中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)《日本的八個(gè)審美意識(shí)》的影響

鄧勇 張為民

摘? 要：日本學(xué)者黑川雅之所著《日本的八個(gè)審美意識(shí)》是對(duì)日本審美意識(shí)的凝練傳達(dá)。在中國(guó)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，日本審美意識(shí)蘊(yùn)涵的空間營(yíng)造美學(xué)對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造有著多重有益借鑒與啟示。文章從黑川雅之《日本的八個(gè)審美意識(shí)》談起，首先分析了日本八個(gè)審美意識(shí)的美學(xué)指向，接著探究了日本審美意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化契合，最后闡釋了日本審美意識(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的啟示，總結(jié)提煉了鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的四種路徑。

關(guān)鍵詞：日本的八個(gè)審美意識(shí)；中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間；空間營(yíng)造美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

《日本的八個(gè)審美意識(shí)》作為日本學(xué)者黑川雅之自我解剖民族審美的一部著作，從作者個(gè)體研究與生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)深刻體悟了日本的審美意識(shí)，試圖突破長(zhǎng)期以來西方世界觀的禁錮，實(shí)現(xiàn)自我審美意識(shí)的現(xiàn)代覺醒。黑川雅之是世界大師級(jí)建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為日本建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)教父，他不僅是有哲思的建筑家，也是有實(shí)踐的思想家。黑川雅之的設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)思想及文學(xué)著作是對(duì)東西方審美理念的融合表現(xiàn)。作為日本建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)界的代表性人物，黑川雅之的創(chuàng)作橫跨建筑、景觀、室內(nèi)、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是日本少見的跨界設(shè)計(jì)大師與研究型學(xué)者。正是由于黑川雅之在建筑與室內(nèi)空間的長(zhǎng)期創(chuàng)作與研究，所以《日本的八個(gè)審美意識(shí)》一書中常常顯露出富有日本審美意識(shí)的空間營(yíng)造美學(xué)。

《日本的八個(gè)審美意識(shí)》的生成與黑川雅之的求學(xué)經(jīng)歷與研究反思有極大關(guān)聯(lián)，黑川雅之大學(xué)期間掌握的主要理論知識(shí)均來源于西方建筑學(xué)，對(duì)西方建筑有極深的理解，但黑川雅之卻在偶然凝神觀看故鄉(xiāng)民居及茶室的過程中發(fā)覺了“在日本傳統(tǒng)空間中潛藏的現(xiàn)代感竟是如此的美妙”[1]vi，在日本正逐漸淪為西方美學(xué)奴隸的態(tài)勢(shì)下，黑川雅之開啟了自我解剖之旅，于是創(chuàng)造了《日本的八個(gè)審美意識(shí)》一書，以其作者論述的“微”之意識(shí)來看，作者也從個(gè)體的解剖不斷升級(jí)到了整個(gè)民族的解剖。黑川雅之不僅重新體悟了日本人的審美取向，也在過程中揭示了審美意識(shí)中的空間營(yíng)造美學(xué)，這種空間營(yíng)造美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有著多重文化契合，也與鄉(xiāng)村崇尚自然秩序的精神有所暗合，是天人觀、意境說等美學(xué)的日本譯解。以他國(guó)之美學(xué)為觀照，尋找有益經(jīng)驗(yàn)為我所用，啟發(fā)我國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間的地方營(yíng)造，此亦助力鄉(xiāng)村振興。

