東渡日本的隱元家具研究

邵曉峰1，黃福華2，白撞雨3，趙 澄4.5

(1.中國(guó)美術(shù)館，北京 100010；2.三福古典家具公司，福建仙游 351256；3.福建省黃檗禪文化研究院，福建福清 350307；4.常熟理工學(xué)院紡織服裝與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇蘇州 215500；5.東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210000）

山川異域，風(fēng)月同天。在中國(guó)的對(duì)外文化交流史上，中日佛教可謂同宗同源、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以與中國(guó)文化關(guān)系緊密的日本國(guó)風(fēng)文化為例，國(guó)風(fēng)文化被視為日本古典文化的典型，10世紀(jì)后半葉至11世紀(jì)中葉的后期，攝關(guān)政治時(shí)期，文學(xué)、美術(shù)、宗教，以及衣食住行的各方面都產(chǎn)生了與前代不同的文化，對(duì)以后的日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[1]。

中國(guó)對(duì)日本文化有重大影響的東渡高僧，唐代有鑒真，宋代有道隆，元代有一寧，清初有隱元。梁容若先生在論及隱元隆琦與日本文化時(shí)認(rèn)為：“（隱元）開(kāi)宇治黃檗山萬(wàn)福寺，受到日本皇室、幕府及一般人士尊信，龍吟虎嘯，大振禪風(fēng)，博學(xué)多能，沾溉群倫。規(guī)模宏闊，影響深遠(yuǎn)。[2]”鑒真、隱元等大德東渡日本傳法，一批批“遣唐使”與僧侶也來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)，他們不僅對(duì)中日宗教文化的融匯與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，還為兩國(guó)物質(zhì)文化的互補(bǔ)與共進(jìn)產(chǎn)生了積極影響。其中，家具是這一領(lǐng)域中與生活關(guān)系十分密切的內(nèi)容。中日家具之所以能夠相互借鑒、共同發(fā)展，其基礎(chǔ)源自二者不同的特色。譬如，以品類(lèi)為例，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家具的高型品系至臻完善，明顯比日本的多；相反，日本低型家具品類(lèi)比中國(guó)的豐富；不同的自然地理、人文背景和生活方式，以及由此而產(chǎn)生的功能需求差異等，是形成中日傳統(tǒng)家具品系差異的重要因素[3]。下面以清初東渡日本的隱元家具展開(kāi)論述。

1 研究隱元家具的殊勝因緣

隱元（1592—1673）是我國(guó)明末清初的禪宗高僧，俗姓林，法名隆琦，字隱元，福建福清人。明崇禎十年（1637年），他任黃檗山萬(wàn)福寺住持，通過(guò)中興黃檗道場(chǎng)而大振臨濟(jì)宗風(fēng)，對(duì)閩浙佛教的傳承、發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。清順治十一年（1654年），應(yīng)日本佛教界邀請(qǐng)，他率弟子?xùn)|渡日本弘法，開(kāi)創(chuàng)日本黃檗宗。由他開(kāi)創(chuàng)的這一佛教宗派法脈綿延、傳承至今，是當(dāng)今日本禪宗的三大宗派之一，在日本佛教界影響廣泛。為感念和表彰隱元禪師的廣大功德和歷史功績(jī)，日本后水尾法皇賜號(hào)“大光普照國(guó)師”，其后又有6位日本天皇和法皇給予隱元禪師國(guó)師或大師謚號(hào)。2022年，在中日邦交正常化50周年的重要節(jié)點(diǎn)，日本令和天皇加謚隱元禪師為“嚴(yán)統(tǒng)大師”，進(jìn)一步彰顯了黃檗文化歷久彌新的新時(shí)代價(jià)值。

隱元禪師在日本傳入黃檗禪的同時(shí)，也將中國(guó)的建筑、雕塑、家具、書(shū)畫(huà)、篆刻、印刷、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、飲食等文化和技術(shù)引入日本，“黃檗文化”在日本蔚然成風(fēng)。直到今天，日本佛教界、文化界乃至普通民眾仍銘記他的法乳之恩和傳播之功。

