明顯陵石刻裝飾紋樣研究

武漢科技大學城市建設學院/馬藝函 陳實

一、明顯陵石刻裝飾紋樣的歷史演變

我國石刻裝飾紋樣在歷代人民不斷的傳承與創新下，逐漸演變為種類繁多、內涵豐富、形式多樣的藝術元素集合體，其自身的文化、歷史與藝術發展源遠流長、燦爛繁榮。石刻裝飾紋樣是代替文字的藝術語言表達形式，是當時社會階級與文化傳播的重要傳播媒介，在古代藝術與現代藝術中占據著重要地位，在中華文明的傳承、延續和發展中起到了不可磨滅的作用，明顯陵石刻雖已飽經風霜而被破壞殆盡，但現有遺跡仍足夠向世人展現當年的壯美風光。裝飾紋樣的歷史演變可以追溯到明皇陵，顯陵的多次擴建其實也是模仿了明代朱元璋時期對其父親皇陵的追建，但顯陵還是主要受到明孝陵的影響，孝陵為明代陵墓喪葬提供了參考樣本與基本的制度規范。顯陵與其他明代帝陵相比，其石刻體量小，裝飾紋樣紋飾少且損壞程度嚴重，石刻裝飾紋樣主要集中在文臣、功臣衣袖、望柱、影壁、石欄桿、御道上。

二、明顯陵石刻裝飾紋樣類別

（一）飛禽紋樣

1.龍紋

在顯陵棱恩門的后面有塊云龍紋丹陛，是傳承了明代雕刻特征又獨具特點，其紋飾分上中下三部分，由于上部最為特別我們放在最后講，中部是一條穿梭在云海中不斷旋轉、飛騰、翻越、氣度不凡的巨龍；下部是龍鳳齊驅，在云霧中不斷追逐的動態平衡感的呈現，其雕刻技法細膩傳神；最為特殊的上部也為龍鳳圖案，呈現出鳳頭在上，龍頭在下的“升鳳降龍”格局，這在明代之前的帝王陵寢中可謂罕見，顯陵這塊丹陛，是嘉靖皇帝從顯陵回京后親自下詔制作，這塊丹陛中“升鳳降龍”的出現與嘉靖皇帝兒時經歷相關。

2.鳳紋

“鳳”作為百鳥之王，與龍紋寓意相似都有祥瑞之寓意，但鳳更多時是封建社會中皇家女性的代名詞，龍則代表男性如“真龍天子”“涅槃重生”這些形容。顯陵的龍鳳大多相伴出現，在《說文》中寫道：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛噪、鴛思、龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉。”此書中寫道鳳凰具備由數十種動物的面貌特征，是由將多種動物幻化于頭腦中幻想出來的神物，是古代中華民族代表女性的圖騰。

在《禮記·禮運》中記載的“四靈”，是“鳳”“龍”“麟”“龜”，將“鳳”與代表帝王的龍鱗龜并列而談，可見鳳在古人心中的地位。朱元璋建立明朝稱帝后，回到家鄉時忽見天邊飛來鳳凰、鳴叫、纏繞、盤旋至其父母的墳墓，此后鳳紋在明代陵墓中的地位更具特殊性，被大量運用并多和龍紋一起出現。如果說顯陵中龍紋注重的是皇家氣勢氛圍的藝術營造，那鳳紋的雕刻就是細膩的藝術表達，在顯陵石刻紋樣中這是整體與細節的完美結合，展現了磅礴美和細膩美的不同魅力。顯陵中有一副保留較為完整的漢白玉石丹陛，刻畫著“鳳紋”與“龍紋”，大都在邊飾部分或空白部分雕刻“祥云紋”，鳳尾走向大致相同，刻畫簡潔如柳條般分明，隨風而上揚的動態似火焰似朝陽，為其畫面增添了靈動之氣，這種“龍騰鳳舞”的造型是明清時期常用的裝飾紋樣。

顯陵中云龍紋丹陛上部的龍鳳圖案，鳳頭在上，龍頭在下的“升鳳降龍”畫面最為特殊，在后世也曾出現過一塊鳳在上的云龍丹陛為清慈禧陵，但慈禧太后在清朝無法撼動的地位顯然可見。當年他進京繼位第三遍接母進京，顯陵丹陛雕刻造型的特殊性也彰顯出其對母親的孝敬與敬重之心，用心良苦。這與嘉靖早年喪父，年少時在母親的扶持下與其一起主持興王府事物，后來14 歲進京登基，朝野蕩漾，他自創體系、選拔人才為鞏固其統治地位，而母親就是他的精神支柱，并在其左右扶持17年之久，感情深重。

