臺灣女性家園書寫中的“父親缺位”現(xiàn)象探究*

陳 瑤 王 靜

（蘇州大學(xué)文學(xué)院,江蘇蘇州 215000）

因受到歷史、地理與性別等因素的影響，臺灣女性文學(xué)具有較為鮮明的風(fēng)格，呈現(xiàn)出集中的區(qū)域文學(xué)面貌。交錯(cuò)出現(xiàn)的殖民倒影、不斷變遷的文化認(rèn)知和獨(dú)特的人文風(fēng)情等共同匯成其文學(xué)創(chuàng)作的隱藏底色，并在行文中展露出豐富的思想內(nèi)涵。家園書寫作為臺灣女性文學(xué)的諸多筆觸中紛繁復(fù)雜的一筆，成為這一類別文學(xué)中尤為重要的主題。回顧總結(jié)臺灣女性文學(xué)的創(chuàng)作歷程，不論是五十年代作家集體性的舊地追憶、六十年代留學(xué)生文學(xué)中的尋根之旅，還是七十年代鄉(xiāng)土文學(xué)中的家園堅(jiān)守，作為貫穿文本的精神內(nèi)核，家園主題一直以來都在直接或間接地影響著作家們的創(chuàng)作。

在書寫家園之時(shí)，作家多以悵惘懷念、博觀多思的姿態(tài)抒發(fā)情感，具有較高的文學(xué)價(jià)值。其家園意象所指較多，從表層的家庭及其環(huán)境描寫再到對精神原鄉(xiāng)的追尋，或?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)的游離和回歸，無不在家園意象范圍之內(nèi)。或遷臺懷鄉(xiāng)之異地書寫，或失根飄零的文化困境，或歷史洪流下的追尋安置之所，皆是女性文學(xué)對家園的多重定義。

一、模糊與消隱：“父親”角色的意外缺席

在家園主題的書寫中，有關(guān)“父親”的描寫不在少數(shù)。作為家園的代表性符號，“父親”往往貫穿于家園文本之中，或在其中扮演重要的功能性角色，抑或是作為權(quán)威的隱喻，與之相聯(lián)系的是更廣大的權(quán)力與文化背景。但是，在這一主題之下，大量臺灣女性文學(xué)卻同時(shí)呈現(xiàn)出“父親”的缺位狀態(tài)——有的作為背景預(yù)設(shè)，有的則直觀顯露于文本——此種現(xiàn)象絕非偶然。

論其定義，“父親”缺位不但可意味著“父親”因客觀原因消失在子女生命進(jìn)程，也可指“父親”角色本身在精神符號上的不成立。后者或與子女感情疏遠(yuǎn)，或較為漠視親情、未盡父親之責(zé)，都為“缺位”的部分表達(dá)。臺灣女性文學(xué)作品在家園書寫中易將角色置身于“父親”缺席的前置條件下，或成為不幸的隱喻，或成為有意的漠視，而隱含其中的大多數(shù)思考則頗具批判性。表面上看，在書寫家園之時(shí)將“父親”隱去的行為如同似是而非的斷裂，顯示出對抗的傾向；然而“父親”作為意象，本質(zhì)是在家園書寫中承擔(dān)幾重影響的出口，許多將父親形象安排到缺席地位的文學(xué)作品折射出各異的文化心理。