習(xí)近平主席很關(guān)注隱元禪師對(duì)于中日文化交流的貢獻(xiàn)。2019年4月，他在寫(xiě)給日本長(zhǎng)崎縣知事中村法道的回信中對(duì)隱元禪師給予高度評(píng)價(jià)：“你信中提到的隱元禪師，在中國(guó)是很受尊崇的高僧大德，他為兩國(guó)人民文化交流互鑒作出了歷史性貢獻(xiàn)?！敝腥瘴幕缂o(jì)念隱元禪師的活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰。2021年11月14日，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山創(chuàng)作的雕塑作品《隱元禪師像》，落成于具有400年歷史的日本長(zhǎng)崎古寺東明山興福寺。2022年是隱元誕辰430周年，為弘揚(yáng)他對(duì)促進(jìn)中日文化交流的貢獻(xiàn)，2022年3月21日，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)館主辦的“黃檗文華潤(rùn)兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”書(shū)畫(huà)展在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。這是黃檗文化藝術(shù)的一次集中展示，匯聚了隱元與其師費(fèi)隱通容，弟子木庵性瑫、即非如一、獨(dú)立性易和東皋心越等禪師的百余件書(shū)畫(huà)，以及9件以“隱元”冠名、1件以“黃檗”冠名的東渡日本的隱元家具的復(fù)制品。這些蘊(yùn)含禪意與創(chuàng)意的明清之際的家具樣式引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也帶來(lái)研究隱元家具的一系列契機(jī)，皆可謂研究隱元家具的殊勝因緣。2022年4月，受鳳凰網(wǎng)邀請(qǐng)，筆者曾與東渡家具復(fù)原項(xiàng)目總設(shè)計(jì)師、中國(guó)工藝美術(shù)大師黃福華先生，以及福建省黃檗禪文化研究院副院長(zhǎng)白撞雨教授，圍繞這些東渡日本的隱元家具進(jìn)行了一場(chǎng)“以器弘道”的對(duì)話(huà)。今將其中的主要觀點(diǎn)，結(jié)合文獻(xiàn)梳理與文脈論證進(jìn)行較為系統(tǒng)的發(fā)掘與整理，以饗讀者。

就古代文獻(xiàn)而言，與這些家具相關(guān)的圖示與文字主要源于兩部書(shū)：一部是于昭和十四年（1939年）10月出版的《黃檗冠字考》（圖1），一部是于昭和十七年（1942年）2月出版的《隱元冠字考》（圖2）。二者均由日本西濃印刷株式會(huì)社印刷，其編輯兼發(fā)行者是山本悅心禪師，發(fā)行所是黃檗堂，但該堂不在日本長(zhǎng)崎、京都，而是位于愛(ài)知縣愛(ài)知郡豬高村的大字豬子石五十五番戶(hù)。黃檗堂出版物均為非賣(mài)品，印量?jī)H百余冊(cè)，以編號(hào)發(fā)行，文獻(xiàn)價(jià)值高，存世量少，彌足珍貴。通過(guò)黃檗書(shū)院學(xué)者的研究，目前已發(fā)現(xiàn)的黃檗堂出版物共59種，黃檗書(shū)院文獻(xiàn)室藏有21種，其中就包括《黃檗冠字考》《隱元冠字考》，這兩部古籍記載了一部分家具的樣圖、尺寸和用途，為本次家具復(fù)原工作提供了第一手文字與圖示依據(jù)，殊為難得。長(zhǎng)期以來(lái)，日本文化界對(duì)于從中國(guó)傳來(lái)的舶來(lái)品（唐物）均很珍視。譬如，日本學(xué)者河添房江認(rèn)為，日本的國(guó)風(fēng)文化是一個(gè)沒(méi)有唐物就無(wú)法成立的充滿(mǎn)國(guó)際色彩的文化[4]。

圖1 《黃檗冠字考》

圖2 《隱元冠字考》

結(jié)合以上兩部《冠字考》古籍的記載、圖示，可知隱元禪師東渡帶去、后來(lái)又通過(guò)海商從福建送去的黃檗家具、禪具共計(jì)20余種。其中，既有常用法物，也有日常器用。福清黃檗山萬(wàn)福寺、黃檗書(shū)院與三福古典家具公司共同組成項(xiàng)目組，研究這些古籍中的家具文獻(xiàn)并進(jìn)行科研攻關(guān)，以一年半的時(shí)間，復(fù)原了其中具有代表性的10件家具，分為坐具（兩件扶手椅）、承具（翹頭案、案、香爐幾）、庋具（隱元櫥）、架具（臉盆架、禪杖架）、枕具（箱枕）、燈具（行燈）這六類(lèi)，呈現(xiàn)了隱元禪師東渡帶到日本的這些家具的風(fēng)格與工藝。它們是日本黃檗宗大本山——京都黃檗山萬(wàn)福寺的重要器物，由它們可折射中國(guó)家具對(duì)當(dāng)時(shí)日本生活方式的引領(lǐng)，以及隱元禪師對(duì)日本佛教的影響。

