鄉土文化的概念辨析與內容傳承*

趙書超

（石家莊學院 教師教育學院,河北石家莊 050035）

鄉土文化的市場開發，是目前鄉村振興的重要舉措。透過文旅經濟熱鬧的“商機”，盡顯鄉土文化浮華背后的“枯竭”。我們不得不問：這種做法對文化傳承是否負責？鄉土文化的本質、價值與傳承策略應當是什么？

一、文化、傳統文化與鄉土文化

（一）文化與傳統文化

關于文化的討論，可以追溯到20世紀初的新文化運動，甚至19世紀中葉后的洋務運動。當時有識之士提出“全盤西化”“中體西用”等不同觀點。

文化，一般是指人類發展的共性特征。梁啟超說：“文化者，人類心能所開解出來的共業也。”[1]所謂“共業”，指人類的智慧性與文化的成果等。梁漱溟則說：“生活上抽象的樣法是文化”[2]。在這里，他對文化的實質進行了界定。還有人稱，文化是“自然的人化”[3]，強調人的自覺性。總而言之，文化是人們的行為規約與思想基礎，是人類活動的成果、精神傾向與族群標識。

文化是人類創造的，也是人類所特有的，它是人類社會實踐的產物。文化與人，兩者之間的作用是相互的。傳統文化是文化與人相互作用的產物。具體而言，傳統文化是人類群族（或民族）歷時性特征與風貌。包括思想、制度與技藝等。從歷史角度看，文化是社會歷史的積淀物，也是每個民族產生發展的群體特性積淀。就民族而言，文化是民族延續與發展的靈魂。一個民族如果失去了自己的文化，就意味著其民族性的喪失，實際上意味著這個民族在文化上的消亡。

中國傳統文化的產生與發展，歷經史前時期、漫長的封建時期，再到帝王專制時期，一直綿延至今，逐步形成以儒、佛、道三家之學為支柱的文化。中國現實文化并非中國傳統文化，而是對西方文化中科學文化的吸納與本土化，它“既非中國傳統文化，也非完整的西方文化，而是在拋棄中國傳統文化后，對西方科學文化的片面引進。”[4]也就是說，中國傳統文化已與我們漸行漸遠。

（二）鄉土文化與都市文化

從文化性質看，最為顯著的兩種文化類型是，鄉土文化與都市文化。

都市文化或稱城市文化，被人們當作是一種時髦文化，它源自西方。城邦社區是古希臘眾多城邦市民定居的區域，他們以發展工商業為主，維持社會生活。社區管理采用自治方式，人們關注每個人的權利。盧梭說：“權力可以委托他人行使，但意志不能聽任他人支配。”[5]政治體中權力可以委托轉讓，但是不可被剝奪。社區經濟生活是一種行業共同體。行會組織監管城邦的經濟社會，要求人們自覺遵守行業規范，形成一個契約社會。在社會規范基礎上，城邦制定了法律條文。法律面前人人平等，一切依法辦事，成為一種共識。

鄉土文化則是中國的本土文化，由來已久。鄉，古稱“野”；鄉土，指遠離王都的田野。管仲說：“昔圣王處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農，就田野。”（《國語·齊語》）意思是，古四民，從前圣王讓士住在清凈閑適的地方，讓工匠住在靠近官府的地方，讓商人住在接近市井的地方，讓農夫住在接近田野的地方。可見，就田野而居，是中國社會的傳統。中國古代社會，主要是一個農業社會，或者說，主要是一個鄉村社會。鄉土文化或稱鄉村文化，作為鄉村社會的精神內核，它是中國傳統文化的重要組成。

二、比較視域下鄉土文化的性質

（一）都市文化源于城市規范

都市文化生長于城市規范。都市文化是一種以都市生活、工商經濟、法治精神、生人社會為特征的文化類型。

都市文化源自都市生活。市，在古漢語中是交易場所。《國語·齊語》中說：“以其所有，易其所無，市賤鬻貴。”意思是，商人賤買貴賣，來實行貨物的流通。實際上，早在古希臘，都市生活就已十分發達，在那里，都市稱為“城邦”，它擁有眾多人口、一定地域、特殊設施、特定文化與嚴密組織，形成一個行業繁多、人群復雜的社會。在那里，人們通過買賣物品而互通有無。

都市文化基于工商經濟。都市以工商業為經濟活動主體，按行業組成經濟團體。從中世紀到當代，西方社會“在團體與個人這兩端，……翻覆不已。”[6]從業者在都市聚居，依靠行會組織管理從業者行為。從業者定居，形成社區。他們勞作不息，甚至夜以繼日，于是，形成都市社會特有的“夜生活”。在社區里，人們遵奉契約和信用，各行其是，互不干涉；關于公眾事務，則實行自治與法制。

都市文化蘊含法制精神。都市社會管理，實行民主制度。《獨立宣言》說：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權利。”人人生而平等，并無高低貴賤之分。因此，民主自治順理成章。“所謂民主制度，正不外一種進步的團體生活。……不能不尊重其個人自由，并以團體公事付之公決。”[7]民主權力的落實，是在團體生活中通過全民公決或通過法律審判來實現的。