一、自然秩序：日本八個(gè)審美意識(shí)之美學(xué)指向

在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》中，黑川雅之主要按照他所提煉的八個(gè)審美意識(shí)進(jìn)行著作的結(jié)構(gòu)安排，分別是微、并、氣、間、秘、素、假、破。但這八個(gè)審美意識(shí)卻沒有層級(jí)之分、先后之分。這八個(gè)審美意識(shí)相互影響、相互貫通、相互補(bǔ)充，共同呈現(xiàn)日本人的審美取向，從而以點(diǎn)代面地顯現(xiàn)日本民族的審美意識(shí)，正如黑川雅之所言：“這八個(gè)審美意識(shí)是不分主次的，屬于既并列又互補(bǔ)的關(guān)系”。八個(gè)審美意識(shí)從不同維度表現(xiàn)了日本的審美取向，從其中蘊(yùn)含的空間營(yíng)造美學(xué)來看，“微”主要表現(xiàn)的是“細(xì)節(jié)中體現(xiàn)整體”的審美意識(shí)，以室內(nèi)空間來顯現(xiàn)整個(gè)環(huán)境，乃至整個(gè)宇宙；“并”主要表現(xiàn)的是“細(xì)微事物的并列、聚合”[1]22，使空間各局部聚合而產(chǎn)生和諧的空間關(guān)系；“氣”主要表現(xiàn)的是“人或物與宇宙之間的一體感”[1]47，空間之氣也即場(chǎng)所精神與氛圍的顯現(xiàn)；“間”主要表現(xiàn)的是氣與氣所構(gòu)成的空間；“秘”主要表現(xiàn)的是由隱秘來激發(fā)想象，空間因?yàn)殡[秘而豐富；“素”主要表現(xiàn)的是“保持最樸實(shí)的本色之美”[1]90，使空間更顯自然與原真；“假”主要表現(xiàn)的是“不去抗拒、順勢(shì)而為的美”[1]110，表達(dá)了空間與自然的秩序感；“破”主要表現(xiàn)的是在秩序中尋找意外美，空間需要營(yíng)造偶然美。從八個(gè)審美意識(shí)的空間營(yíng)造美學(xué)可見，日本審美意識(shí)將空間作為自然及宇宙的一個(gè)局部，并順從自然，遵循秩序，表達(dá)自然美，營(yíng)造自然美，這八個(gè)審美意識(shí)共同指向了“自然秩序”這種空間營(yíng)造美學(xué)。“自然秩序”不但是日本審美意識(shí)在空間營(yíng)造上的具體表達(dá)，也是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相契合的重要表現(xiàn)，更能從“自然秩序”的內(nèi)涵中得到對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、文化契合：日本審美意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之合

《日本的八個(gè)審美意識(shí)》以八個(gè)詞從不同維度凝練呈現(xiàn)了日本的文化思想和審美觀念，也傳達(dá)了日本的美學(xué)理念及空間營(yíng)造美學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有著多重文化契合。淵源在于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)從古至今的博大精深與影響深遠(yuǎn)，使鄰國(guó)日本吸收中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)而逐漸本土化。因此，從日本審美意識(shí)所顯現(xiàn)的空間營(yíng)造美學(xué)中仍然可見中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神，如“微”中的“以小見大”美學(xué)，“間”與“秘”中的“留白”與“境界”美學(xué)等，而這也正是文化相契合的重要因子，更是日本審美意識(shí)能為鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造提供有益借鑒的底層邏輯，本質(zhì)上是一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的自我探尋與回歸，以及對(duì)他國(guó)轉(zhuǎn)譯經(jīng)驗(yàn)的反思。

（一）“小大”之合

在日本審美意識(shí)中“微”是一個(gè)重要的審美概念，“微”中包括了時(shí)間、空間及人的一切，換言之“微”中凝聚著廣大，于是黑川雅之指出“‘現(xiàn)在中有時(shí)間的一切，‘這里有空間的一切，‘個(gè)體內(nèi)有人的一切”[1]3，他將歷史的流動(dòng)、空間的宏大及人類聚焦于個(gè)體的當(dāng)下，在當(dāng)下的“微觀”中可以洞見時(shí)間、觸見空間、體悟個(gè)體。日本審美意識(shí)的“微”重點(diǎn)是在“細(xì)節(jié)中體現(xiàn)整體”，這與密斯凡德羅的“少即是多”有可通之處。更有文化契合的是中國(guó)傳統(tǒng)的“以小見大”美學(xué)。“以小見大”是中國(guó)古代從藝術(shù)思想到藝術(shù)實(shí)踐的重要體悟，不論是文人士大夫、畫家、書家、工匠等均在踐行這種美學(xué)，從文人畫空間中描繪世界，從信札空間書寫世界，從假山假水中營(yíng)造世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“以小見大”，與日本審美意識(shí)的“微”達(dá)到一種“小大”之合。中國(guó)古代藝術(shù)家亦主張從個(gè)體出發(fā)感悟世界，從細(xì)處著手描繪“大世界”，進(jìn)而體現(xiàn)對(duì)世界的理解，所以不管是傳統(tǒng)建筑、園林、空間、書畫等均在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)整體。

