青繡文化及產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展探討

田榮依，孔祥光，孫嘉燁，張易貝

（南京工業(yè)大學，江蘇 南京 210000）

1 青繡文化闡述

從孔子在《尚書》中所談到：“衣畫而裳繡”，以及老子在《考工記》中將刺繡歸于繪畫之中，從而肯定了刺繡的藝術地位[1]。青繡作為優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)手工藝之一，是青海最具代表性的文化符號，是勞動人民智慧的結(jié)晶。青繡主要分為五大類：河湟刺繡、土族盤繡、貴南藏繡、堆繡和皮繡。并分別收錄于國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。按發(fā)展脈絡分析，青繡主要是在漢朝末期的趙充國屯田時期從中原進入青海省，而趙充國的屯田河湟使得漢文化首次大量流入青海省。歷代王朝對青海的賜贈對青繡的影響深遠，這種賜贈為青海帶來了中原王朝先進的刺繡工藝[2]。秦漢時期的“絲綢之路”的形成，對今天的青繡具有重要的影響。青海是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的交界地段，具有豐富的物質(zhì)資源。就湟源皮繡而言，用羊毛、皮繩、絨等材料在各類皮張進行刺繡，這些作品漸漸演變成以山水、動物和人物為主并趨于傳統(tǒng)，底蘊豐厚、制作繁雜，體現(xiàn)民族文化符號傳承；撒拉族刺繡卻有所不同，多以植物花卉為主導，以飛禽走獸為點綴，后期融入神話故事、風土人情等內(nèi)容。青海想要更快促進鄉(xiāng)村振興和旅游業(yè)的發(fā)展，青繡作為文化產(chǎn)業(yè)必須走上可持續(xù)發(fā)展道路。

2 青繡的應用與發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 青繡的應用

2.1.1 青繡在服裝中的應用

隨著時代的日益發(fā)達，人民的日常生活在滿足基本物質(zhì)需要的基礎上，也越來越崇尚個性化的時尚。

青繡作為青海民族文化的載體，涉及不同的領域。當下許多兼具實用性和形式美的青繡在各大服裝設計中得到應用和宣傳。2020 年第八屆柯橋時裝周，模特參賽的服裝融入青繡傳統(tǒng)文化和工藝。以土家族盤繡為代表，色彩上，整體色調(diào)為藍色調(diào)，寓意為“青出于藍而勝于藍”，同時也寓意著藍色如大海可以包容一切，該紡織面料不只是簡單的藍色，是一種名為“蓼藍”的植物染制而成的。青繡作為服裝中重要元素，最集中的地方體現(xiàn)在領口、袖口、胸襟、口袋、帽子等的位置，設計師將青繡這一重要元素采用形式美的法則運用到其中，迎合市場需求，符合大眾對時裝秀的定義與審美追求，整場比賽以“新時尚新流行新高定”三個方面體現(xiàn)青繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也刷新了海東青字品牌“新產(chǎn)品、新工藝、新技術”的三新青字產(chǎn)品。使用手法上，以二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案進行裝飾，青繡作為青海民俗文化符號在服裝中的應用極大的“繡”出青海的人文價值，提高青繡品牌的知名度與宣傳度，同時作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“傳與承”。

2.1.2 青繡在產(chǎn)品中的應用

年輕一代的消費觀涌現(xiàn)，“國潮”成為消費者的關注熱點，青繡在產(chǎn)品中的應用主要是以旅游產(chǎn)品為主，聚力打造青繡國潮品牌。青繡作為民族文化符號，主要以土族盤繡、河湟刺繡、湟源皮繡、撒拉族刺繡為主，結(jié)合傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代審美、文化元素與生活氣息，出現(xiàn)在背包、錢包、胸針、絲巾等中，格外受到旅客的青睞。造型上，由于青海是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的交界地段，將當?shù)貏游铩⑸剿⒅参锏扔贸橄蟆⒖鋸埖氖址ㄟM行變形，同時具有一定的空間立體感，讓消費者更好地感受青繡的文化價值。色彩上，主要以黑色為基調(diào)，比較常見的是赤、黃、青、綠、橙青、灰等純度都較高的顏色，這種顏料的運用不但具備強烈的藝術觀賞性，而且蘊含著深刻的社會人文意義。以河湟刺繡為代表的精致小巧的防疫香囊，針法細膩，正符合后疫情時代消費者的需求，同時能夠更好的展現(xiàn)了“醉美海東”的獨特文化藝術。

2.2 青繡發(fā)展現(xiàn)狀

2.2.1 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

青繡是青海省最具代表性的民間民俗文化符號承載著歷代人民的記憶。青海刺繡源遠流長、手藝精細、傳統(tǒng)古樸、色彩多元，是青海各民族繡郎繡娘世代傳承的民間傳統(tǒng)手工藝。由于青海經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，勞動技能單一，很多農(nóng)民文化素養(yǎng)較低，農(nóng)牧區(qū)婦女就業(yè)的形勢非常嚴峻。據(jù)海東報訊提到，至2021 年底全市掌握刺繡技藝的人數(shù)達4.5 萬余人，長期從事該行業(yè)的人數(shù)達2600 多戶，每年都有約10 萬余件青繡成品，從業(yè)人員月均收入達到4000 元，為農(nóng)村婦女帶來了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機會，青繡能夠得到產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)婦女可以增加家庭地位和實現(xiàn)自身價值。青繡在全國各地擁有超過50 家實體店面，入駐企業(yè)約150 家，不僅形成青繡品牌特色的產(chǎn)品，同時吸引各地游客前來旅游[2]。由于青海地理位置特殊，雖然受惠于“一帶一路”，但是相比四大名繡，在地域、技能等方面具有一定的短板，經(jīng)濟發(fā)展較慢，市場范圍小，并且當?shù)貜氖氯藛T沒有更深層次的探索產(chǎn)業(yè)本質(zhì)特征和系統(tǒng)性的培訓，產(chǎn)品大多傳統(tǒng)樸素，做工粗糙不具備創(chuàng)新性和審美性，即青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不具備可持續(xù)性發(fā)展。