接下來(lái)，本文按以上六種家具類(lèi)型進(jìn)行分析與詮釋。

2 坐具（《隱元南官帽椅》《隱元四出頭官帽椅》）

在此次展覽中，由福建福清黃檗山萬(wàn)福寺捐贈(zèng)中國(guó)美術(shù)館的《隱元南官帽椅》（圖3）的搭腦和扶手均不出頭，在今天的家具術(shù)語(yǔ)中，這類(lèi)的扶手椅還可被稱(chēng)為“文椅”。它以大葉紫檀制作，總體髹以黑漆，造型簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)緊湊，背板自上而下分飾金漆鏤空麒麟浮雕、描金繪畫(huà)與金漆卷草紋雕花亮腳，聯(lián)幫棍被塑造為七層金漆凈瓶形。椅座為棕屜，上為細(xì)致的藤編，下為棕編。在椅足之間壸門(mén)卷口的上、左、右三邊均飾以金漆細(xì)邊。前足之間的管腳棖為兩根（其他三面只有一根橫棖），兩棖之間的矮老被塑造為三層金漆瓶形，形態(tài)矮胖，饒有趣味。兩棖兩端還飾以“U”形金漆細(xì)邊，精致而適度，顯得頗具分寸。然而，以上這些局部裝飾并不影響其形態(tài)靜穆、文雅、內(nèi)斂的內(nèi)涵。在整體上，它具有明式家具簡(jiǎn)勁干練的特點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)了在結(jié)構(gòu)和裝飾之間，簡(jiǎn)潔和豐富之間的有機(jī)均衡與和諧統(tǒng)一。

圖3 《隱元南官帽椅》

據(jù)日本文獻(xiàn)《隱元冠字考》記載，該椅被稱(chēng)為《隱元椅》，其原型被珍藏于松隱堂寶庫(kù)中，在《簿冊(cè)》上被記錄為“唐漆椅乙張”。隱元大師在世期間常用的這件椅子系從明朝舶來(lái)，木質(zhì)，髹黑漆，飾有雕刻與描金畫(huà)，座屜（即床板）以藤條細(xì)分，編成卍字圖案，技藝精湛。并記錄了椅子尺寸“總長(zhǎng)三尺五寸七分，腰高一尺六寸五分，橫一尺九寸五分，豎一尺六寸”。時(shí)人還為此椅制作了緞子椅披（即椅褥），袋子形，從椅背上面向下套上。值得關(guān)注的是，隱元椅的形制甚至成為三師七證師及引請(qǐng)師椅子、焰口法會(huì)中座椅子、堂頭椅子這三種椅子的制作參照標(biāo)準(zhǔn)，由此可見(jiàn)其經(jīng)典性。

黃福華團(tuán)隊(duì)復(fù)制的《隱元四出頭官帽椅》（圖4）以科檀（科特迪瓦紫檀的簡(jiǎn)稱(chēng)）制作，其造型健朗、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、木色深沉，搭腦、扶手均出頭，扶手下有鵝脖、無(wú)聯(lián)幫棍，全椅幾無(wú)多余裝飾。其樣式在明清家具中較為常見(jiàn)?！峨[元冠字考》中附有此椅圖示（圖5），右上角標(biāo)注為“隱元椅”?！峨[元四出頭官帽椅》復(fù)制件與該圖示的不同之處在于，將座屜下、前足之間的圍合造型（原圖示中，無(wú)座屜下的牙板，只有兩個(gè)附于前足的斜長(zhǎng)站牙，站牙與座屜之間形成45°斜角）簡(jiǎn)化，使座屜下的牙板、前足的站牙連為一體，渾然無(wú)間，可視為一種簡(jiǎn)練的“壸門(mén)”，符合明式家具的美學(xué)品格。

圖4 《隱元四出頭官帽椅》

圖5 《隱元冠字考》中的《隱元椅》

3 承具（《隱元翹頭案》《隱元案》《隱元爐幾》）

承具中的《隱元翹頭案》（圖6）的造型非常獨(dú)特，案面呈三面上翹形，既可視為多了一端的翹頭案，也可被理解為被刪去一面的四面圍欄案?！峨[元冠字考》中記載的所謂“三方端反，一面平面”，指的就是如此造型。這在家具史中鮮見(jiàn)，具有特殊含義，應(yīng)和當(dāng)時(shí)的黃檗宗宗教生活，甚至和日本特殊的叢林陳設(shè)方式不無(wú)關(guān)聯(lián)。案足為外撇的弧形細(xì)圓足，左右兩側(cè)的足間有牙子與牙板，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。案的兩側(cè)飾以鏤空云頭紋，端莊典雅。《隱元冠字考》中有此件家具的圖示（圖7），右側(cè)標(biāo)注為“隱元卓”?！白俊蓖ā白馈保懈咝统芯咧??！白馈弊值某霈F(xiàn)晚于“卓”。在南宋，仍“卓”“桌”混用。在中國(guó)古代，桌、案、幾這類(lèi)承具的概念區(qū)分較為模糊，有時(shí)還混為一談，因此也影響到日本對(duì)這些名詞的表述。