（二）“意境”之合

“間”傳達(dá)著空間中氣與氣的留白氣質(zhì)。“秘”傳達(dá)著空間中營(yíng)造的“霧里看花”，它們均在敘事著未名未明的詩(shī)意和空間，那些隱秘和遮蔽的，需要觀看者或游覽者的想象進(jìn)行填補(bǔ)，從而豐盈空間。日本審美意識(shí)中的“間”與“秘”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意境”及“留白”有文化上契合，二者均在述說著“意境”二字，而“意境”美學(xué)從王國(guó)維的《人間詞話》中拈出來看，“意境”仿佛闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一種作品的性靈以及藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)書畫以及園林營(yíng)造的空間中，“意境”是畫面的重要美學(xué)表達(dá)，而通常這些藝術(shù)作品帶來的觀者感受是無限想象與美感充盈，它們均借用隱秘、留白、虛實(shí)相生等手法來營(yíng)造無限的空間想象，這與日本審美意識(shí)的“間”與“秘”有所“意境”之合。

（三）“天人”之合

日本審美意識(shí)中的“并”“素”“假”內(nèi)含著宇宙運(yùn)行、自然生長(zhǎng)、秩序順從的自然邏輯，這是日本審美意識(shí)的重要內(nèi)容，這三者揭示了日本建筑空間和審美價(jià)值取向的生成，其根本觀念在于生活序列中對(duì)自然和秩序的迷戀，以至于尋覓自然感、秩序感，營(yíng)造室內(nèi)空間中與自然秩序的關(guān)聯(lián)性，以此達(dá)到個(gè)體與天地的統(tǒng)一。“并”“素”“假”是自然秩序?qū)徝谰竦哪毐砺叮餐赶蛴谌伺c自然的和諧相處，也即共通于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”觀念，如《莊子·齊物論·內(nèi)篇》所道，“天地與我并生，而萬物與我為一”[2]，這個(gè)古典美學(xué)觀念將中國(guó)古代的藝術(shù)審美提升到宇宙觀念，并將人類的生活方式與自然緊密相連，傳達(dá)了和諧共生的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念。對(duì)自然材料、自然色彩、自然規(guī)律、自然生長(zhǎng)等的尊重，是“天人合一”美學(xué)的內(nèi)在要求，它與日本的“并”“素”“假”審美意識(shí)有所文化契合，以“天人”之合共同揭示了人與自然和諧共生的理念。

（四）“立破”之合

“破”，簡(jiǎn)言之是創(chuàng)造意外美、偶然美，創(chuàng)造的基礎(chǔ)是秩序，是從遵循傳統(tǒng)形式到突破，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。正如《日本的八個(gè)審美意識(shí)》中所指出的世阿彌能樂論中的“序破急”以及日本茶圣千利休的“守破離”理念[1]133，二者作為日本審美意識(shí)的藝術(shù)觀念，準(zhǔn)確闡述了“破”的基本內(nèi)容，也即基于“序”（秩序、規(guī)程）和“守”（遵守、遵循）來“破”（創(chuàng)新），從而呈現(xiàn)“急”與“離”的生命超越。“破”的美學(xué)呈現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“立破”美學(xué)形成了文化契合，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“立破”主張先立后破，“立”是遵循宇宙客觀運(yùn)行規(guī)律，是量的累積，是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)行為活動(dòng)。“破”是在“立”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，以突破來鞏固“立”，進(jìn)而呈現(xiàn)“破”之美感。可見，中國(guó)的“立破”與日本的“破”所形成的文化契合均抵達(dá)一個(gè)共同的審美觀念，即以“立”為本，尋求“破”之美。