3.鶴紋

“鶴”在古代裝飾紋樣中是特別的存在，俗稱“仙鶴”被譽為仙界之物，是一種瑞鳥，多與“云”相伴出現。在顯陵裝飾紋樣中，除了龍鳳紋樣以外，也出現不少鶴紋紋樣，鶴多與云相伴，騰云駕霧，其位置多設計在大綬的兩側與紋樣的兩邊，呈現對稱紋樣，成雙相望分置左右兩側，展現破石而出的展翅飛翔動態感。顯陵鶴紋的整體數量也比明孝陵、十三陵有所增加，共刻有10 只。鶴紋作為顯陵石刻中的重要裝飾紋樣，不僅體現其審美功能與價值，更體現紋飾本身具有的區別官員地位的衍生實用性功能，但在顯陵的裝飾紋樣運用中并未遵循此規制。顯陵中的石刻紋飾是嘉靖皇帝希望自己的父母也同樣享有帝王權利的象征，而不斷在政治上通過“大禮議”事件追加其父為皇，又通過多次擴建將顯陵的石刻紋飾賦予統一的、更高級別的待遇。顯陵的獨特之處便在于此，不管是處理國家事務的朝廷大臣還是小官都雕刻了一致的鶴紋飾，以此突顯陵作為帝王陵寢的地位。

此外，鶴紋與民間流傳的“龜鶴延年”寓意相同，具有帝王祈福國運昌盛、國泰民安、平安如意的美好心愿。嘉靖皇帝作為藩王繼承帝位，必然期望來之不易的江山可以受到子子孫孫的守護而不斷延續傳承，因為他懂這江山的來之不易和替父實現帝王夢的心愿。他一次次地改對其生父的稱號和修擴建明顯陵，增加碑刻等行為都體現著這一追求。鶴紋的寓意剛好與其期望相符，它代表了長壽如意等象征，又常與云相伴，像騰云駕霧的活神仙，代表祥瑞，這些完全滿足了嘉靖皇帝生前期的所有愿望，也符合古代歷代帝王都希望生前長壽、死后期望歸仙而重視喪葬儀式修建陵園的意愿，因此鶴紋逐漸被應用在帝王陵墓雕刻中。

易非呆呆地站著，媽卻自己醒了，她拍了拍枕頭，說：“睡呀，非。”媽喊他們仨都是只喊一個字，“易非”喊“非”，“向南”喊“南”。

（二）纏枝紋

纏枝紋，是我國古代傳統常見紋樣之一，起源于漢，興盛于明，是顯陵中運用頗多的紋樣之一。《說文》中寫到“纏，繞也，從糸，廛聲”。纏枝紋大多是邊角裝飾紋樣，輔助為主，雕刻技法與其生長勢態相似，纏繞主紋樣而向上攀爬。

田自秉先生在《中國工藝美術史》中這樣寫道：“纏枝花是以花莖呈波狀卷曲，彼此穿插纏繞。”文中解釋道纏枝紋主要是表現花、莖、葉三者間自由穿插的繁盛狀態，紋樣類型與手法運用靈活、豐富，保留了植物本身的自然靈動韻律和展現生生不息的吉祥寓意。顯陵石刻中的纏枝紋樣主要有牡丹、蓮花等，其最為著名的琉璃影壁再現了一派春華秋實、四季輪轉的盛景。顯陵琉璃影壁中的纏枝紋樣是在唐宋時期的紋飾的基礎上繼承又創新，其形式多樣，裝飾圖案運用大膽、豐富，常用纏枝均衡式進行構圖，象征著生活的幸福美滿與萬事亨通。

牡丹，自古就是繁華富貴的代表，牡丹紋是古代重要裝飾紋樣之一，流行于唐，明代在其統治階級的影響下，被大量運用與建筑石刻上，其造型多變種類繁多。顯陵琉璃影壁中的牡丹紋飾色澤艷麗、花朵綻開而飽滿，給人以充足、富裕的美好之感。