都市文化孕育生人社會。在法制精神指引下，都市文化的特點是自由、平等。梁漱溟認為，西方文化是在發展精神指引下“產生‘塞恩斯’與‘德謨克拉西’兩大異彩的文化。”[8]在城市，法律是處理人際關系的手段，也是人們日常生活的重要信條。這種文化氣質，決定了城市生活的“生人”特點，盡管也有熟人交往，但總體上是一個“生人”社會，不講人情世故。

（二）鄉土文化來自鄉村風情

鄉土文化扎根于鄉野村落。鄉土文化是一種以鄉村生活、小農經濟、宗法制度、熟人社會為特征的文化類型。

鄉土文化源自鄉村生活。在鄉村，農戶聚居而農作。村落，包括自然村落、自然村、村莊區域。受土地人口承載力的限制，村落規模不可能太大。人口有限且穩定的生產生活，導致人們關系的緊密，或有血緣，或為鄰里。熟人相處，自然注重“人情、世故與禮俗”，寬厚、忍讓、付出，成為鄉民的基本“鄉情”。他們依俗禮行事，生活質樸，知足而樂，表現出樸素、自然、自足的特點。

鄉土文化基于小農經濟。鄉村經濟以家庭為單位。一家一戶定居在那里，遵循著農時，春種秋收，夏長冬藏。沒有大型機械的農作工具，只有一家一戶的人畜農耕，是一種典型的小農經濟。家庭既是生產單位，也是生活單位；既是每個人成長與生活的基礎，也是每個人奉獻的對象。淳樸、自然、無為的田園勞作習慣，透露著“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》）的道家思想。

鄉土文化蘊含宗法制度。在鄉村，家庭構成家族，家族群落構成鄉村社會。家族中定有家法、族規、祖訓，以平衡族人的權力與義務。族規家訓要求家族成員：夫唱婦隨、父慈子孝、兄友弟恭。“中國人的‘個體’并沒有清晰的‘自我’疆界。”[9]在重大生活事件中，諸如婚喪儀式、祭祀活動等活動中，參與者往往代表一個家庭或一個家族。所以，鄉村人講究門第出身，追求光宗耀祖。

鄉土文化孕育熟人社會。安土重遷的觀念，使人們子承父業，必然形成熟人社會。熟人社會注重禮俗。“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”[10]彼此之間，盡知對方底細，諸如住址、家境、家族乃至家業等。正因為“知根知底”，頻繁交往往往形成故舊或世交。世交、故舊是中國鄉土文化中的重要家庭資源。彼此之間，相互幫襯，甚至鼎力相助。這種仁義精神，具有濃重的儒家意味。

三、鄉土文化的內容與結構

鄉土文化源遠流長，蘊含著獨特的文化精神。我們將之歸納為三個鄉土文化范疇，即名勝古跡、傳統技藝和歷史人文。三者相互生發，相互滲透、融通、共建，形成鄉土性的文化精神，表現為鄉土文化的物象、跡象與意象。

名勝古跡。這是最易讓我們感受到的，往往具有生動的物質形態的物質文化，即文化物像，有如古建遺存、人文景觀、古樹名木、歷史遺跡、考古發現等，這是人們鄉土生活的創造成果。在這里，我將其簡稱為物象。

傳統技藝。如果我們熱愛鄉土生活而留心觀察，還能觸及我們心靈的，往往是隱藏于其物象之下的技術文化，這種文化技術十分豐富，諸如農作方法、工藝技法、地方戲曲、民間雜耍、風味廚藝等，這是人們鄉土生活的行動軌跡。在這里，我簡稱其為跡象，實際上它展示的是鄉土文化的生產生活技能。

歷史人文。透過物象與技術的表象，則是過往歷史人物及其事跡，可以稱之為歷史人文。它深深吸引、感染并激勵著后人去追隨他們的足跡。考察不同地區的人文過往，則會觸及當地人們情感最深層的鄉土文化的核心，它蘊含著不同鄉土的人文理念。它們是人們在鄉間田野生活的基本意識、思想理念和行為表達。

上述鄉土文化內容，在儒釋道思想熏陶下，逐漸孕育出天人合一、純真素樸、貴和尚中、自強不息、精益求精等意涵。

四、鄉土文化的危機與成因

（一）文化發展的“西升東降”

中國近代化伴隨著中西文化的對壘與激烈的交鋒。戊戌維新前的“中體西用”思想，到20世紀上半葉出現傾倒趨勢：“‘用’的膨脹突破‘體’的界限而日見其困窘”[11]。中國社會近代化實質是一個西學東漸的過程，它意味著東西方文化在碰撞、融會中的“西升東降”現象。梁漱溟認為，中國人理性早啟，冷靜不足；西方人則相反，長于理智卻短于理性。[12]理智是人排除情感干擾后的純粹認知；理性是人不避道德情感而做出的自然判斷。在近代中西文化碰撞、融匯過程中，中國輸在“理智”，卻使自身“理性”優勢被累及，進而“失去自信”了。在全球性、現代化的時下，以理性為特質的中國傳統文化受到沖擊，甚至瀕臨被摧毀；在現代化、城市化社會轉型過程中，鄉土文化也日漸減少了發展空間。

