中華文化傳播背景下漢字的起源與發展

賀晶晶 合肥師范學院文學院

漢字的起源和發展離不開中華文化的傳播背景，二者是相輔相成、共同促進的辯證統一的關系，對中華文化的延續起到了積極的促進作用。漢字的起源與多種中華文化的相互作用有關，并且在中華文化不斷傳播發展的進程中實現了自身體系的建立與完善。現立足于中華文化的傳播背景，對漢字的起源和發展軌跡展開討論，分析漢字的形成與發展過程，以期為相關學者帶來一定參考與借鑒。

中華文化擁有悠久的歷史，在不斷傳承和傳播的過程中積累了十分寶貴的財富，在這些財富之中，漢字是極為關鍵的內容。漢字的產生與發展，不僅為中華文化的延續創造了可能，同時也為中華文化的傳播提供了有力的載體。因此，只有對漢字的起源與發展進行研究，更加深刻地認識到漢字起源和發展對中華文化傳播的影響與意義，才能夠推動漢字在新時代的發展，為中華文化傳播提供更強有力的動力，實現中華文化的復興與繁榮。

中華文化大格局的發展和“漢字萌芽”的發展

距今6000年左右，中原仰韶文化為中華文化大格局的產生奠定了良好的基礎，推動著多元一體大框架的逐漸形成。在仰韶文化時期，母系氏族社會逐漸開始向父系氏族社會過渡，我國著名的西安半坡村、山西夏縣西陰村、河南鄭州大河村等都是較為著名的中心群聚部落。在仰韶文化時期，彩陶工藝已經相對較為發達，目前所發現的各類彩陶上都有蘊含一定審美趣味和文化思想的紋飾與圖案，例如半坡類型的蛙紋和人面魚紋，等等[1]。同時，在彩陶上還發現了具有鮮明特色的刻畫符號，這些刻畫符號不僅具有較為整齊的形狀，也具備較高的抽象性，與后世所產生的金文和甲骨文中的部分文字存在一定的相似性，同時與殷周銘文中的幾何形族徽文字也有一定的相似性。不少研究學者認為這些刻畫符號恰恰是文字體系形成的起點。

進入廟底溝文化時期前后，我國的良渚文化和大汶口文化中都出現了更為顯著的陶器刻畫符號。例如大朱村、莒縣陵陽河、諸城前寨等遺址中發現了距今4000多年的象形符號，這些彩陶上的符號和商周文字存在一脈相承的關系，既有一些象形文字的特征，又有意符文字的內容，同時還有了繁簡的區別，已經是一種脫離了初級創作階段的更為進步的文字。許多學者認為這種文字的出現標志著漢字已經進入了原始文字的創造階段，是后來古漢字的基石[2]。

良渚遺址開發的過程中發現了600多個刻畫符號，并且出現了符號的組合形式。良渚文化在發展過程中出現了較多數量的單個符號，這些符號可以組成不同的詞組和句子，這說明良渚文化中的符號組合已經能夠幫助當時的人們進行意向的表達和記事，已經具備漢字先行狀態的性質[3]。

進入龍山時代后，人類的技術進一步發展，生產力水平也有所提高，從石家河文化遺址、山東龍山城子崖遺址等地可以看出，當時出現了史前文化向中原匯攏的發展趨勢，不同地區之間出現了器物和文化符號相互交流的現象，不同符號之間開始出現相互借鑒的趨勢。這為漢字體系的構型與構意奠定了良好的基礎，成為推動漢字起源的重要基石。

由此可見，進入廟底溝文化時期之后，尤其是在龍山文化不斷發展的過程中，漢字逐漸進入了萌芽階段。在這一時期，中國境內各種史前文化實現了大范圍的傳播，并且逐漸向中原地區匯聚，具備漢字先行狀態的各類史前繪畫符號在中原地區廣泛流傳，不同的史前文化相互競爭且相互影響，不但使中華文化形成了多元一體的基礎，對后世中華文化的發展也起到了積極的引導作用，使得漢字的發展呈現出兼收并蓄、結構互補的顯著特征。

中華文化體系和漢字體系的形成

河南偃師二里頭文化往往被學界認為是夏代文化，在此之前，石家河文化、老虎山文化和王灣三期文化產生了激烈的交融，不同文化中心出現了衰落和被取代的現象，最終推動著二里頭廣域王權國家的形成和發展。考古人員在二里頭遺址中發現了帶有刻畫符號的陶器，例如粗細不同的豎線、樹枝形、交叉型，等等，有的與象形文字十分相近。部分學者認為這些刻畫符號就是漢字中數字的原型，另外有部分學者認為陶器中的部分符號就是夏代晚期的文字。