蓮即荷，古有芙蕖、芙蓉等別稱。蓮紋興盛于魏晉時期，一度成為時代特征被廣泛運用，明代在此前的運用基礎上多有繼承與發展。蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”居于水中，卻不被淹沒，生長在泥塘，仍保持純潔。遷客騷人將這些寶貴品質作為“君子”的象征，是裝飾藝術的重要載體，也是繪畫雕刻的重要題材，無論在雕刻還是在剪紙、繪畫、陶藝、服裝中均存在蓮的身影。顯陵中的蓮花紋并非蓮花本身，更多地運用的是蓮與其周圍的枝葉組合而成的，也有少數和其他花種如牡丹等一起的“連枝紋樣”。

明顯陵中纏枝紋運用最多的是設置在裬恩門兩側的一對琉璃影壁，在使用功能上起屏障作用，在審美功能上起裝飾作用。現存殘缺的青磚墻體上正面隱約綠色琉璃蟠枝瓊花圖案，形似牡丹紋樣，以枝為干，葉為繞，花為綴，寓意“花開富貴、國家繁榮”。在陽光與湖水的映射下清晰可見其殘缺且精美絕倫的倒影，背面雙龍翻騰飛躍的圖案，加之以纏枝綠葉、祥云作為配飾，充分表達了嘉靖皇帝的政治理想，似有臥虎藏龍之意。這可謂明代帝陵中的孤本，與它可相互媲美的是武當山的五龍宮和玉虛宮影壁，運用了“夷陵與山水相制”的特殊營造手法，此類暗喻雕刻手法在明顯陵石刻裝飾紋樣中是比較多見的，集中體現了明代帝王的思想觀念、喪葬制度與古代匠人的雕刻技法、情感哲理等。

（三）幾何紋樣

關于幾何紋樣的起源，張抒教授的《中國幾何形裝飾》書中這樣說：“幾何紋樣的產生來源有兩種，一種是受到了編織和紡織的影響。二是由現實中動物等具象的形態逐漸演變、簡化而成的幾何形。”這與考古學家石興邦先生在《有關馬家窯文化的一些問題》中寫到的觀點相同。而顯陵中出現的幾何紋樣有祥云紋、方勝紋，其中祥云紋多為圓雕紋樣，方勝紋為淺浮雕，多出現在石欄桿上。

1.祥云紋樣

云紋是我國古代歷史悠久、取之自然的傳統吉祥圖案之一，是具有深厚文化內涵與象征意義的中國文化符號。《說文解字》中解釋道“云，大澤之潤氣也。”《論衡·亂龍》中記載：“神靈之氣，云雨之類。”表達人們對自然界中云的崇敬與敬畏。早期云與農耕生活有著密不可分的關聯，云紋作為一種精神文化的象征，祈福消災，保佑風調雨順，過上五谷豐登的美好愿望。象征性云紋最早出現在遠古時期的陶器上，到了隋唐時期其形態樣式大大增多。明時期的云紋，大多為邊飾且對稱出現，這時的云與“運”相關聯，寓意好運不斷，顯陵云紋樣主要以團云紋為主，這也是明清時期出現并盛行的云紋類型。

顯陵中出現的云紋具有龍起生云，虎嘯風云，即具有“云龍風虎”的吉祥寓意，這與古人認為人間與仙界被產生真龍天子的云氣相隔有關，將云神秘化。這也是繼承了魏晉時期的特征，注重氣韻、姿態的表現。顯陵中的云紋中常常伴隨在龍鳳身邊，當寓意皇權的龍鳳亮相時，五彩祥云圍繞其旁，是吉兆的預示。顯陵中的云紋大概分為兩種，一則是與前文中介紹的龍鳳鶴紋相結合出現的裝飾紋樣，這時的云紋線條委婉曲折，雖為陪襯質樸厚重，但也是神形兼備、氣韻生動，一則是被單獨雕刻于漢白石上，變化多樣，多出現在顯陵的石欄桿、石柱、石基等部位，有單獨作為圓雕紋樣雕刻在石欄桿旁的，整體似如意狀，刻畫復雜，層次變化多樣，有較強的立體感；有數朵相組合形成團狀云的，其構圖緊湊，前后排列層次明確又曲折離奇，展現飄逸靈動的舞動動態之感，表達步步登高、青云直上的吉祥寓意。

2.方勝紋樣

方勝紋代表了古代人民對吉祥安康的美好生活的希冀和對生命的無限渴望。傳統方勝紋具有對稱均衡的特點，為兩個菱形壓角相疊組成的幾何圖形，通過菱形的交錯穿插，貫穿形成同心相連、中心對稱的視覺沖擊。方勝紋的菱形多由雙層線條構成，也有少數單層線條，呈扁長狀立體感強，在菱形的四角有圓形的裝飾，似銅錢的刻有凹槽似銅錢，為圓形的似珠寶，暗示財源廣進、金玉滿堂。