部分“父親”缺位現(xiàn)象與歷史痕跡一同浸潤著文本，在對“父親”的懷念之中寄寓臺灣獨(dú)特時(shí)代背景中的感傷之情。如袁瓊瓊《兩個(gè)父親》，“我”在為遷臺眷屬建造的小天地眷村中無憂無慮地生長，生父袁一的猝然長逝使得“我”模糊了歲月的界限，將幼時(shí)的無憂無慮同眷村獨(dú)屬于“外省人”的成長經(jīng)歷一同封存：“父親沒有機(jī)會老去，我于是便不再長大，我把我自己留在他的死亡里陪伴他”。①有作品將“父親”比附家園進(jìn)而將其延伸至文化傳統(tǒng)，以“父親”缺位意指與傳統(tǒng)文化之疏離，進(jìn)而在悵惘之中追憶地域特色，表達(dá)對傳統(tǒng)民俗的人文認(rèn)同。蕭麗紅在《千江有水千江月》中借女孩貞觀的生活勾勒出臺灣農(nóng)家一派桃花源式的田園風(fēng)光，其中貞觀與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)和父親的角色有著密切的關(guān)系，主人公離鄉(xiāng)之觸發(fā)點(diǎn)，恰恰來自父親去世帶來的諸多改變；而其返鄉(xiāng)的故事，暗指一種返歸地域文化、重拾民俗傳統(tǒng)的嘗試，透露出強(qiáng)烈的依戀之情。此外，也不乏借“父親”缺位現(xiàn)象來反思性別關(guān)系的作品，通過“父親”的消失來呈現(xiàn)女性生存狀況中殘酷的一面。此類女性書寫進(jìn)行了較富批判性的嘗試，如李昂在《殺夫》中以主角林市幼年喪父作為背景展開悲劇性的描寫，如影隨形的“喪父”氛圍深刻影響著敘述語調(diào)與角色心理，父系社會中失去了父親庇護(hù)的她同母親一道淪為封建社會的犧牲品，這給林市終生造成了深深的恐懼。林市舉刀向夫的行為不僅代表了對性別統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的反抗、重新成為林市自己的渴求，也表現(xiàn)出林市對社會和性別雙重壓迫的激烈抗?fàn)帯?/p>

除此以外，“父親”缺位現(xiàn)象絕非僅僅意味著在家園書寫中寄托個(gè)人情感，更意味著通過對民族精神內(nèi)在的深入觀察、兩岸文化精神的隱含關(guān)聯(lián)，來表達(dá)對當(dāng)時(shí)社會與思想的深度探究。在“父親”缺位基礎(chǔ)上展開的國族想象是該類的典型，即父親缺位只是契機(jī)，是作者們在特殊的文化語境中不得不通過打破秩序核心展開的對民族和國家的多重審視。如聶華苓《千山外，水長流》，即講述了中美混血兒蓮兒前往美國尋找父親的故事。蓮兒本想有完整的“家”，甚至對外貌神似她父親的表弟彼利產(chǎn)生了依戀，卻發(fā)現(xiàn)祖國大陸才是歸家之處，她在祖父母家中始終是一個(gè)“異鄉(xiāng)人”。在美國衰敗石頭城景象和祖國百廢待興處境的相互呼應(yīng)下，美國“生父”——同情且敬佩中華民族的生父彼爾——對他的尋找和蓮兒生命的尋根重疊，但蓮兒卻發(fā)現(xiàn)：根在祖國。蓮兒尋找異國長眠的生父生前痕跡的過程中，反而對當(dāng)時(shí)劫后重生的中國充滿苦難掙扎的歷史和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了更深的認(rèn)同感，民族的苦難、傷痕和動蕩被一一辨認(rèn)，巨大的情感力量由此迸發(fā)，正如她脫口而出的那句“我當(dāng)然是中國人！”在充滿愴痛的民族歷史面前，外出游子們的心靈對民族則愈發(fā)展示著眷戀的柔軟，有關(guān)家國的認(rèn)知也不斷清晰。

從以上維度看來，臺灣女性文學(xué)緊密關(guān)聯(lián)著時(shí)代，作者們以多維度的視角對“父親”意象展開解讀，既進(jìn)行了一定程度的批判，又表現(xiàn)出較為眷戀的情感。

二、思潮、歷史與文化：“父親”為何缺位

臺灣時(shí)局歷數(shù)次變更，文學(xué)現(xiàn)象也因時(shí)代動蕩淘澄呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。臺灣女性文學(xué)家園書寫中“父親”形象的消隱，其背后雜糅著文化傳統(tǒng)、歷史變遷、人文政策等多重因素。