三、營(yíng)造啟示：中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間? ? ? ? ? ? ? 營(yíng)造之路徑

鄉(xiāng)村田園作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要表現(xiàn)之地和取材取法之地，在民間藝術(shù)、民居建筑形式與空間構(gòu)成等方面均意蘊(yùn)著傳統(tǒng)美學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成文化契合的日本審美意識(shí)，其蘊(yùn)含的空間營(yíng)造美學(xué)與中國(guó)鄉(xiāng)村所遵循的自然秩序也形成了一定的內(nèi)在契合，故而日本審美意識(shí)中的空間營(yíng)造美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造方面亦具有一定的有益借鑒價(jià)值和參考價(jià)值，有助于筆者思考總結(jié)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的路徑。

（一）在地筑微，美善統(tǒng)一

“微”指向的是以微小體現(xiàn)宇宙，以細(xì)節(jié)體現(xiàn)整體，以細(xì)微感受觸碰環(huán)境，這是日本審美意識(shí)的重要一面。在中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間的營(yíng)造中，書屋、禮堂等空間中“微”的筑造直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)村特色與地域神采。以重慶鄉(xiāng)村公共文化空間的“微”之營(yíng)造而言，重慶鄉(xiāng)村多屬山地環(huán)境，不同的山村又多生存著不同的少數(shù)民族，如石柱土家族、彭水苗族等，各個(gè)地域的鄉(xiāng)村均具有不同的鄉(xiāng)村風(fēng)貌與地域特色，這些可成為“微”的重要筑造元素。這些地域特色元素融于文化空間之中，不僅體現(xiàn)了在地的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，也成為文化空間氣質(zhì)營(yíng)造的體現(xiàn)，更重要的是基于此空間能夠體現(xiàn)出整個(gè)重慶乃至中國(guó)的鄉(xiāng)村文化精神。所以中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間需要在地筑微，基于在地性的鄉(xiāng)村風(fēng)物在空間中注重細(xì)節(jié)的營(yíng)造，注重人在空間中的細(xì)微感受，從而體現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，達(dá)到美與善的統(tǒng)一，也即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，促使公共文化空間成為鄉(xiāng)村居民的精神凝聚地，以及鄉(xiāng)村文化的宣播、保護(hù)、傳承之地。

（二）內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，借景生境

空間的內(nèi)與外不是獨(dú)立分割的，中國(guó)古代造園有“借景”的手法，以此豐富室內(nèi)空間，達(dá)到內(nèi)與外的聯(lián)動(dòng)。這種思維模式與日本審美意識(shí)中的“并”“假”“秘”“氣”等都有共通之處，以日本空間營(yíng)造美學(xué)為借鑒，其對(duì)于空間營(yíng)造更注重將宇宙萬物納入個(gè)體空間中，形成無限的美感和遐思，直達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的“神與物游”。因此，在中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間的營(yíng)造中，要注重“內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，借景生境”，這種路徑實(shí)質(zhì)上直接指向于空間意境的營(yíng)造，同時(shí)空間內(nèi)與外的聯(lián)動(dòng)也形成了類似于文學(xué)概念中的“互文”，以此完整和諧地表達(dá)一處風(fēng)景、一處空間，當(dāng)然在此過程中借景是形成互文的重要手法，以外為內(nèi)，以內(nèi)涵外，內(nèi)外和諧，情景交融，于是意境則在鄉(xiāng)村公共文化空間中生成了。鄉(xiāng)村公共文化空間的意境含括得更高更遠(yuǎn)，田園風(fēng)貌、天高地迥、遠(yuǎn)山河流等景觀形成了鄉(xiāng)村公共文化空間意境生成的重要自然元素。

