灘頭年畫圖式語言的多元呈現

龍凱

摘? 要：灘頭年畫是集湘楚民間藝術之大成，其圖式語言具有見證傳統文化生命力的歷史價值，是研究民間傳統文化與民俗的寶貴圖像資料。圖式是基于創作主題情感與精神意圖對客觀世界進行的重新構造，灘頭年畫以獨特手法描繪出個性鮮明、線條剛勁有力、色彩熱辣的面貌，充滿神秘浪漫、自由灑脫的精神面貌。緊跟時代發展，利用現代觀念、方法對灘頭年畫圖式進行語言學研究，是堅定文化自信、彰顯其文化價值、促進其傳承與發展的重要手段。

關鍵詞：灘頭年畫；圖式語言；多元呈現

一、“桃花源式”的灘頭年畫

灘頭年畫是國家級非物質文化遺產，中國“四大年畫”之一，作為湖南唯一傳統水印木版年畫，早在2006年就被列為首批國家級非物質文化遺產，更被譽為“中國民間美術一絕”。灘頭年畫因湘楚的地理環境與民風鮮受外界影響，形成了地域文化特征獨特、造型浪漫神秘的圖式語言面貌，并呈現出鮮明的巫楚文化特征與古拙的藝術語言。中國民間文藝家協會名譽主席馮驥才曾說：“中國民間文化是一個巨大的寶庫。……如果真的走進民間，就會感覺到這個文化世界深邃莫測、變幻無窮、琳瑯滿目、浩無際涯。”[1]新時代利用新理念、新方法對灘頭年畫圖式進行語言學研究，是堅定文化自信，彰顯其文化價值，促進其傳承與發展的重要手段。

灘頭古鎮始建于隋朝，位于湘西南偏僻的山地丘陵中，民風淳樸，翠竹悠悠，溪水潺潺，自古以來便是有名的產紙勝地。是國家現代“民間文化繪畫之鄉”，20世紀初灘頭木版年畫達到鼎盛，作坊108家，年產量有三千多萬份。1982年灘頭年畫恢復生產作坊達到了12家，年銷售量達到140多萬張，近年來雖有各領域專家與學者的不斷關注與研究，但隨著時代的飛速發展與人們生活方式的改變，年畫逐漸淡出人們的視野，市場急劇萎縮，作坊入不敷出，部分技藝即將或已失傳，亟待搶救與保護。時至今日，灘頭年畫的光芒不再，且難以為繼，僅剩“高臘梅作坊”“忠良美作坊”等幾家勉強經營。

灘頭年畫的沒落有其必然的因素，現代社會的快速發展給優秀傳統民間文化帶來了新的要求。農耕時期的灘頭年畫在長期穩定的社會結構、文化結構和固有的審美體系下，一直保持著有跡可循的藝術樣式，在中華傳統民間美學中占有一席之位。經過接受者與創作者之間的不斷磨合，形成了灘頭年畫獨特的圖式語境面貌，并呈現出鮮明的地域文化特征與獨特的藝術風格。

年畫是一個龐大的民間藝術體系，灘頭年畫一直以來都保留著鮮明的楚南地域特色，自成一派，這種“桃花源式”的民間藝術題材與內容十分豐富，涵蓋了民間文化的諸多方面，是對當時湘楚地域社會狀態、民間傳統文化的直接表現，是探索其中地域文化內涵、民間藝術價值的重要窗口。從新的角度對灘頭年畫的圖式語言進行歸納與深入剖析，挖掘其文化內涵與藝術價值，并應用于新時代。年畫在現代社會中的活動與傳承，讓傳統民間文化與現代文明產生新的碰撞，促進大眾了解灘頭年畫，接受與傳承優秀的民間文化，既是對民間傳統非遺文化整體保護的重要舉措，更是灘頭年畫在現代社會中傳承與發展的需要。