以“五四”時(shí)期的文學(xué)為例，學(xué)者戴錦華曾評價(jià)道：“五四新文化運(yùn)動不啻是發(fā)生在整個(gè)文化和觀念領(lǐng)域的一場辛亥革命——一場規(guī)模大、效果顯著的象征性弒父行為”②，這一時(shí)代的思潮飽含著對“父”及父系社會龐大體系的批判反思，對父親批判化的處理傾向也潛移默化地成為女性書寫中的敘述參考。聯(lián)系臺灣現(xiàn)代意義上的女作家自受“五四”影響的臺灣新文學(xué)運(yùn)動后才誕生這一情況，“父親”缺位現(xiàn)象和對父權(quán)話語系統(tǒng)的批判通過大批遷臺女作家的繼續(xù)書寫，將歷史語態(tài)進(jìn)行了自然移植，成為臺灣女性文學(xué)家園書寫中常見的文學(xué)表達(dá)。林丹婭所撰《臺灣女性文學(xué)史》中這樣評價(jià)道：“（遷臺）女作家們的到來與繼續(xù)創(chuàng)作使中國‘五四’以來的散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在臺灣得到活的傳承”③。新文化運(yùn)動開始，女性書寫在展開家園書寫時(shí)，常對父權(quán)背后所指代的文學(xué)觀念、社會思潮和封建秩序等方面展開反思，這一視角中的臺灣女性文學(xué)繼承了五四時(shí)代的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和寫作理念，具有較強(qiáng)的叛逆精神。現(xiàn)代大陸作品中那些掙脫父親管制的、睜開雙眼探索人生的女子們仿佛在臺灣女性文學(xué)中得到了再生：丁玲《夢珂》中告別父親而自由地探索諸多生命命題的夢珂仿佛又在臺灣文壇出現(xiàn)了，在臺北天空下以或倔強(qiáng)或忍耐的面目繼續(xù)著故事；五四時(shí)期昂揚(yáng)的思潮在臺灣繼續(xù)存留，即使時(shí)代、背景各不相同，但其精神未曾流落。女性文本中對“父親”意象的缺位和批判處理，蘊(yùn)含著書寫傳統(tǒng)的時(shí)代特征。

臺灣近代有被反復(fù)侵占的歷史，殖民倒影在臺灣文化中留下了潛在的創(chuàng)傷性語調(diào)。荷蘭、西班牙、日本等國家都曾殖民“臺灣”，并或多或少地采取強(qiáng)制性文化手段施加思想影響。尤其到了日據(jù)后期，臺灣人民多識得日文而非漢文，因語言隔離被迫留下了強(qiáng)制性的文化斷裂；臺灣光復(fù)后許久，當(dāng)局文化審查制度較為嚴(yán)格、大量五四作家作品不得引介等情況也一定程度上導(dǎo)致了新的“文化斷層”，令作家在書寫文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)常有“文化傳統(tǒng)何以成為傳統(tǒng)”或“何為文化傳統(tǒng)”的迷茫；相應(yīng)地，在書寫“父親”意象以及背后更大的所指時(shí)有“父親是何真正面貌”的不確定游離。與此同時(shí)，另一種文化焦慮也對“父親缺席”現(xiàn)象作出了解答。中國近代歷史可看作一部在“睜眼看世界”思潮中尋找放置自我位置的歷史，近代中國被侵略、被殖民的恐懼連同對自我的懷疑映射了否定性看過去的趨勢，這種無意識的焦慮和痛苦加重了“懷疑父親”的凝視，而不斷變化的主流文化認(rèn)同也為此種“懷疑”厚植了土壤。