考古人員在中原腹地對商代早中期的王都遺址進行考古時，同樣發現了五十個左右的陶器刻畫符號，這些陶器的產生時間要早于殷墟；另外還在商代二里崗遺址中發現了兩塊字骨，字骨上的文字刻畫刀法和殷墟甲骨文十分相似。

雖然目前針對商代前期遺址開展的考古工作中并未發現更多的陶文材料，但是從目前的研究成果中可以判斷，商代前期遺址中發現的50多個陶器刻畫符號已經具備文字的基本屬性，它們從二里頭陶器文字發展而來，同時又對后期殷墟陶器文字產生了影響，并且與甲骨文和金文也有一定聯系。因此，這50多個陶器刻畫符號應該是商代文字發展的重要證明，并且是文字體系中較早出現的一部分[4]。

殷墟遺址的挖掘同樣對文字產生和發展的歷史起到了良好的佐證。目前，殷墟中發現的單個陶器文字數量增加了40個左右，同時存在一些多字的陶器文字。考古研究顯示，雖然這些陶器文字與其他甲骨文和金文存在風格和規范上的差異，但是可以根據甲骨文和金文的釋讀方法對其進行有效的考釋，證明這些文字是殷商文字中的重要組成部分[5]。這些考古發現證明進入商代晚期后我國的漢字系統已經逐漸成熟，并且能夠廣泛傳播，這一系統中不僅包括陶器文字，同樣也包括甲骨文、金文、竹簡書，等等。

由此可知，在中華文化發展的過程中，隨著以中原腹地為核心的中華文化體系的形成，漢字也在不同文化相互碰撞和融合的過程中實現了自身體系的有效構建，并且在夏商時期最終形成了較為成熟的漢字體系，這與中華文化傳播發展的軌跡相一致。

中華文化的定型和漢字體系的制度建設

秦漢時期的“書同文”政策

秦統一六國后，頒布了書同文政策，秦始皇要求丞相李斯等人整理、統一文字。李斯在經過研究之后，發明了形態更為齊整、筆畫更加簡略的小篆，并在全國進行推廣。此外，李斯等人還專門編寫了童蒙識字課本《三倉》，將統一的文字標準體系通過文化教育的方式讓兒童進行學習，不僅能夠保證童蒙識字教育的效率和質量，同時也能讓統一的漢字標準體系得到進一步的推廣[6]。

漢代繼續沿用這一教材，同時官方也模仿《三倉》編寫了更多用于識字的新課本，由當時著名的學者進行編纂和修訂，從而為中國文化的啟蒙教育奠定了良好的基礎。

這種官方對漢字識字和書寫規范的重視，不僅體現在教材的編寫上，還體現在朝廷多次舉辦的由皇帝親自主持的文字會議上。在多個朝代，朝廷召集全國著名的學者對文字規范進一步討論和優化，并將漢字使用和書寫的規范寫入國家的法律條文之中，這對漢字體系的建立具有一定的促進作用。

東漢時期，朝廷還招募著名的學者蔡邕等編寫了七種儒家文獻作為官方的經書范本，以此來確保文獻傳播時的規范性和準確性，開創了后世通過備課的方式來對文字書寫規范進行強化的先河，例如后世的《正始石經》《開成石經》都是顯著的代表，對中華文化的傳承和傳播起到了積極的促進作用。

漢代的“儒學經典化”

漢代以董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”作為文化統治的策略，儒學成為官學，也成為中國封建社會的主流思想。漢武帝時期設立了五經博士，隨后漢朝先后設立了14個儒學專經博士，使得儒學經典化的發展逐漸完成。在這樣的發展模式下，儒家經學具有一定的排他性，也使得經文隸書的“正字”地位被凸顯出來，一直延續至今[7]。漢宣帝召集著名的學者召開了石渠閣議，對儒學中存在的歧義進行了修訂。從王莽篡漢到東漢的這段歷史時期，古文經學的地位逐漸提高，對儒學文獻進行了有效的補充和進一步的拓展。在這一時期，權力話語權三角由儒學正點文本、權威注釋和規范文字共同組成，對后世文化的傳播和文字的發展起到了引領的作用。

隋唐以來的“科舉取士”