二、灘頭年畫中的圖式語言

在一些關于繪畫的文字中，我們經常會看到圖式一詞，在其他方面來說，圖式被認為是人腦中已有的知識經驗網絡。圖式這一概念是由伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）在1781年提出，他“強調圖式并非任何經驗的概念或事物形象，并不具有任何內容的實體，而是一種主體構造方式、結構、原則或結構功能”[2]。還有學者認為圖式是主體內部一種動態的、可變的認知結構。人類把傳遞信息內容的工具稱之為語言，廣義上來說，語言就是一種溝通工具，例如文字、示意的符號之類。嚴格來說，我們所說的語言，它的最終目的就是人類用來交往、表意的工具和方式。

針對圖式和語言兩者的解讀，灘頭年畫領域內的圖式語言便有了明確的概念。有學者認為繪畫中的圖式語言是基本的一種視覺表現方式，或者一種表現程式，而圖形是圖式語言的基本呈現方式。一件藝術作品源于藝術家的精神與心靈，來自藝術家對生活的反映，每件藝術作品都有圖式語言的存在。它不是簡單的點線面和黑白灰，而更多是一種個性的符號特征，灘頭年畫的圖式語言存在于它的地域性與具有獨特符號表現特征中。

從構圖與色彩兩方面的藝術形式重新解讀灘頭年畫，在視覺藝術的出發點解讀灘頭年畫的內涵與規律。不難看出，它散發著濃郁的鄉土與神秘氣息，鮮有外界因素的影響，它的圖式語言已表現出明顯的規律，等待我們進行深度挖掘。

（一）“和諧”的構圖形式

圖式是基于創作主題情感與精神意圖對客觀世界進行的重新構造。灘頭年畫以獨特手法描繪出個性鮮明、線條剛勁有力、色彩熱辣的情感，充滿著神秘浪漫、自由灑脫的精神特質。年畫是年俗的藝術形式，年又是人們步入未來美好生活的起點，是理想化的情感憧憬。基于老百姓的心理，年畫在構圖上逐漸滿足了人們的追求與感受。

從灘頭年畫主流題材——和氣致祥的圓形構圖看來，傳遞的是圓滿、喜慶與“和諧”，給人無限的遐想空間，可以無限放大和縮小，蘊含了幸福感“滿滿”的、循環往復的推進。在中國傳統文化中，“圓形”與幸福、圓滿有關，進而體現出中華民族以圓為美的審美特點，畫面人物頭形發飾及身體均近乎圓形，造就了鄉土氣息十足的“和氣菩薩”形象，增強了視覺效果的同時，更具獨特性。灘頭年畫創作者的智慧與思想在構圖形式中體現出來，是人們與環境和諧相處、共生共長的本真，更浸潤了與人為善、和平共處的傳統人文哲學思想。和氣致祥通過借鑒與本土化，進一步地提煉與加工，將下方人物與上方飾物布局形成“合”字的造型模樣，又蘊含了“合”與“和”的絕妙玄機。

在造型上更為平面化的門神年畫，整體風格古拙中帶有寫意與細膩，構圖上多為對稱與均衡的畫面效果。《秦叔寶·尉遲恭門神正像》上方印有恭喜發財和萬事如意，對稱的構圖形式展現了民間好事成雙的樂觀心態，更增添了年節的喜慶氛圍。構圖上的簡潔與對稱，畫面的節奏關系、人物神態處理得十分自然與和諧，門神畫面中的色彩、形狀等元素整體不拖沓，繪畫語言組合飽滿不堆砌，加上古拙、質樸與夸張的表現手法，門神形象顯得自然生動，透露出原始的親和力，使人感覺舒適自在、雅俗共賞。

從古至今，“和諧”一直是人與自然環境共同發展的核心，也是人們勤勞樂觀辛勤耕耘的理想世界，灘頭年畫中的睿智與包容，是民間傳統文化精神得到延續與留存的基礎，其中深刻的文化內涵也有著巨大的能量與眾多可能性。

（二）“湖湘味道”的色彩觀

“中國民間年畫的設色是富有代表性的，其色彩艷麗濃烈、豐富鮮明，既追求紅火熱烈、喜形于色的對比，同時又講究和諧統一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。這種色彩特征除了視覺規律的影響，傳統的文化觀念和審美觀念、民俗觀念是影響年畫色彩的主要原因。”[3]