歷史的痕跡因此在臺灣女性文學(xué)書寫中表達(dá)得十分深刻。兩岸分離、臺灣失去聯(lián)合國席位等一系列事件讓文學(xué)主體的分裂和危機(jī)感得到了進(jìn)一步加深，文學(xué)書寫中“父親”缺席的嘆息如同“失根”的嘆息一樣沉重，女性文學(xué)對家園意象的處理也飽含了處理文化傳統(tǒng)的嘗試。琦君《云居書屋》寫作者幼時(shí)伴著父親在杭州云居山上書屋度過了一段寧靜悠長的歲月，“我”的父親生前再三囑托要看顧好這滿屋古籍經(jīng)典，“我”卻因戰(zhàn)事?lián)p毀、奔走赴臺而無法顧及，便有“回首當(dāng)日與圖書共存亡的誓言，不禁放聲痛哭”④，文化之殤同失根之苦伴隨著父親留在了渺遠(yuǎn)的大陸，一種難以言喻的苦楚流蕩在字里行間。在文化傳統(tǒng)以外，女性作為“他者”的心態(tài)常常隱沒于看似尋常的文本間，以流寓心態(tài)輾轉(zhuǎn)的女性在家園書寫中消弭“父親”之位，其行為凸顯著失根的迷茫和尋找原鄉(xiāng)的精神危機(jī)。《桑青與桃紅》通過描繪主人公在重慶、北平、臺北與美國四處空間流轉(zhuǎn)的經(jīng)歷，彰顯出強(qiáng)烈的無根之感，流浪于無依之地上，桑青分裂出與之性格截然相反的桃紅，在混亂的生活中表達(dá)出身份的迷思。面對此種民族的歷史性事件，作為女性個(gè)人的悲劇同時(shí)代的命運(yùn)結(jié)合成為更深的家園思考，桑青之漂泊，同樣映襯出家園風(fēng)雨飄搖的處境，而以“父親”缺席的形式表達(dá)，也恰映襯出主人公對舊家園復(fù)雜的感情——既受恩于其給養(yǎng)，卻無法抑制地逃離。因此，在令“父親”缺席的過程中，女性作家們對新家園的悵惘和舊家園的眷戀轉(zhuǎn)為復(fù)雜的文化心態(tài)，伴隨著殖民帶來的文化斷裂和歷史文化焦慮慢慢浮現(xiàn)，其本身即代表著歷史、文化多種矛盾的文學(xué)表達(dá)。

聯(lián)系臺灣女性文學(xué)特殊的文化語境，承接過往的諸多文化政策，上文從五四以來的“弒父”思潮、歷史殖民傳統(tǒng)和近代文化焦慮等方面考察了“父親”缺位現(xiàn)象的動因及書寫表達(dá)。不難看出，在以上因素影響之下，“父親”缺位的設(shè)置類似于一種文化反思與文化探索，作家們在家園書寫中最重要的一環(huán)“精神家園”進(jìn)行了多樣化的嘗試，并在書寫之中表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，她們對“父親”及其所屬展開的審視、思索、批判與重新接納引人探究。

三、重拾自我：不再作為“女兒”之后

“父親主題的嬗變潛藏著女性自身的心靈蛻變歷程，是折射女性意識的萌芽和覺醒過程的一面鏡子。”⑤前文提及，臺灣女性文學(xué)之中，“父親”缺席常作為行文背景，為故事的展開與主人公的成長提供了前提與動因。在分析過這一主題的呈現(xiàn)類型與內(nèi)層原因以后，接下來將重點(diǎn)討論“父親”缺席實(shí)際所服務(wù)的故事前景中具體的人物形象：在這一有意的創(chuàng)作安排下，家園書寫中與“父親”主題相緊密聯(lián)系的女性——“女兒”形象，作為被影響的客體存在，扮演了與“父親”意味相承接的更為重要的角色，各異的書寫往往有同樣的目標(biāo)：重建女性的精神家園。

法國哲學(xué)家拉康有“以父之名”的論述，意味著“父親”這一符號具有家庭與社會的兩重性：一方面，在親屬關(guān)系網(wǎng)織成的家庭內(nèi)部，“父親”被視為孩子成長過程中必不可少的一環(huán)，作為孩子的直系親屬扮演著陪伴者、引領(lǐng)者與榜樣的角色身份；另一方面，在孩子從家庭關(guān)系網(wǎng)逐漸進(jìn)入社會，即漸漸意識到社會規(guī)范、規(guī)則與隨之帶來的對于行為的約束以后，個(gè)人性逐漸被社會性所占據(jù)，孩子成長為了社會的一分子，在這一過程中，“父親”進(jìn)一步成了社會符號體系的代表，其象征著法權(quán)、父權(quán)和語言。在這一理論框架下，回觀“父親”缺席的主題書寫，其一方面直觀地表現(xiàn)為與父親脫離、擺脫“女兒”身份、解放親族關(guān)系的嘗試，一方面又意味著女性脫離父權(quán)與社會規(guī)約、建構(gòu)自我與主體性的傾向——作為父母親族結(jié)構(gòu)下的角色、社會一般認(rèn)知以及子女自有特質(zhì)的重合，通過“父親”缺席，“女兒”試圖實(shí)現(xiàn)真正意義上的“離家出走”，她們獲得一種流動的能量來置換出個(gè)體成長的空間，并開始搭建特殊的自我身份與精神家園。

