論亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的中道思想*

郜慧敏

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北石家莊 050062）

亞里士多德作為西方倫理思想的集大成者，其中道思想為西方倫理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中道思想作為亞里士多的德性論之核心觀點，其在《尼各馬可倫理學(xué)》對中道思想進行了詳細論述，他認為“德性即中道”?；诖?，就個體層面而言，中道思想有助于個體精神境界的提高，強化自身意志力，控制自身情緒，做一個合德性的人；就社會層面而言，中道思想有助于社會的和諧穩(wěn)定，形成“人人為我，我為人人”的社會風(fēng)氣。

一、中道思想的內(nèi)涵

亞里士多德的幸福思想是其中道思想的邏輯起點。亞里士多德認為，德性是“過度”與“不及”的中間狀態(tài)。一般情況下，“惡”就是在正確與錯誤之間搖擺不定的狀態(tài)，即無法達到正確的狀態(tài)。而德性則是正確的狀態(tài)，并且能夠一直保持下去。從這個意義來說，德性即“適度”，也就是亞里士多德所說的“中道”。由此看來，中道就是適度原則，換言之，只有保持“中間”狀態(tài)，在適當(dāng)?shù)臅r間或適當(dāng)?shù)牡攸c，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺拢苊鈽O端的出現(xiàn)，這種中間狀態(tài)就是“中道”。

二、中道思想產(chǎn)生的背景

中道思想產(chǎn)生與古希臘的社會背景緊密相關(guān)，古希臘的政治、經(jīng)濟、文化背景對其中道思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（一）政治背景

在古希臘時期，城邦的數(shù)量眾多，但是各個城邦的規(guī)模較小，其中較大的城邦是雅典和斯巴達。在這種情況下，統(tǒng)治者能夠較容易的管理城邦。雖然只有少數(shù)公民才能參加城邦的政治生活，但是亞里士多德認為人天生就是政治的動物，其他人也與政治生活密不可分。亞里士多德在《政治學(xué)》一書將中道思想和政治生活結(jié)合在一起，亞里士多德認為，在任何國家中，總有三種成分，一個階級十分富有，另一個十分貧窮，第三個居于中間，他認為只有中間階級才能使城邦的階級力量實現(xiàn)平衡，使第一階級和第三階級相互制約，使城邦處于一個穩(wěn)定的狀態(tài)。

（二）經(jīng)濟背景

中道思想的形成與古希臘的經(jīng)濟情況具有密切關(guān)聯(lián)。一方面，當(dāng)城邦中的社會物質(zhì)財富分配不均時，貧富差距過大，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會問題就會層出不窮。在亞里士多德看來，法律只是維持城邦和諧的手段之一，重要的是滿足人們的物質(zhì)需求。在滿足人的物質(zhì)需求的前提下，可以減少城邦不正義現(xiàn)象的發(fā)生。但是，城邦對人們欲望的滿足應(yīng)該是有限度的，每個人的欲望都應(yīng)該控制在合理地范圍內(nèi)，才能維持社會和諧穩(wěn)定。這種將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)的手段就是“中道”。另一方面，由于奴隸制的存在，亞里士多德試圖通過中道思想以平衡好維護奴隸主與奴隸之間的利益關(guān)系，來維持社會的和諧穩(wěn)定。

（三）文化背景

中道思想形成于一個文化繁榮的時期。在古希臘時期，關(guān)于萬物的本源的說法有很多，比如泰勒斯的“水本原說”、畢達哥拉斯的“數(shù)本原說”以及恩培多克勒的“四根說”等等。到蘇格拉底以后，哲學(xué)家的關(guān)注點從自然轉(zhuǎn)到人自身，如蘇格拉底的“認識你自己”“美德即知識”等思想。亞里士多德批判地繼承了蘇格拉底的“美德即知識”，他認為人做出惡的事情，不是因為無知，而是因為人們自己選擇的結(jié)果，是人自身出現(xiàn)了問題。直到后來柏拉圖也在《政治篇》提到中道思想，無論什么，只要比正當(dāng)?shù)睦碛杉ち視r，就叫作瘋狂；比正當(dāng)理由軟弱時，就叫作“膽怯”。鑒于此，以往哲學(xué)家的觀點為其中道思想的形成提供了思想源泉。

