永嘉華嚴石古硯再露崢嶸

◆李杰森 （昆明）

前言

若要研究明代嘉興黃氏家族的才女群，沈紉蘭則是一道繞不過去的亮麗風景線；若要研究萬歷永嘉古硯，和萬歷溫州知府衛承芳一樣，沈紉蘭也是一道繞不開的古硯豐碑。

沈紉蘭約活動于明神宗萬歷（1573—1619）年間，字閑靜，一說字閑靚，嘉興（今屬浙江省）人，秀水參政黃承昊之妻。幼攻書史，雅善臨池，以孝聞名，著《效顰集》。

黃承昊（1576—約1645），字履素，號闇齋，自號樂白道士，秀水人。明萬歷四十四年（1616）進士，授大理評事，歷任吏科、戶科、工科等給事中，累官至廣東按察使。

黃承昊在京為官后，留守在家的沈紉蘭在詩中抒發著對夫君的思念之情，寫了一首《次外君寄懷》，充滿了少婦婉轉細膩的情愁：

懶性或成癖，偏愁往返頻。牛衣思舊淚，馬首恨羈身。故國梅舒萼，江干柳報春。畫樓今夜月，同照別離人。

筆者推測，能詩會畫、多才多藝的沈紉蘭，在此期間，獲得了一枚永嘉華嚴石硯，橢圓形，與萬歷十二年（1584）溫州知府衛承芳的題銘橢圓篆硯，從外觀、色澤、型制、尺寸、石質等方面看去都十分相似。于是她在“畫樓”上對此硯題了硯銘，留下了第二枚萬歷年間的永嘉華嚴石古硯（圖一、圖二、圖三）。筆者留此存念，非一日之寒，經過多年的考證，終于得到詮釋。這枚古硯在一次網絡查詢中靈光一現，使我匆忙中獲得以上三幅照片之后，又不知此硯的下落如何。真是好事多磨：欲購此硯深入研究無望，欲終止研究不能，歲月匆匆，時不待我，只好搬出陳年的研究筆記，略加潤色，以饗讀者。

圖一

圖二

圖三

研究之緣起

北宋書畫大家米芾（1051—1107），是資深的硯石鑒賞家，其所著《硯史》一書中記載：“溫州華嚴尼寺巖石。石理：向日視之，如方城石，磨墨不熱，無泡，發墨生光，如漆如油，有艷不滲，色赤而多有白沙點”；又載：“校理石揚休所購王羲之硯者，乃此石；今人所收古硯，間有此石，形合晉畫，約見四五枚矣”。

筆者并不懷疑，北宋時期的米芾，曾經見過東晉王羲之用過的華嚴石古硯；筆者也不懷疑，北宋人所收古硯之中，偶有華嚴石古硯者，但其存量也僅四五枚而已，足見華嚴石古硯十分珍貴，極其稀少。

筆者由此推算，今日發現一枚宋代的華嚴石古硯的幾率很小，更不要說發現一枚唐代的華嚴石古硯了。發現華嚴石古硯的途徑是到有紀年的古硯之中，尋找外觀“色赤而多有白點”者。這是筆者研究華嚴石古硯的有效辦法。

米芾曾見過或用過華嚴古硯，應該是毋庸置疑的，而且他還記錄了蘇東坡的眉山前輩、《宋史》有傳的秘閣校理石揚休（995—1057）購藏王羲之華嚴硯的軼事。

筆者前有拙文“萬歷溫州知府衛承芳篆硯考釋及其書法意義”（見《藝術中國》2017年第6期）肯定了溫州知府衛承芳篆題的華嚴石硯臺的軼事。本文對萬歷嘉興沈紉蘭題永嘉華嚴石古硯之事作一考釋。

古硯銘文及考釋

硯曰履，意取 橋謙受之，囗囗與其墜也，囗囗其數，世世守之，以貽孺子。紉蘭。方印永安世藏（白文）（不明文字“囗”者征求解答）。

漢“圯橋”指秦末張良與一老父相遇并受《太公兵法》之橋。事見《史記·留侯世家》：

良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復早來。”五日，良夜半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我齊北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。

紉蘭將“硯”曰“履”，“意取”張良“圯橋”取履，“謙受”《太公兵法》之故事，“以貽孺子”“世世守之”。這一硯銘言簡意賅，有深厚哲理，與紉蘭深厚學識及相夫教子意境相吻合。此硯歷經四百余年，雖受磨難，傷痕累累，仍不失永嘉華嚴石硯之豐采。