（二）社會發展的“鄉消城長”

中國社會現代化是一個城市化或西方化的過程。隨著中國社會的城市化和市場化，傳統的鄉土文化開始走向沒落，“甚至出現了退化和斷層的文化危機”[13]。隨著改革開放，農村經濟在國家經濟中的地位逐漸下降，鄉土文化自然開始被弱化、邊緣化。眼見古香古色鄉間建筑損壞而無人修葺，為興建高樓古香古色的民宿遭到拆毀；盛行于民間的手工藝品、傳統技藝、民俗活動被棄之如敝履；淳樸憨厚的鄉情里俗又被認為是“下里巴人”；本土名人也被視為老古董！在現代化、城市化背景下，鄉土文化逐漸被淹沒，已不是什么聳人聽聞的無稽之談。

五、鄉土文化的當代價值

（一）鄉土文化引導個體生活

鄉土文化是人接受的第一次文化熏陶，影響他/她一生。心理學研究認為，人的個性具有個別性與共同性，共同性與地域文化相關。“居住在山地的阿拉比修族，男女在家庭中都要照顧孩子，男女同樣負擔家務。……住在河川地帶的猛都古田族，習慣于狩獵肉食生活，男女之間有權力和地位之爭。”[14]中國人講“天時、地利、人和”，奠定了每個人一生最基本的文化底蘊和最初價值取向。

（二）鄉土文化塑造民族性格

每個民族文化的形成，都與其文化建設者的工作相關。中國農民質樸、純真、勤勞甚至包括他們的“土氣”，都與其日常生活相關。“種地的人……是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”（費孝通《鄉土中國·鄉土本色》）因為以農為生，所以必須勤勞；因為固守泥土，所以散發土氣；因為日出而作日落而息，質樸、純真。在古代，鄉村社會是中國普遍的社會形態；鄉土文化是鄉土中國的主流文化；質樸、純真的農民性格則代表了中華民族的性格。

（三）鄉土文化奠基優秀傳統文化

中國先民早已覺察鄉土文化的重要性。《詩經》云：“民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。”（《詩經·大雅·民勞》）意思是，百姓辛勞，乞求美政。愛這王城，意在民生。百姓對于國君，希望能夠一心，而非自顧一人。周厲王不聽從召穆公的勸諫，其王權最終被推翻。其中蘊含統治者需要敬畏“皇天后土”。《詩經》包含風、雅、頌三部分，其中“風”是民間詩歌，屬于鄉土文化的范疇，排在篇首，隱喻了鄉土文化在中國傳統文化中的重要地位。

六、鄉土文化的傳承策略

（一）名勝古跡的保護

名勝古跡是指風景優美的古代遺跡。諸如園林、建筑、文化遺址等。這些文化既屬于物質文化的范疇，也具有制度文化和精神文化內涵。如民居建筑，其規模、材料、設計、造型等，屬于制度文化，建筑的文化意蘊則屬于精神文化。此類文化發掘，可以基于現有文化遺跡，借助考古、史料等手段，開展文物維修、保護、恢復。文化資源挖掘通過文化旅游資源開發、建設、合理利用來實現，文化傳承通過地方文化研究、地方課程開發、教育基地建設來實現。

（二）傳統技藝的傳播

傳統技藝指民間傳承下來的技藝。諸如剪紙、陶藝、年畫、皮影、刺繡、木刻等。它是制度文化，也兼具物質文化、精神文化意蘊。如木雕，師傳徒、父傳子的傳承制度，不同門派或家族的風格或特點不同；其技藝作品，既是物質文化的具體體現，也蘊含精神文化內涵，諸如嚴守傳統技法和文化理念。此類文化發掘，可以基于非物質文化遺產傳承項目，逐漸恢復瀕臨失傳的傳統技藝。開發與傳承，可以借助民間調查、考古發掘、史料梳理等方法，可以建立工作室、文化產品研發公司等，可以借助地方課程、校本課程建設的渠道。

（三）歷史人文的繼承

歷史人文指人類歷史上的重大事件、人物事跡及其蘊含的價值觀。這是鄉土文化的核心，屬于精神文化范疇。時間的洗禮與歷史的積淀使典范得以凝練，從而形成道德信仰與信念。信仰指引道德方向，信念加持人們道德意志。前者熔煉民族情懷的偉大；后者推動民族意志的堅定。此類文化的發掘，可以借助于史料梳理、考古發掘，依照古籍記載來編纂地方歷史人物書目、鄉土名人紀念堂等，其傳承需要通過鄉土歷史文化展覽籌劃、鄉土歷史人文課程開發建設與教育教學利用來實現。