三、中道思想的主要特征

亞里士多德認為，沒有絕對的中道，中道總是相對的；中道具有一定的使用范圍，不是全部適用的，就其本質(zhì)而言就是錯的事物，根本不會涉及“適度的過度”與“適度的不及”；中道是因地制宜的“中道”，不能簡單地理解為調(diào)和主義，中道即“適度”。

（一）中道是絕對性與相對性的統(tǒng)一

相對中道就是一種適中的狀態(tài)，需要具體問題具體分析，適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整的狀態(tài)，而絕對中道則不會隨意改變。亞里士多德指出：“例如，如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中間，因為6-2=10-6，這是一個算術(shù)的比例。”[1]不難看出，亞里士多德認為絕對中道是不可取的，只有“相對中道”才是亞里士多德所推崇的，他認為過度與不及并不是完滿的狀態(tài)，只有適度才是完滿。由此，他認為人們能感受到的快樂、悲傷、憤怒，都可能過多或者過少，這兩種情況都是不好的。只有處于適當(dāng)?shù)臅r間或適當(dāng)?shù)牡攸c，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺バ惺?，避免極端情緒的出現(xiàn)，這種中間狀態(tài)就是“中道”，所以，適度也是最好的，這就是德性。而過度和不及就是惡，錯誤總是多種多樣的，正確的道路卻只有一條，只有適度才是為人所稱贊的德性。

（二）中道具有一定的適用范圍

亞里士多德指出：“并不是每項實踐與情感都有適度的狀態(tài)。有一些行為與感情，其名稱就意味著惡，例如，幸災(zāi)樂禍、無恥、嫉妒以及在行為方面，通奸、謀殺、偷竊?！盵2]可以看出，亞里士多德認為，做某些不正當(dāng)?shù)氖卤揪蛻?yīng)該受到譴責(zé)，是因為他們本身就是惡的，根本不涉及過度與不及。所以，他們永遠不可能是對的，而且永遠是錯的。在這些事情上，也不會涉及利用適合的時間，適合的地點或適合的方式，因為事情本身就是惡的。所以，就其本質(zhì)而言就是錯的事物，根本不會涉及“適度的過度”與“適度的不及”。

（三）中道不是調(diào)和主義

雖然亞里士多德與孔子生活在不同時期與國家，但是亞氏的“中道”與孔子的“中庸”卻不謀而合，為后世思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。盡管如此，他們的思想還是會被誤解，人們可能理解成“調(diào)和主義”“折中主義”，顯然，這是沒有準(zhǔn)備把握他們思想的表現(xiàn)。隨著生活節(jié)奏的日益加快，很多年輕人甚至中年人感到壓力山大，隨之出現(xiàn)了“躺平主義”“順其自然”的想法，他們簡單的稱之對“中道思想”的繼承。殊不知，真正的“中道”既不是兩手一攤的不作為，也不是安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，這是對中道思想的誤解。也不難看出，亞里士多德也是反對這種機械的，絕對的中道，他認為的中道則是“適度”，因時因地制宜的“中道”。

四、中道思想的實現(xiàn)路徑

中道思想的實現(xiàn)路徑有以下三個方面。首先，中道是趨善避惡，是人們自覺行善，自我反思的結(jié)果，“善”為人們的行為指明了方向，做到不偏不倚，準(zhǔn)確把握正確的前進方向，趨善的人就是有德性的人；其次，學(xué)會反思是中道的核心觀念，在自我反思中，總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，不斷地提升自己；最后，注意警惕那些令人愉悅快樂的事物，做一個理性的人，避免自己沉溺其中，從而達到“適度”的狀態(tài)。