湖南多山地和丘陵，氣候潮濕，這造就了湖湘地區吃辣祛寒濕的飲食習慣。隆回縣盛產“三辣”：虎爪生姜、紫皮大蒜、朝天辣椒，當地熱辣的飲食習慣與鄉土氣息形成灘頭年畫“辣味兒”十足的湖湘面貌，體現了楚南之地的地域文化特色，在全國年畫中獨樹一幟。這也符合灘頭年畫傳統用色喜好，它色彩艷麗、對比強烈，給人以喜慶、熱辣、活潑興奮的視覺感受。

灘頭年畫的色彩極其豐富，色彩的面積運用也十分講究，以暖色調為主，多用橘紅、玫紅色、橙色，冷色為輔的手法。如門神中以橙紅為主色、武將人物中品紅與黃色較多，色彩的純度較高，裝飾性手法極強，形成冷暖對比強烈，直接、歡快、熱烈的視覺語言。在《五子登科》中采用了大量的橘紅、黃色、品紅，主要分布在人物的面部、衣物的大面積區域，以及重要的裝飾部分，畫面的暖色調十分飽滿，強化了節慶的喜慶感。穿插少量的冷色，以紫和黑色為主，形成較為強烈的對比，裝飾感極強，具有古樸的民間審美特色，不同面積色塊在分割中尋求穩定，色調在冷暖對比中實現了和諧與統一。

灘頭年畫的色彩表達了人們的旺盛生命力，是熱辣情感的自然表達，是楚文化在歷史沉淀中的鮮活“化石”，運用古樸的色彩語言，搭配自由輕松的表達形式，理性的、熱辣的情感張力活躍在灘頭年畫中。“艷而不俗，火而不燥”的色彩觀在一定程度上反映了人們內心的包容與自由。這種湖湘味道的色彩觀不是一蹴而就的，是千百年來地域文化的積淀與傳承，更集湖湘民間文化藝術與民俗之大成。

三、灘頭年畫圖式語言中的本土化魅力

圖式語言的構建在年畫作品中會因材質與方式的不同產生不同的效果，不同年畫之間具有的獨特藝術語言也不盡相同。木版年畫的刀痕與“木味”盡顯粗獷與力量之美，又不乏水墨國畫的柔和意境，更具有大眾喜聞樂見的喜慶與祥和。灘頭年畫“自給自足”的獨特工藝體系，“獨一無二”的紙張與印制手法呈現的年畫面貌，都是灘頭年畫圖式語言的多元體現和魅力所在。

（一）獨樹一幟的工藝體系

灘頭木版年畫有著獨具一格的楚南地域特色，不論是紙張的生產，還是繪畫、刻版、印刷、開臉等，前后需經歷20多道工序，從手工造紙到成品年畫都是在灘頭小鎮這一個地方獨立完成的，這在全國傳統木版年畫的制作中是極少見的。

灘頭年畫以當地自產土紙印刷，其中造紙和選紙都頗有講究。灘頭造紙歷史悠久，始于隋朝末年，早在元代已是土紙、色紙的著名產地，素稱“紙都”。灘頭年畫一直以來都使用當地生產的原生土紙，選用嫩竹為原料，紙質為奶黃色，韌性強。印制前還要對紙張蒸煮和刷膠礬水，蒸煮后的土紙更具有拉力且平整，“熟紙”再刷上膠礬水，紙質柔軟不脆，不易褪色。添加了幾道工序，更有利于年畫的印制，這種土紙還有著一道特有的工序，刷上一層當地峽山口略帶膠性的巖漿泥水，滲入并填滿紙張的縫隙，這樣的紙張變得光滑且吸色性能極佳，礦物質水性顏料印在紙上更顯潤澤與熱辣。

印刷的版分為線版和色版兩種，選用當地老梨木為板材來刻版，耐久不變形，木質結實穩定，運用“陡刀立線”的技法刻出來的線版流暢圓潤、疏密有致且富有力度。年畫的印痕通過刀味與木味來體現的，理性刀法組織與木版的天然紋理營造出極具張力、對比鮮明的畫面效果。