就親屬聯(lián)結(jié)下的父女關(guān)系而言，在涉及此主題的部分臺灣女性文學(xué)作品中，肉身性的背離或斷裂往往以兩種姿態(tài)與心理呈現(xiàn)：一類女性角色主動地離開父親，走上離家的道路，卻在痛苦與抗?fàn)幹携熡Ъ抑啵谂鲎仓畜w會未知：如心岱《空城計(jì)》中書寫了“逆女”艾薩姬的故事，她雖受父親嬌溺且無憂慮地成長，卻仍然在十六歲選擇欺騙父親離家出走以擺脫父親施加的影響，“她寧愿不是父親的女兒……她只有傷透父親的心，才能使自己茁壯”⑥，她對亡故父親的愛從未消失，卻主動讓自己和父親都成為一座空城，借以孤獨(dú)地開辟內(nèi)心生天。一類女性角色則是被動地與父親分離，然而在父親缺位后逐漸實(shí)現(xiàn)了自我成長：如林海音《城南舊事》寫女孩英子在北平的童年往事，卻在終章對威嚴(yán)父親的眷戀隨著父親的去世成為隱痛的苦楚，帶來了審視性的轉(zhuǎn)折，正如那句“爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子”⑦，在父親去世后，英子開始正視自己的成長。此外，這種與“父親”的分離也會使得女兒們因缺少情感依托而在性格上走向極端，於梨華《小琳達(dá)》書寫了女孩琳達(dá)父親草草自殺后，琳達(dá)對歷任家教——尤其臺灣留學(xué)生燕心似愛似恨，她對這些生活在父親自殺場所的老師們的感情令人難以辨認(rèn)，在喜怒無常間表現(xiàn)出因父親缺位展示出的矛盾人格：渴望愛卻又拒絕愛，她用說謊和對外來者的敵意武裝自己，琳達(dá)的人格因此分裂出截然相反的兩面。

脫離了家庭，抹去了認(rèn)知中的“女兒”形象以后，女性更易成為社會性的存在，進(jìn)而肉身性的分離得以被擴(kuò)寫成與以“父親”為代表、象征的社會符號體系的背離。縱觀臺灣女性文學(xué)，其中不乏將“令父親缺席”后女性與社會接觸的種種自我建構(gòu)從單一接納到多變批判予以刻畫，以此讓女性自我從單一、平面的抽象概念發(fā)展到立體的“人”。常常，這種社會性的接觸首先讓女性的地位與身份暴露得異常尖銳而殘酷。李昂《她們的眼淚》講述了收容所中林玫君等年紀(jì)輕輕便淪為私娼女孩子們的不幸遭遇，她們有父親贈予的美麗名字，卻因父系社會的漠視步入歧途。她們一派天真無知，直到在電視臺的鏡頭前、處在社會的輕蔑凝視中才意識到自己的異類而抽噎落淚，這是一張定格的畫面，在女孩子們的眼淚中，她們照見了自己作為女性的社會處境與命運(yùn)。在此種清醒卻尖銳的認(rèn)知基礎(chǔ)上，女性以自我視角展開書寫，進(jìn)行著個(gè)人化情感的表達(dá)，同時(shí)對女性自身展開定位，即如何走出自我實(shí)現(xiàn)之路。朱秀娟《女強(qiáng)人》便講述了女子林欣華的打拼事業(yè)史：欣華父親早逝，高中畢業(yè)便拒絕了母親和朋友等人的勸導(dǎo)自主進(jìn)入貿(mào)易公司工作，從打字員職務(wù)做起一步步學(xué)習(xí)、施展才華并破除了種種商場中潛在的歧視，最終抓住臺灣經(jīng)濟(jì)騰飛期實(shí)現(xiàn)事業(yè)繁榮。欣華毫無庇護(hù)地進(jìn)入社會時(shí)，堅(jiān)決拒絕了嫦秀等人相夫教子等傳統(tǒng)命運(yùn)的安排，一家一家公司不懈面試，直到成為“震洋貿(mào)易公司”的總經(jīng)理，展露了女性的自我實(shí)現(xiàn)、在社會中獲得成功的歷程。