（一）趨善避惡

亞里士多德指出：“在兩個極端之中，有一個比另一個錯誤得更嚴(yán)重些?！盵3]既然我們選擇“適度”具有挑戰(zhàn)性，那就做到“兩害相權(quán)取其輕”，盡量選擇能夠給我們帶來較大利益的方面。例如，10磅的事物是過度，2磅的事物是不及，但是并不是他們之間的適度就是6磅，需要具體情況具體分析，對于平常人來說，2磅的食物足以；但是對于米洛來說可能太少，他可能需要8磅。所以，相對意義上的“中間狀態(tài)”，是既不多也不少的適度，這種適度也是因人而異的。

由此，有專家學(xué)者提出的“兩惡相權(quán)取其輕”與“趨善避惡”有異曲同工之妙，相同之處是其方向和目標(biāo)都是向著“善”的，不同點是“想惡相權(quán)取其輕”把中道也放在了“惡”的范圍內(nèi)討論，我認為這與亞里士多德關(guān)于中道的應(yīng)用范圍相矛盾了，而“趨善避惡”則明確地表現(xiàn)了中道的應(yīng)用范圍。

當(dāng)然，單單從理論層面去談?wù)撢吷票軔菏沁h遠不夠的，“善”必須應(yīng)用到實踐當(dāng)中去。一個向“善”的人必然自覺自愿的行為選擇，任何不情愿的態(tài)度或者行為都不能稱之為“善”。從這個意義上講，“善”為人們的行為指明了方向，指引人們做到不偏不倚，準(zhǔn)確把握正確的方向，趨善的人就是有德性的人。

（二）學(xué)會反思

學(xué)會反思是中道思想的核心觀點。一個人想要提升自己，就必須學(xué)會自我反思。在自我反思中，總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，避免犯同樣的犯錯。事實上，大多數(shù)人完成一件事之后，便將事情拋在腦后，不在考慮事情的后果如何。在這種情況下，人的進步是相對較慢的，這是十分消極的狀態(tài)。盡管過去的事情無法從頭再來，但是未來在我們手中，充滿了未知數(shù)，結(jié)果取決于我們對待事情的態(tài)度，所以，善于從過去的事情中吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)，始終保持積極的心態(tài)面對每件事情，才能取得進步。

正如，勝不驕敗不餒就是中道思想的表現(xiàn)形式。當(dāng)勝利或者成功時，不能驕傲自滿，謙虛低調(diào)才是處世之道。因為，過度的興奮會使人自我感覺良好，蒙蔽了雙眼，看不見自己的不足之處，當(dāng)其他人在進步時，自滿的情緒只會使人原地踏步。當(dāng)失敗或不順心時，也不要氣餒，人生的道路注定是曲折的，只要堅持下去，前方的道路總會是光明的。

綜上所述，學(xué)會反思對于實現(xiàn)中道的重要作用。人們要意識到自身行為或態(tài)度的正確與錯誤，因為過與不及都不是我們追求的“中道”。對于好的事情，堅持下去，勝不驕敗不餒；對于錯誤的事情，善于總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，減少犯錯的概率。所以，學(xué)會反思，有助于實現(xiàn)“適中”的狀態(tài)，不斷地提升自身水平。

（三）警惕令人開心快樂的事物

人的天性就是趨樂避苦。人天生就是有欲望的動物，不斷的追求欲望和快樂的滿足。但是，對于快樂的定義，每個人都有不同的感受與想法，并不能公正的做出判斷。亞里士多德在《尼可馬可倫理學(xué)》中提道：“所以，正確地對待快樂的做法是，向年長的人對待海倫那樣對待快樂，并且在任何場合都復(fù)誦他們所說過的話?！盵4]不難看出，亞里士多德所提到海倫比喻成了紅顏禍水，正如“色字頭上一把刀”一樣。亞里士多德認為那些讓人愉快的東西會使人走向“惡”，我們需要克制自己的欲望，以便走向不歸路。