（三）因循自然，取素表真

自然秩序是日本與中國(guó)相同的一種文化性格或者生命基底，不論是中國(guó)還是日本藝術(shù)家從古至今均在天地自然萬物之間尋覓詩(shī)意，進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作。而鄉(xiāng)村作為自然秩序最為明顯突出的場(chǎng)所，也成為歷史上眾多藝術(shù)家采風(fēng)、歸隱的場(chǎng)域，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，等等。日本審美意識(shí)中的“間”“并”“素”“假”等都在揭示著自然而作、素真而作的空間營(yíng)造美學(xué)。在以“因循自然，取素表真”的中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造路徑中，首先要尊重自然，依據(jù)自然規(guī)律而建造空間，形成空間的自然美感；其次要取材自然，建造空間以在地材料為主，表現(xiàn)材料的地域特色，體現(xiàn)材料的時(shí)間質(zhì)感，以此連通空間與村民的情感；最后要表達(dá)真意，“真”是一個(gè)重要的美學(xué)命題，虛假、雕飾等做作的表現(xiàn)都將摧毀鄉(xiāng)村文化空間的質(zhì)樸感和自然感，因此“真”難能可貴，同時(shí)真也是鄉(xiāng)村公共文化空間功能與形式的最終抵達(dá)，因?yàn)榭臻g最終要服務(wù)于村民，真實(shí)才能凝聚精神。

（四）建造有序，破造新意

日本空間營(yíng)造美學(xué)一個(gè)重要命題即是“破”，這種破常以秩序和遵循為基礎(chǔ)，從而達(dá)到美的突破。換言之，就是從傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新。這給予中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的啟示是，從有序的空間營(yíng)造中發(fā)覺新的美的形式突破，也即“建造有序，破造新意”之營(yíng)造路徑。“建造有序”需要設(shè)計(jì)者打造鄉(xiāng)村公共文化空間的形式與功能的秩序感，這種秩序感是鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村文化生態(tài)的具體秩序化，在空間形成良好的有序狀態(tài)，從而符合“美善統(tǒng)一”“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)理念；“破造新意”，需要在空間的秩序中，美的積淀中尋找鄉(xiāng)村之美的新筑造、新體驗(yàn)、新視界，形成空間中“似與不似”的新美感，但這種美感又同歸于鄉(xiāng)村風(fēng)物，同時(shí)破造的新意也構(gòu)成了鄉(xiāng)村居民理解鄉(xiāng)村之美的新途徑，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民地域文化自信的新通道。那么，這種“破造新意”需要的是細(xì)節(jié)營(yíng)造、意境營(yíng)造、自然營(yíng)造、秩序營(yíng)造等的共同作用，從而在適度的空間方位進(jìn)行突破，將新意抵達(dá)，新的空間美感的呈現(xiàn)也需要如明代計(jì)成所道“雖由人作，宛自天開”[3]75。

四、結(jié)語

從日本學(xué)者黑川雅之的《日本的八個(gè)審美意識(shí)》談起，書中將日本審美意識(shí)凝練表達(dá)為微、并、氣、間、秘、素、假、破等意識(shí)，不同審美意識(shí)之間存有并列互補(bǔ)的關(guān)系，但共同表現(xiàn)為“自然秩序”的空間營(yíng)造美學(xué)。以日本八個(gè)審美意識(shí)中的空間營(yíng)造美學(xué)而言，其與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有“小大”之合、“意境”之合、“天人”之合及“立破”之合，這些文化契合之處有助于推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間的優(yōu)質(zhì)營(yíng)造。基于此，以日本空間營(yíng)造美學(xué)為參考，文章提供了中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間營(yíng)造的有益路徑，分別是“在地筑微，美善統(tǒng)一”“內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，借景生境”“因循自然，取素表真”“建造有序，破造新意”等四條路徑。這既是對(duì)日本審美意識(shí)中空間營(yíng)造美學(xué)的參照與思考，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回溯與承續(xù)，更是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村公共文化空間的美化與優(yōu)化，以此為新征程上全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)設(shè)計(jì)力量。

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