《鄉土中國》素材拓展與運用

李蘭

得分點

道德觀念是在社會里生活的人自覺遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范、行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續。

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從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

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一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。

深度思考

角度一：“道德自律”是一件很酷的事。

費孝通先生說，道德觀念是一種信念，這種信念促使人們自覺遵守社會行為規范。也就是說，有道德觀念的人，通常會實現道德自律?？墒聦嵣希赖伦月刹⒎鞘且环N與生俱來的稟賦，就像文中所說“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力”。有時這種制裁會依靠法律，比方機動車必須禮讓行人，違者如果一旦被監控抓拍到，就會遭遇罰款等。人的動物性本能大多是“利己”的，而“利他”的行為則更傾向于是一種朝向“神性”的超越。所以“道德自律”不僅是為了“維持該社會的生存和綿續”，也是對自己內在“神性”力量的一種喚醒和成全。

素材對接

2023年8月，京津冀等地遭遇強降水，多地居民因災情受困。

一方面有自媒體蹭災情流量，發布不實信息，煽動對立。據悉，一些“網紅”，“拿著點東西、拿點錢就上家里去了，還要拉著家屬照相，有人還會問一些刺激的問題”；有的博主還會在逝者家門口開直播。抖音平臺以至于對這些賬號進行了收回直播權限30天、封禁評論以及電商帶貨權限等處罰。

另一方面很多來自各省的救援隊員，在新聞上看到涿州水災的消息后第一時間奔赴現場，他們說著不同的方言，帶著各自的裝備，只為能在有限的時間里盡可能多地搶救生命。

運用示例：康德說：“有兩樣東西，我越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和心中的道德律。”當人用內在的道德律來約束甚至于指導自己的言行時，我們就能看到一種崇高和偉大。比如今年8月，京津冀等地遭遇強降雨，多地居民因災情受困。有的人趁此機會發“災難財”，但也有很多人全力以赴在保護老百姓的生命財產安全。我們之所以贊頌后者而鄙棄前者，就是因為“人”總得有一點高于生物性本能的道德自律和人格追求，而這種自律和追求才是“人”成其為“人”的根本。

角度二：“會做人”的根本在于“守德”，在于有原則。

費先生說“從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。”也就是每一種人際關系都對應著一種道德。就像是費先生舉例說明的一樣：親子關系中，對應的道德要求是“孝”與“慈”；在兄弟關系中，對應的道德要求是兄“友”弟“恭”；在君臣關系中，“君使臣以禮，臣事君以忠”。仔細推敲，就會發現想要處理好私人關系，先輩早就為我們塑造了模板，告訴了我們行為準則。我們應該學會如何更好地守住做人的道德，這才是根本之“道”。

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延陵季子佩帶寶劍拜訪徐國國君。徐君觀賞季子的寶劍，想要寶劍又不好意思。季子因為有出使上國的任務，就沒有及時把寶劍獻出，但是他心里已經答應給徐君了。但季子還沒來得及獻出寶劍，徐君就死在了楚國。于是，季子解下寶劍欲送給新繼位的徐國國君。隨從阻止他說：“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的?！奔咀诱f：“如今只是因為國君死了就不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍而違背自己的良心，正直的人是不會這樣做的?！庇谑墙庀聦殑煸谛炀沟氐臉渖?。

運用示例：何謂“正直”？正道直行，之所謂正直。正直的人有原則有操守有底線，不論他人如何評論，也不論有沒有旁觀的眼睛，都會循著這些尺度來做人。比如“季札掛劍”中，延陵季子不論對方活著與否，也不論他人知道與否，都要信守自己內心的承諾；比如“蘇武牧羊”中，蘇武不論皇帝是否知曉，不論自己要因此吃多少苦，都還是手把旄節，永不屈服。他們身上正直的氣概，讓我們看到了一個大寫的“人”該有的風骨。

角度三：我們要警惕差序格局帶來的“雙標”。

費先生發現了一個很有意思的現象，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己的關系而加以程度上的伸縮?！钡赖露际怯脕斫壖軇e人的，嚴于待人寬以律己才是自己的行為準則。我們會不自覺地對離自己關系近的人要更寬容，也更容易為了他們放棄底線。所以，這種差序格局，很容易導致人失去統一的衡量尺度，忘記“公平正義”的道德原則。

我們都厭惡雙標，那么這就要求我們時刻警惕差序格局帶來的“雙標”，只有這樣，我們才能享有法治社會的公平正義所帶來的高效和清明。

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讀者看《水滸傳》基本都是揣著“雙標”的。林沖和武松都被上司陷害過，都殺了人，讀者覺得他們殺人反抗的過程很痛快；張順為了讓安道全上山，也是殺人嫁禍還寫下了“殺人者，我安道全也”，觀眾認為理所應當，因為林沖、武松、張順是好漢，別人不是。黃文炳意外發現宋江寫的反詩，令黑三郎身陷法場；吳用為了賺盧俊義上山落草也擬了一首反詩陷害，但是黃文炳就是小人，吳用就是“智取”；因為在讀者看來吳用是好漢，黃文炳不是。

運用示例：我們讀《水滸傳》，看到黃文炳意外發現宋江寫的反詩，令黑三郎身陷法場，會義憤填膺；看到吳用為了賺盧俊義上山落草也擬了一首反詩陷害，卻評價吳用足智多謀，因為在我們看來吳用是好漢，黃文炳不是。而回歸到我們每個人的生活中，會發現“雙標”其實更無所不在——自己闖了紅燈：“我那是趕時間，實在沒辦法?！眲e人闖了紅燈：“有沒有起碼的規則意識？再忙都不是理由！”

“雙標”是人性固有的弱點，是那種人人譴責，但人人又都不自覺地會跌落其中的陷阱。如果要追求人類社會的平等和諧公正法制，我們就得有意識地規避雙標，克服雙標。

（編輯：李躍）