)典的書法作品進(jìn)行碰撞，使得中國書法藝術(shù)為世界藝術(shù)再添新彩。

①秦忠翼：《酒神精神：藝術(shù)和人生的理想境界——論尼采的審美價值觀》，《中國文學(xué)研究》第2009年3期，第4頁。

② 尼采：《看那些人》，張念東、凌素心譯，中央編譯出版社2010年版，第16頁。

③王世征：《中國書法理論綱要》，首都師范大學(xué)出版社2003年版，第4頁。

④《晉書》卷八十《王羲之傳》，中華書局1974年版，第 2101頁。