年畫使用的配色，多用品色顏料，用當地溶洞流出地下水匯聚的溪水來調色，再加入植物膠液和礦物成分，便于印刷時產生一定的肌理質感。在由淺入深的套印過程中，色彩層疊與交融，最終形成了“艷而不俗，厚而不浮”的色彩效果。

“開臉”是整個年畫印制過程的關鍵，技術難度最高，人物面部通常是手繪，即“開臉”。印制好的年畫用竹竿撐起晾干后，一般由技術精湛的師傅來完成開臉，在印制好的年畫人物點睛、涂腮紅、描嘴唇和胡須，是年畫生動傳神最為重要的步驟。在一幅印數成百上千的年畫中，將人物面部都手繪得幾乎一致是難度極高的。不得不說，灘頭年畫的每一個環節都包含勞動人民的智慧，是傳承民間文化的重要載體。

（二）濃郁的鄉土神秘氣息

灘頭鎮位于湖南省中部，當地自古以來就流行著各種各樣的祭祀活動，是梅山文化發祥地之一，梅山文化又是荊楚文化的延伸支系，帶有原始神秘的巫術色彩。灘頭年畫在數百年楚文化的發展過程中，吸收了南方蠻夷文化，自身風格逐漸凸顯，因地域及文化的閉塞，孕育出具有神秘浪漫色彩的灘頭年畫。

年畫是反映民間世俗生活特征的繪畫，是時節性很強的產物，創作者們都是兼職的，是廣大勞動人民農閑時貼補家用的一種方式。它不僅表達了人們對美好生活向往的精神寄托，同時承載著鮮明的傳統民俗文化和地域藝術特色。灘頭年畫本質上是外來的藝術形式，最早可追溯到明代晚期，是在眾多年畫基礎上逐漸形成的一種具有湖湘民俗文化影響的民間藝術。在地理環境較為封閉的湖南中部地區，灘頭年畫因閉塞的環境，最終形成了極具本土特色的藝術奇葩。

原始的巫術色彩給予年畫創作者靈感，也影響了灘頭年畫的表達方式，從不同方面詮釋出濃郁的地域文化內涵。對現實生存狀態的焦慮，對虛幻未知世界的敬畏，人們用奇特的想象力和創造力塑造出灘頭獨有的門神形象《苗族英雄》，門神各一手持鞭锏，一手執如意或梅枝，是由秦瓊和尉遲恭經“本土化”演變而成，是當地人們喜愛和崇拜的偶像。這種迎合老百姓心理需求的門神“再創造”，具有驅邪鎮宅、祈福求子的雙重功能，豐富了門神原有的文化內涵，滿足了人們與時俱進新的訴求和觀念。

總體看來，灘頭年畫與湘楚地域民間其他藝術有著不可割舍的淵源，特別是傳承了巫文化常用道具灘頭紙馬造型夸張、線條粗獷的藝術特色，彰顯圖式語言中的本土化魅力。獨特的藝術樣式背后蘊含著悠悠深遠的鄉土氣息與民族文化，灘頭年畫的傳承不僅僅屬于過去和某個地域，更屬于當下中華民族傳統文化的根基。

四、結語

年畫是反映各時代地域世俗民風的“活化石”，灘頭年畫的圖式語言具有見證湖湘民間傳統文化生命力的歷史價值，是研究民間傳統文化與民俗的寶貴資料。從圖式語言學對灘頭年畫多維度的研究與深挖，為民間年畫拓展了現代視覺圖式語言研究領域，使傳統民間美術文化在現代美學審美體系與文化發展中得到延展，多維度地傳承與弘揚了湖湘優秀民間傳統文化。

參考文獻：

[1]馮驥才.思想者獨行[M].石家莊：花山文藝出版社，2005：161.

[2]巫漢祥.文藝符號學新論[M].廈門：廈門大學出版社，2002：16.

[3]鄧福星.中國民間美術學導論[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2000：203-204.