明早期規制未得到統一，方勝紋內部圓形裝飾的位置與垂直方向上的外部圓形裝飾位置也不在同一直線上，而顯陵時期的方勝紋樣形制更加規范，變為橫豎皆為同心直線，多為兩個菱形交錯相連的“二連方勝”，二方連續圖案是體現強烈的有秩序的重復的節奏感給人以可預期的審美感受，充分表達同心相連、延續不斷的美好寓意，與帝王陵園的莊重之感。顯陵中的方勝紋具有對稱連續、同心相通、漸次統一、以線為美、以和為貴的特點。方勝紋因其簡潔的外形和吉祥的寓意而傳承至今，在現代很多家居設計中依然可見它的身影，并從平面紋樣逐漸向立體雕刻發展。嘉靖皇帝時期顯陵的石刻裝飾紋樣逐漸具有統一的形制，在社會各種思想觀念的不斷變革下，使得人們更加向往祥紋瑞意的圖案，方勝紋則憑借它高度抽象化、樣式化又極具個性化的藝術形式，得以在帝王陵墓中被廣泛運用。

三、顯陵石刻裝飾紋樣的藝術特征

（一）裝飾紋樣的藝術形制統一。由于顯陵建造時期的明代社會受到理學與道教文化影響，極其的推崇封建禮制，導致民間的各類藝術制造均要在政府的管制下進行，在石刻形制管制上尤為嚴苛。如明代石獅的“螺鬣”數目要求與府邸主人的官品地位相符，這個要求可謂細致入微，且抬起踩繡球或者戲幼獅的前腿是與獅頭方向保持一致的，獅鼻子與其抬腳的中心在同一垂線上，這一點在顯陵石獅中體現得尤為明顯，顯陵中的石刻裝飾紋樣規制也是遵循了明代早期的形制，這與其他朝代的形制規律是不同的。

（二）裝飾紋樣形象簡潔質樸，雕刻遒勁有力。宋代作品整體風格精簡細致，刻畫線條柔美，趨于世俗化小資情調。清代作品則較之前代紋樣的細致不同，多呈現出畫面形象繁雜華貴、線條繁縟等趨勢，造型上呈千姿百態狀，工藝上更為精細。明代中后期的顯陵石刻裝飾紋樣在畫面內容上無論繁簡，在雕刻手法上多用圓雕、平雕、極少使用鏤空雕琢，其動植物形象質樸無華、線條簡潔明朗，刻畫大氣磅礴、刀法鏗鏘有力，具有雄渾厚重之感。如顯陵中的紋飾大多刻畫線條簡單，是超越前代集兩漢氣度和魏晉風骨于一體的藝術風格。

四、顯陵石刻裝飾紋樣的藝術價值

“事死如事生，事亡如事存”的中國古代喪葬觀念使得古人對于死后世界墓葬的修建、保護及隨葬品的種類和放置方法等極為重視，這也使得墓葬與其雕刻能夠為我們展示一個立體而全面的古代社會面貌。石刻藝術與社會、自然、人文與科學環境緊密相連，由于它們原本都不是作為觀賞對象而被雕刻，所以其裝飾紋樣、雕刻技法、規制比例、動態韻律等早期只反映它的實用功能及喪葬制度的紀念性意義。這是特定時代的一定階級信仰、崇拜或紀念某種功績的產物，整體雕刻是作為原本生命體而出現，并不體現審美意義，但石刻的存在，作為研究歷史與藝術發展的“活化石”，無不展現著當時社會的制度與藝術特征，具有珍貴的藝術與歷史文化研究價值。

這些裝飾紋樣的運用如龍、鳳都是中國喪葬藝術中紋樣的最高階級表現。這些紋樣雕刻精美，神態不盡相同，即使兩兩成對的同類動物也都存在細微差別，均體現了我國古代傳統的裝飾形制與思想，闡釋了中國封建社會持續數百年的世界觀和權力觀。通過顯陵石刻的裝飾紋樣紋飾我們不但可以了解明代帝王的社會生活、喪葬文化，同時也對認識古代的禮制文明和傳統文化乃至封建社會“皇權至上”的社會本質有了更為深刻的認識，這無不彰顯出顯陵石刻裝飾紋樣研究的歷史意義和藝術研究價值。