圖6 《隱元翹頭案》

圖7 《隱元冠字考》中的《隱元卓》

《隱元案》（圖8）以花枝（奧氏黃檀）復(fù)制而成?！峨[元冠字考》稱(chēng)這件較為小巧的承具為“隱元機(jī)”，其所附圖示見(jiàn)圖9。在日語(yǔ)中，“機(jī)”通“幾”，指辦公桌一類(lèi)的承具。然而，據(jù)今天的中國(guó)家具分類(lèi)法，它應(yīng)歸入“案”。對(duì)今人而言，桌、案的區(qū)別主要在于足所在的位置。桌的四足立于四角，而案的四足向中間縮進(jìn)，因此案的承面具有向兩側(cè)伸展的視覺(jué)感受。《隱元案》的承面兩端略向上翹，故而是一種翹頭案，人們?cè)谄渖嫌^賞手卷、卷軸，不易掉落?！峨[元冠字考》還記載其被“漆成黑色，多被置于高閣明窗之下，或?yàn)榧宀璧勒咚谩薄Ｆ渥笥夷_板中間均飾以云頭紋浮雕。

圖8 《隱元案》

圖9 《隱元冠字考》中的《隱元機(jī)》

值得關(guān)注的是，這件案的正面擋板具有“卍”（左旋）、“卐”（右旋）并用的浮雕。“卐”是上古時(shí)代被許多部落使用的一種符號(hào)，在中國(guó)的史前彩陶時(shí)代，以及古埃及、古印度、古希臘均有出現(xiàn)，后來(lái)還被一些古代宗教沿用?；蛳笳魈?yáng)、光明、火與無(wú)限，或被視為吉祥標(biāo)志。隨著印度佛教?hào)|傳，蘊(yùn)含佛教內(nèi)容的“卐”也進(jìn)入中國(guó)。此字的梵文讀作“室利踞蹉洛剎那”，意為“吉祥海云相”，即大海云天之間的吉祥瑞相。北魏時(shí)，曾被譯成“萬(wàn)”字。唐代，玄奘將它譯成“德”，象征佛的功德無(wú)量。武則天把它定為“萬(wàn)”字，意為“集天下一切吉祥功德”?！皡e”寫(xiě)有兩種：一種是右旋“卐”，—種是左旋“卍”。佛家多認(rèn)為應(yīng)以右旋“卐”為準(zhǔn)，因?yàn)榉鸾桃杂倚秊榧?，許多佛教儀式多以右旋方式展開(kāi)。

將“卐”“卍”并用于一處，在佛教儀軌與器具中則十分罕見(jiàn)。然而，在明清以來(lái)的建筑、家具、陶瓷、服飾上，“卐”“卍”的并用，也不少見(jiàn)。這與民俗中的多元、包容觀念，以及“卐”“卍”的并用可利于二方連續(xù)、四方連續(xù)圖案設(shè)計(jì)的連接與伸展，具有緊密關(guān)系。

就視覺(jué)設(shè)計(jì)原理而言，“卐”“卍”的設(shè)計(jì)模式均以“十”為中心，以其四個(gè)端點(diǎn)為起點(diǎn)，從順時(shí)針或逆時(shí)針?lè)较蚺c“十”的橫豎線(xiàn)平行延伸，分別形成“卐”與“卍”。英國(guó)圖像學(xué)家貢布里希在其《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》[5]中認(rèn)為: “‘卍’符號(hào)為‘曲十字’，是一種‘正在運(yùn)動(dòng)中的形式’……”并分析“卍”符號(hào)的成因以及為何會(huì)呈現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)感”。以“卐”或“卍”四端向外作四方連續(xù)式的延伸，又可演化成各種滿(mǎn)地紋樣，既可用于邊緣，也可大面積使用，裝飾效果甚為可觀。這種連鎖式的花紋常用來(lái)象征萬(wàn)福萬(wàn)壽而永恒綿長(zhǎng)。

另外，在《 隱元案》中，其“卐”“卍”兩側(cè)的出頭線(xiàn)條，還均以縱向矩形加以貫連，這種做法在明清以來(lái)的羅漢床、隔扇、屏風(fēng)以及石雕的裝飾中也能見(jiàn)到。但是“卐”在日本的傳統(tǒng)器物裝飾中，并不多見(jiàn)，這與日本獨(dú)特的歷史文化以及宗教民俗相關(guān)。