以“父親”為基底，劃其“缺位”的具體文本為肉身性的親屬關(guān)系與家庭外的社會關(guān)系，只是為了凸顯文本主題的層次。實(shí)際上，“父親”缺位的兩重意味并非具有截然的區(qū)分度，而是交融在不同的文本之中：離開父親，進(jìn)而在社會中體認(rèn)自身，隨之錨定社會性的位置，以實(shí)現(xiàn)自我的成長、成人。以簡嫃作品中的女兒形象為例，《女兒紅》輯中所寫女性多為孤獨(dú)城市叢林間游走的掙扎者，在社會中尋找自我，在多面角色扮演中思考并學(xué)會理解、放置自身；文本也涉及女性獨(dú)立和家園父系束縛等諸多問題。《哭泣的壇》寫貞靜女兒孑然一身面對社會的惡意，因寡言的性格為家庭漠視、在工作中飽受男性羞辱而自殺的慘劇，給家庭與社會拋出永恒的詰問；《親吻地板》寫女公關(guān)強(qiáng)人裹著厚厚偽裝在工作中廝殺，謊稱擁有家人陪伴慶祝升職的夜晚，卻在晚間獨(dú)身自處，以聽小提琴曲、擦地板尋找認(rèn)識本身存在；《女人刀》中有言振聾發(fā)聵：“她的父親開啟她對刀的癖愛”⑧，因“她”幼年目睹混賬父親對操勞母親的謾罵，母親回?fù)魰r(shí)擲出的剪刀開辟了她的覺醒之路，對極具攻擊性力量的“刀”的偏愛成了她生命的執(zhí)著，她也終成為深刻思考兩性統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的職業(yè)女性。

通過作家悲憫且富于觀察力的筆觸，臺灣女性在“父系缺位”狀態(tài)下對舊家園從懷疑到批判和進(jìn)一步的思考，于社會的碰撞中逐漸成為更完整、更篤信自身價(jià)值的一批，以困惑、悲哀作點(diǎn)綴，以昂揚(yáng)、勇氣作點(diǎn)綴，成為女性本身，逐漸實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同并追求自我實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

本文以臺灣女性文學(xué)家園書寫中的“父親”缺位為主題，從其面貌、成因、內(nèi)涵及精神特質(zhì)作簡要敘述。誕生于五四文學(xué)思潮、臺灣特殊社會背景與文化心態(tài)中的缺位的“父親”在文本中以多重方式呈現(xiàn)，或作為背景，或作為動因，在家園書寫中承擔(dān)著重要的功能：借助“父親”缺位，女性作家在臺灣土壤中生出的家園情結(jié)，因她們的記錄、書寫與再創(chuàng)作得以反芻和重塑。在此過程中，一方面，臺灣女性文學(xué)借書寫缺位的“父親”對“父親”文化符號后的隱喻如父權(quán)社會、傳統(tǒng)秩序等現(xiàn)象展開延伸思考，在此過程中尋找放置社會和歷史的路徑；另一方面，女性文學(xué)試圖借“父親”的缺席重新體認(rèn)自身，進(jìn)而建造全新的精神家園，這也成了區(qū)域文學(xué)中獨(dú)具魅力的思想現(xiàn)象。

通過對“父親”這一存在進(jìn)行重構(gòu)與再理解，在回憶與想象間，女性文學(xué)重塑精神中勾連至深的彼岸，側(cè)面訴說著血濃于水的聯(lián)系，使“父親”形象在異地進(jìn)行接納與遷移。作為區(qū)域文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景，它同時(shí)彰顯了兩岸文化精神之黏連——此種黏連還將繼續(xù)。

注釋：

①袁瓊瓊.兩個(gè)父親[M].成都:四川文藝出版社,2016:40.

②孟悅,戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州:河南人民出版社,1989:3.

③林丹婭主編.臺灣女性文學(xué)史[M].廈門大學(xué)出版社,2015:164.

④琦君.煙愁[M],北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2017:15.

⑤黃發(fā)有.論臺灣女性文學(xué)的父親主題[J].晉陽學(xué)刊,1996(01):81-86.

⑥畢朔望選編.臺灣小說新選[M],福州:福建人民出版社,1983:46.

⑦林海音.城南舊事[M],江蘇鳳凰文藝出版社,2017:164.

⑧簡媜.女兒紅[M],北京:文化藝術(shù)出版社,2009:117.