于是，“只有遠離錯誤，才能接近適度。”[5]當(dāng)我們矯正一根彎曲的木頭時，只有往反方向掰，才能使木頭變直。使每個人著迷的事物各有不同。人們必須根據(jù)自身經(jīng)驗，注意警惕那些令人愉悅快樂的事物，做一個理性的人，避免自己沉溺其中，從而達到適度的狀態(tài)。顯然，那些令人開心的事物會將人導(dǎo)向了錯誤的方向，所以，遠離那些容易使人沉溺的事物，不斷提升自我約束的能力，才能更接近“適度”。

五、中道思想的當(dāng)代啟示

亞里士多德的中道思想有利于個體精神境界的提高，強化自身的意志力，控制自己的情緒，努力做一個合德性的人；有利于維持社會的和諧穩(wěn)定，形成“人人為我，我為人人”的社會風(fēng)氣。

（一）有利于提升個體精神境界

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他賦予“善”很高的地位。亞里士多德也多次提到，所有事物都以善為目的、最高善就是幸福、沉思的生活才是人們最值得過的生活等等，由此可見，至善就是亞里士多德追求的最高的精神境界。而想要達到至善的境界，就應(yīng)該堅持適度原則，做一個有德性的人。身處于生活節(jié)奏飛快的時代，想要做到適度原則并不容易。這就要求我們要強化自身的意志力，控制自己的情緒，做一個懂得知足常樂的人，不要被利益蒙蔽了雙眼，努力做一個合德性的人。

作為新時代的青年，青年擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興的大任。青年應(yīng)該以中道原則為指導(dǎo)方向，不斷提升自己的精神境界，自覺弘揚愛國主義精神，積極參加社會社會實踐活動，關(guān)心他人等等，不斷提升個體的精神境界，努力一個成為有德性的青年。

（二）有利于社會的和諧穩(wěn)定

現(xiàn)如今，處在物欲橫流的時代，人們的欲望越發(fā)強烈，如果每個人都在追求自己的私利，那么就會導(dǎo)致利己主義盛行，中道思想為和諧社會的建設(shè)提供了思想啟發(fā)。首先，中道思想中的德性引導(dǎo)人們做“善”的事，比如，勇敢、正義、友愛等意識，這些思想在潛意識里影響我們的行為方式。比如，在公交車上主動為老人讓座位、關(guān)愛弱勢群體、團結(jié)同學(xué)等行為。由此，人們向善而行的時候，增加個體的幸福感，建立了平等互助的人際關(guān)系，形成了和諧互助的人際關(guān)系。其次，盡管社會的法律體系已經(jīng)較為完善，但是仍需要借助道德來約束人們的行為。面對正義的行為，主要以弘揚與宣傳為主，利用新聞媒體、風(fēng)俗習(xí)慣等形式，起到正面的引導(dǎo)作用；面對不正義的行為，主要以教育與懲罰為主，充分發(fā)揮社會輿論與法律的作用，從而維護社會的和諧秩序，建設(shè)良好的社會風(fēng)氣。

亞里士多德中道思想的宗旨是“適度原則”，旨在提醒個人克制自己的無休止的欲望，適時為他人考慮，拒絕個人享樂主義，避免只顧自己快樂、自私自利、不管他人感受的情況出現(xiàn)。中道思想可以有效調(diào)節(jié)社會成員之間的利益沖突，形成“我為大家，大家為我”的人際關(guān)系。中道思想使社會中的每個成員，不再只為自我考慮，把集體利益放在首位，從而形成和諧互助的社會風(fēng)氣。

結(jié)論

亞里士多德的中道思想提倡“適度原則”，其中道思想并不是一成不變的，需要具體情況具體分析，根據(jù)所處環(huán)境的不同、人們認識水平的高低以及社會的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r而隨之改變。亞里士多德也十分重視對人們德性的培養(yǎng)，其中道思想告訴我們，做一個理性的人，善于自我反思，總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，把握正確的前進方向，趨善的人就是有德性的人，從而達到適度的狀態(tài)。所以，人們既要用理性去選擇“適度原則”，也應(yīng)該把“適度原則”運用到實踐中，即知行合一，做合德性的行為，達到“至善”，個體才能獲得幸福，從而保證社會的和諧穩(wěn)定。