《隱元爐幾》（圖10）以科檀（科特迪瓦小葉紫檀、科特迪瓦檀木的簡(jiǎn)稱(chēng)）復(fù)制而成。它在《隱元冠字考》之《隱元卓其二》中被稱(chēng)為“香爐臺(tái)”，即放置香爐的承具，表面髹涂朱紅色，以示豪華，并記載了其樣式在近世被人以朱檀仿制而販賣(mài)于市井之中，大多也用于香事。鑒于其小巧精致，筆者稱(chēng)其為“爐幾”。但是在《隱元冠字考》的圖示中，這件家具被稱(chēng)為“唐物朱涂隱元卓”（圖11）。

圖10 《隱元爐幾》

圖11 《隱元冠字考》中的《唐物朱涂隱元卓》

在造型上，該爐幾頗具巧思，在整體上構(gòu)建起兩幾疊置呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，在層與層之間形成有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。上下皆有四足，足均為三彎腿造型，且上下層的三彎腿具有不同變化，上層趨方、下層趨圓，可謂精妙。三個(gè)造型各異的承接面（自上而下分別是素圓面、花邊面、八邊形面），可擺三個(gè)香爐。在上承接面、中承接面與足的交接處，均有卷草紋立牙裝飾。它豐富了宋代以來(lái)爐幾的造型、結(jié)構(gòu)和紋飾，堪稱(chēng)設(shè)計(jì)獨(dú)特、承接自然、裝飾精當(dāng)。

4 庋具（《黃檗櫥》）

《黃檗櫥》是此次展覽的家具中唯一被冠名為“黃檗”字號(hào)的家具，其圖示見(jiàn)于《黃檗冠字考》中的第八圖《櫥子》（圖12）?！饵S檗冠字考》還以文字記載了這件櫥：“關(guān)于《黃檗櫥柜》大略如開(kāi)卷八圖所示。在長(zhǎng)崎的四剎中，廚（櫥）子用精湛的雕刻，涂上朱綠等顏色的漆，以金箔覆之，呈現(xiàn)多種華麗色彩。黃檗末剎中也有多種?！庇纱丝梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的日本長(zhǎng)崎四剎以及黃檗末剎中，均使用這樣制作精美的木櫥。

圖12 日本《黃檗冠字考》中的第八圖

此櫥四足具有收分與側(cè)腳。櫥頂為三層薄板制成，上寬下窄，逐漸縮進(jìn)。櫥子上部空間左、右、后三面圍合，正面敞開(kāi)，實(shí)際為陳設(shè)佛像及禮佛用具的小型佛龕。龕上部有罩，其上部由三個(gè)髹金漆、左右各有一個(gè)半圓形凸起的矩形開(kāi)光構(gòu)成，開(kāi)光的上下部件可視為由兩條樸素的牙板圍合而成。其下以曲尺狀線(xiàn)形短柱裝飾，四根豎柱末端各飾一個(gè)扁圓棋子狀垂花。其下部為柜，以收納雜具。值得注意的是，在上下部之間交接處的四腳，設(shè)有四個(gè)矩形黃銅包件，如同坐具足端的銅質(zhì)包腳。正由于有了這四個(gè)黃銅包件的裝飾，這件黃檗櫥子猶如一套獨(dú)特的組合家具：將一件佛龕形案安放于一件柜子上。木櫥底部接地處，全以鋸齒紋作裝飾。由圖示可見(jiàn)，這件家具系木質(zhì)，其上部佛龕的內(nèi)部面板以及下部柜子的面板木紋清晰，弧形弦紋優(yōu)美暢達(dá)，如行云流水，當(dāng)以木材弦切面加以打磨而成。

另外，在功能上，《黃檗櫥子》可稱(chēng)為佛龕櫥，其功能取向與結(jié)構(gòu)方式，在今天的佛龕家具中仍在廣泛使用。

黃福華先生的團(tuán)隊(duì)以緬甸花梨復(fù)制的《黃檗櫥子》（圖13）尺寸為96cm×66.5cm×178cm，下部為柜子，柜門(mén)設(shè)于右側(cè)。在整體上，這件木櫥可謂造型方正、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、裝飾恰當(dāng)、用材合適、工藝精巧。不過(guò)，與《黃檗冠字考》中的《櫥子》圖示不同之處在于，復(fù)制的木櫥底部接地處被處理為橋梁拱（羅鍋）造型，顯得簡(jiǎn)潔概括、穩(wěn)重堅(jiān)固，這不同于圖示中的鋸齒紋，體現(xiàn)了復(fù)制團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家的獨(dú)特考慮與工藝革新。