隋朝開創了科舉制度，唐朝將其進一步完善和發展，不僅拓寬了科舉取士的渠道，豐富了科目，而且對人才的選取也更體現了廣泛性。

科舉制度是中國教育史上的重要創舉，為更多的人才進入仕途提供了機遇，為寒門士子走上政壇安邦治世發揮了重要的作用。這種制度在拓寬人才選取渠道的同時，也對文化的傳承和漢字的發展起到了有效的促進作用，進一步推動了儒學和漢字傳承活動制度化的發展，由此形成了更加嚴絲合縫的儒學教育閉環。在這一閉環中，隨著人們對儒學經典的不斷學習，漢字文化體系更加成熟和完善[8]。

儒學文獻的輸出和漢字文言的輸出

傳入嶺南地區

在秦漢時期，漢字便已經向嶺南地區進行傳播。公元939年，交趾人吳權稱王，越南由此建立了獨立的政權，其將漢字稱為“儒字”，并將其作為正式的文字進行使用，例如《大越史記》《欽定越史通鑒綱目》等著作都是采用漢字書寫的。后來，越南才通過仿制的方式創造了本土的文字。由此可見，在長期的文化傳播和交流之中，越南文字的發展同樣受到中原文化和漢字文言的影響，并且越南在較長的一段時間內將漢字作為正統文字。

除此之外，我國西南地區的少數民族，例如苗族、布依族等，同樣仿照漢字創造了漢字式詞符文字，例如苗文、布依文，等等，這些文字在創建的過程中同樣受到了漢族學者的幫助和支持。

傳入日本、朝鮮等地

公元3世紀至4世紀之間，漢字傳入了日本。285年，百濟博士王仁受邀攜帶《論語》和《千字文》前往日本，向太子菟道稚郎子授學，講述中國文化和中國漢字。8世紀后，日本才單獨將漢字作為音符來進行日語的書寫，并且根據漢字的意思實現日語的訓釋，這標志著日本持續了500年左右的漢字同文時代正式結束。

古代高句麗國同樣將漢字作為本族的文字進行使用，目前發現的《好太王碑》《中原高句麗碑》都是由漢字文言書寫而成的。唐貞觀年間，高句麗派使者前往長安，搜集中原典籍。高句麗十分重視儒家經典的傳播，并對文字書寫進行了規范，在引入科舉考試制度之后同樣將漢字文言作為重要的考試內容。直到20世紀，朝鮮才正式徹底廢除了漢字[9]。

新時代中華文化傳播背景下的漢字發展

重視學習和傳承，向先賢學習

進入新時期后，隨著文化的不斷傳承和發展，文化傳播的速度也日益提升。文字在不斷發展的過程中推動了漢字書法藝術的成熟。如今，人們不僅更加重視各類文獻和法帖的傳承，同樣也掀起了一股向先賢學習的良好風氣，對儒家創始人孔子、亞圣孟子和后來的儒學大家荀子、董仲舒等一代先賢的精神進行傳承，對儒家的一些經典作品如《論語》《孟子》《禮記》《春秋繁露》等進行品讀和學習。

對中華優秀傳統文化進行傳承和弘揚，積極推動中華優秀傳統文化與現代社會接軌，進一步提高了整個社會對學習的重視程度；重視文字的書寫規范，讓漢字的影響力得到進一步提升。這對整個東亞文明的不斷發展起到積極的促進作用，為東亞文化的繁榮與發展奠定良好的基礎。

將文化理想和漢字書法審美追求結合在一起

進入新時期后，人們的文化理想呈現出多元化的發展趨勢，但是人們對審美的追求仍然具有較高的一致性。漢字書法作為一種獨特的古典藝術，并不僅僅局限在書法本身，其對中國文化中的園林藝術、雕塑藝術、繪畫藝術等都產生了深刻的影響。

因此，在中華文化不斷發展、不斷傳播的背景下，對漢字書法藝術的審美追求是人們傳承發展漢字文化的一種重要表現。例如，人們在書寫漢字的過程中通過意象來創造意境，這與繪畫藝術中的筆法不謀而合，不僅能夠推動漢字藝術形式的進一步拓展，同時也為漢字的傳承和發展提供了新的思路。

綜上所述，隨著中華文化的傳播，中國漢字從起源到發展經歷了一段相當曲折的過程，但在文化傳播的過程中，中國漢字實現了體系和制度的有效建立，為中華文化的傳播與發展創造了良好的載體。因此，重視漢字在中華文化傳播中的重要作用，推動漢字的傳承和發展，是促進中華文化軟實力不斷提升的重要基礎與手段。