圖13 《黃檗櫥》

5 架具（《隱元面盆架》《隱元杖架》）

《隱元面盆架》（圖14）有上下兩組交叉形橫木與六足相連，兩組橫木上可置臉盆等器皿。前四足上端為蜀柱造型，呈蓮苞形。后兩足升起，足間分別聯(lián)以靈芝紋透雕牙板、草龍紋透雕牙板、卷草紋透雕牙板、喜鵲登梅紋浮雕、雙鹿法輪紋透雕開(kāi)光、鳳鳥(niǎo)紋透雕開(kāi)光以及一根光素的橫棖，同構(gòu)高屏式造型，猶如具有多種裝飾的椅背。其頂中部拱起（下設(shè)一對(duì)草龍透雕），兩端化作龍頭圓雕，并與兩側(cè)的草龍紋圓雕站牙連為一體。臉盆架的主要結(jié)構(gòu)件形體干練、構(gòu)造利落，裝飾件則以圓雕、浮雕、透雕等形式，鎪出五段亮洞，成為一組組構(gòu)思復(fù)雜而巧妙的意匠聚會(huì)，并能滿(mǎn)足掛置毛巾等多種小型物品的功能需求。

圖14 《隱元面盆架》

《隱元冠字考》中不僅具有《隱元面盆架》的圖示（圖15），還記載了它的主要造型特征、尺寸及所用黃銅面盆的情況：“松隱堂有如圖之《隱元面盆架》，構(gòu)造為六腳分立，上方置有洗臉器皿，地上三尺二寸六分，棚的開(kāi)口為一尺八寸。據(jù)《唐黃銅面盆》中所記，此洗面用具以黃銅所制，帶蓋。以此為基準(zhǔn)，本宗大地的開(kāi)山堂，每天清晨，侍真（叢林謂侍祖塔之真影者）在面盆中盛微熱水，浸入面巾，于開(kāi)山真前誦讀《心經(jīng)》一卷，繼而以此擦拭開(kāi)山的面部。

圖15 《隱元冠字考》中的《隱元面盆架》

可見(jiàn)，《隱元面盆架》在具備放置器物等基本功能的同時(shí)，還與誦經(jīng)前后的環(huán)境、時(shí)間、儀式均密不可分。

《隱元杖架》（圖16）的形態(tài)也頗具意味。它如同小型屏座，在其上下橫棖中間以孔貫通，安放禪杖。下部的橫棖下面具有壸門(mén)，壸門(mén)的弧形變化緊湊。屏座兩側(cè)有柱，柱基為穩(wěn)正的山字形，柱與柱基的交接處立有站牙，柱頂上設(shè)飾以花形柱頭。在整體設(shè)計(jì)上，這件杖架簡(jiǎn)略大方、端莊雅致。筆者曾對(duì)中國(guó)家具中的“架具”做過(guò)研究，劃分了數(shù)十個(gè)種類(lèi)，但其中并無(wú)“杖架”。這件精致的杖架則使中國(guó)家具多了一款架具，也豐富了我們對(duì)于禪杖等佛教器具的功能性、內(nèi)涵性、供奉性、象征性及傳播意義的理解。

圖16 《隱元杖架》

6 枕具（《隱元箱枕》）

《隱元枕》（圖17）為小葉檀復(fù)制，狹長(zhǎng)形，在整體上較為圓渾。枕分為上下兩部分，兩部分的高度相近，下部呈縮進(jìn)狀。上部中間略有凹陷，以適合人后腦形狀，使頭枕得舒適。上下兩部分分別設(shè)黃銅象鼻（也稱(chēng)釕铞）與屈戌（帶兩個(gè)腳、用來(lái)固定U形鎖的環(huán)），可上鎖。兩部分對(duì)半打開(kāi)后，下部為一個(gè)長(zhǎng)方形小箱子，箱體分為三個(gè)區(qū)域，在兩端約占十分之二處為較小的區(qū)域?？梢?jiàn)在功能上，《隱元枕》除了具有枕頭的功能，還兼具收納之用，用于密藏重要物品（枕于枕頭下），是枕具與庋具的結(jié)合體，因此可稱(chēng)為“箱枕”，這是古人智慧的具體造物呈現(xiàn)?！峨[元冠字考》記載了《隱元枕》：“松隱堂寶庫(kù)中藏有‘唐枕頭香乙個(gè)’，黃檗開(kāi)山塔院什物數(shù)的書(shū)冊(cè)、道具器物中均有記載。隱元大師常用的舶來(lái)品枕頭，長(zhǎng)三尺余、高六寸余，巾六寸余，上部覆蓋以焦茶色，整體柔軟，上下對(duì)半分開(kāi)，下部為箱形，分為三區(qū)，兩端十分之二處剖出小區(qū)域，用于密藏重要之物（圖18）。由“上部覆蓋以焦茶色，整體柔軟”可見(jiàn)，《隱元枕》的上面覆蓋了柔軟的織物，呈焦茶色。

圖17 《隱元枕》

圖18 《隱元冠字考》中的《隱元枕》

7 燈具（《隱元行燈》）

《隱元行燈》（圖19）在用材上主要由小葉紫檀復(fù)制而成。所謂行燈，即用于夜行照明的燈。它雖是燈具，但在造型上如同一件小巧精致的香幾，色彩肅穆，造型簡(jiǎn)雅，結(jié)構(gòu)精練，在線(xiàn)條運(yùn)用上，使曲與直的對(duì)比恰到好處，明式風(fēng)格甚濃。在結(jié)構(gòu)上，它具有四根角柱，柱頂為凸起的蜀柱形，上配黃銅小件，猶如倒置的迷你型紅酒杯。行燈上半部為燈罩，造型為正方體，罩頂設(shè)卷云形黃銅提梁。罩門(mén)，從正面打開(kāi)，正門(mén)飾以一橫兩豎的銅線(xiàn)，分為六個(gè)矩形。罩門(mén)右側(cè)的角柱上設(shè)兩個(gè)黃銅鉸鏈，左側(cè)設(shè)一個(gè)橢圓形黃銅掛墜，用于啟門(mén)，以放置燈具。燈罩的四面均以薄紙糊制，利于透光與照明，其左、右、后三面均為素面。燈罩底部為壸門(mén)形，呈對(duì)稱(chēng)式四段弧形，與提梁的三段弧形相呼應(yīng)。行燈下半部的柱足間設(shè)黃銅托盤(pán)，以接灰燼。托盤(pán)邊緣設(shè)四根粗銅線(xiàn)連接燈柱。在燈罩與托盤(pán)之間，以四根橫棖連接燈柱，柱足底部為獸足形，微向外撇。

圖19 《隱元行燈》

《隱元冠字考》記載了《隱元行燈其一》：“世間現(xiàn)存隱元行燈（夜行照明的燈）有數(shù)幾種?，F(xiàn)有之物為木制加以春慶涂（日本岐阜縣高山市的一類(lèi)漆器），參照如圖。此為黃檗高泉和尚皈依處金澤（石川縣）橫山子爵家傳來(lái)，近來(lái)多有模仿此形制作電燈的?！笨梢?jiàn)，《隱元行燈》是從日本黃檗高泉和尚皈依處金澤橫山子爵家傳來(lái)的。在20世紀(jì)初，多有模仿其形來(lái)制作電燈。因此，其造型與結(jié)構(gòu)堪稱(chēng)經(jīng)典，經(jīng)歷了不同時(shí)代的檢驗(yàn)，即使到了電燈時(shí)代，也被效仿、用于電燈燈具的設(shè)計(jì)中。

在《隱元冠字考》中，不僅有《隱元行燈》的圖示（圖20），還進(jìn)一步記錄了該燈具形制的發(fā)展與變化。譬如，其中的《隱元行燈其二》記載：“大正十三年（1924年）十月，于名古屋商品陳列館中，如會(huì)名列有照明相關(guān)的行燈類(lèi)、煤油燈類(lèi)、汽油燈類(lèi)等數(shù)二百余種，其中以京都風(fēng)俗研究會(huì)名義出品當(dāng)中，有鐵制四角形燈，木制的仿形，火袋稍長(zhǎng)，四根柱子的內(nèi)面削皮，以紙敷之，從外側(cè)看四角柱的四根均能看到?！笨梢?jiàn)，在名古屋商品陳列館以京都風(fēng)俗研究會(huì)名義出品的產(chǎn)品中，《隱元行燈》的這種形制（即具有四根角柱的形制）還被改成為鐵制。

圖20 《隱元冠字考》中的《隱元行燈》

8 研究隱元家具的文化意義

基于中日之間的密切關(guān)系，自唐代以來(lái)，一批批日僧來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法與寺院制度，并將學(xué)習(xí)成果與資料傳到日本。因此，日本妥善保留了較多的中國(guó)文獻(xiàn)與實(shí)物。為此，元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《送僧歸日本詩(shī)》中曰：“我欲東夷訪(fǎng)文獻(xiàn)，歸來(lái)中土校全經(jīng)?！笨梢?jiàn)保存在日本的史料對(duì)于彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)者的研究具有獨(dú)特價(jià)值。就家具史研究而言，日本藏有大量與中國(guó)相關(guān)的家具，在這方面，正倉(cāng)院收藏的唐代時(shí)期的家具成為重要實(shí)物見(jiàn)證。另?yè)?jù)楊耀先生專(zhuān)著《明式家具研究》中的圖錄所示，有一件經(jīng)典的宋代禪椅[6]即存于日本。

日僧在學(xué)習(xí)中國(guó)佛教文化的過(guò)程中是嚴(yán)格遵循的，因?yàn)檫@是與“正法”相關(guān)的大事。譬如，據(jù)鐮倉(cāng)時(shí)代入南宋學(xué)習(xí)律學(xué)后歸國(guó)的日僧俊芿歸國(guó)建泉涌寺時(shí)在《造泉涌寺觀進(jìn)疏》中記載：“若造寺之失規(guī)，則無(wú)由以立僧宗，若僧宗之不律，則無(wú)由以光佛法?！笨梢?jiàn)形制在當(dāng)時(shí)并非單純的形式問(wèn)題，而是事關(guān)“正法久住”的問(wèn)題。由此觀之，日本禪寺觀剎內(nèi)的各種家具也必依照宋禪的形制仿造，否則就無(wú)以“正法久住”[7]。再如，日僧來(lái)南宋實(shí)地考察、繪制的《五山十剎圖》流傳至今，其中的家具圖像多被標(biāo)注了詳細(xì)實(shí)測(cè)尺寸，是佐證宋代佛教家具發(fā)展?fàn)顩r的重要資料。入宋日僧繪制這些家具的宗旨就是為了將其造型與裝飾在日本仿制出來(lái)，所以有別于一般宋畫(huà)中的家具形象，其描繪忠實(shí)而詳細(xì)。雖然在某些表現(xiàn)手法上，《五山十剎圖》有別于我們所熟知的中國(guó)制圖法，但這一圖譜對(duì)于考察南宋寺廟家具無(wú)疑是目前最具有說(shuō)服力的資料，顯示出作為史料的珍貴價(jià)值[8]。另?yè)?jù)張十慶先生推論，“日僧在實(shí)測(cè)圖錄時(shí)，在內(nèi)容取舍和選擇上，較側(cè)重于禪寺獨(dú)特性和叢林實(shí)用性的考慮。如圖錄中不重佛殿，而重布局、僧堂、眾寮、浴廁等內(nèi)容，即說(shuō)明了這一點(diǎn)。此外，在內(nèi)容的詳略取舍上，還表現(xiàn)有重形制輕技術(shù)的傾向，即在叢林規(guī)式、法儀、法器、家具等內(nèi)容上，所錄甚詳，而于建筑技術(shù)內(nèi)容上，則相對(duì)較粗糙簡(jiǎn)略。[9]”

到了明代，家具工藝得到進(jìn)一步發(fā)展，制作技術(shù)日趨完善，使家具成為融多種藝術(shù)、技術(shù)以及材料為一體的重要文化載體?！翱绾７浅Ｄ荆瑩翁毂卮蟛?。東君如有意，吹入我門(mén)來(lái)?！贝四穗[元禪師詩(shī)中名句。隱元家具多系木制，在中國(guó)文化中，木具有溫潤(rùn)恒久的品質(zhì)，可象征生生不息、輪回永生之精神。這批隱元家具體現(xiàn)了明代晚期家具的一些樣態(tài)，在總體上具有簡(jiǎn)潔雅致的特點(diǎn)，就此而言，可謂傳承了宋代家具的基本特征。如前所述，數(shù)件家具還具有可貴的創(chuàng)新之處。

9 結(jié)語(yǔ)

禪寺獨(dú)特的制度稱(chēng)作叢林清規(guī)，禪修也融于日常生活中，其方方面面都被視作修行過(guò)程，皆有嚴(yán)格規(guī)式。因此，這些家具在具體表現(xiàn)風(fēng)格和形式上拓展了我們對(duì)于明代家具的理解，有幾件家具的造型結(jié)構(gòu)和紋飾也延伸了明清家具涉及的內(nèi)容與領(lǐng)域。特別是它們和禪宗思想相結(jié)合，將家具與宗教的關(guān)系予以更為具體的呈現(xiàn)。譬如，隱元家具中有幾件飾有卐字、法輪、凈瓶、云版等佛教圖形及符號(hào)，這些都是佛教思想對(duì)叢林生活影響的具體體現(xiàn)，畢竟這些家具陪伴隱元禪師等高僧及其再傳弟子很多年。這些佛教元素、圖案、器物圖形被有機(jī)地貫穿在生活器具上是非常自然的。就一定意義而言，這批家具不僅是中日生活藝術(shù)的體現(xiàn)，還是兩國(guó)僧侶宗教情懷的進(jìn)一步呈現(xiàn)。可見(jiàn)從家具這一研究視角入手，可繼續(xù)拓展中日文化交流的路徑與領(lǐng)域。