2.2.2 青繡傳承人現(xiàn)狀分析

為了深入貫徹落實“青繡”品牌和“八個一工程”的戰(zhàn)略部署，青海省文化廳最新公布省級非物質(zhì)文化代表性傳承人共計三十人。其中土族盤繡有五人、熱貢刺繡有五人、湟中堆繡有一人、河湟刺繡有九人、貴南藏繡有五人、蒙古刺繡有五人。截至目前，全國各個級別的青繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共有三百余人。國家級傳承人有三個，副國家級傳承人有四十一個，縣市級傳承人一百一十二有個，市鎮(zhèn)區(qū)級傳承人一百四十五個[3]。打造出青海刺繡四個不同等級的隊伍。與此同時，國家級非遺土族盤繡代表性傳承人也是青海省刺繡行業(yè)協(xié)會會長，會長在其公司成立了第一個“青繡”車間，通過技術培訓吸引部分80后、90 后年輕繡娘重新拾起青繡文化，讓當?shù)貙W生更好的感受和了解本土民族民間文化。該協(xié)會已有九人被當?shù)馗鞔蟾咝Ｑ堅谛閷W生開啟青繡非物質(zhì)文化的課程。雖然相關部門采取了一些方法喚起部分人參與其中，但是對弘揚本民族文化仍然是杯水車薪。

3 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問題及發(fā)展對策

3.1 青繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)存問題

3.1.1 創(chuàng)新性不足，缺乏審美性

時代在發(fā)展，人們的思想觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，中國式家庭男尊女卑越來越弱化，女性開始從事一些基礎工作以獲取收入，但是由于傳統(tǒng)思維方式的固化，與男性相比，特別是中西部地區(qū)的農(nóng)村婦女受教育程度相對較低。就青海刺繡來說，主力軍是農(nóng)村婦女，雖然婦女能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)增收，帶動家庭脫貧，但婦女很少出門，受教育程度較低，未接受過系統(tǒng)刺繡培訓，只能靠自己現(xiàn)有的經(jīng)驗和對自然及生活的觀察和想象進行創(chuàng)作刺繡，這就嚴重導致青海刺繡存在問題，無論是民族刺繡還是旅游紀念繡品產(chǎn)業(yè)周期長，生產(chǎn)效益低，做工粗糙，未能真正突出青繡文化底蘊，創(chuàng)新性不足，缺乏有廣大游客“看得上、買得起”的產(chǎn)品。再者，青海處在我國中西部，地理位置受到限制，經(jīng)濟發(fā)展慢，當?shù)毓と瞬荒芨玫亓私馔獠渴袌鲂星椋夹g方面仍然采用傳統(tǒng)方式，審美落后造成色彩和布局不協(xié)調(diào)，藝術創(chuàng)新性過于滯后，相比我國四大名繡廣為人知，其產(chǎn)品新穎獨特、繡工細致，在全球享有很高的聲譽，而當下青繡產(chǎn)品卻不能迎合市場需求，缺乏一定的審美性。

3.1.2 傳統(tǒng)技藝人才匱乏

青海刺繡是青海發(fā)展的主要動力，隨著時代的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活和精神訴求越來越高，以至于從事青繡產(chǎn)業(yè)的人員越來越少。俗話說“一根繡花針有千斤重”，如今很多消費者規(guī)避千篇一律的機器刺繡追求傳統(tǒng)民間民俗文化。反觀青繡，創(chuàng)作一幅民族刺繡或是旅游繡品，短則幾周長則幾個月才能完成，產(chǎn)業(yè)周期過長，技術含量高，特別是繡品在圖案的結(jié)構(gòu)上非常嚴謹，傳統(tǒng)的技術阻礙了生產(chǎn)效益的提高，人力成本越來越高收益卻極低，致使部分婦女不再潛心學習刺繡技法，而是更愿意外出打工，以獲得更高的經(jīng)濟收入。而在省會西寧及海東等地大多為漢族人群，對民族文化保護和民間文化傳承意識薄弱，青繡工廠大多設在農(nóng)村，從事該行業(yè)的人員多為中年繡娘，專業(yè)性不強，商業(yè)意識薄弱。

3.2 青繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對策

3.2.1 借鑒他國文化遺產(chǎn)保護法

日本從1871 年開始提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，在明治維新時對本國的思想、文學、科技等方面加以了保護。日本政府曾于1950 年出臺了《文化財保護法》，韓國在1962 年出臺《文化財保護法》。反觀我國，關于非物質(zhì)傳統(tǒng)文化保護較為薄弱，目前還處在初級階段，另一方面，全國性的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護法也尚未出臺。但是，地方性的非遺文化產(chǎn)業(yè)保護法雖存在，但構(gòu)思不健全。正所謂“它山之石，可以攻玉。”首先我國應該及時頒布關于非物質(zhì)文化財產(chǎn)相關的國家法規(guī)和完善地方性文化法規(guī)，以此推動廣大青海民眾對非物質(zhì)文化的保護與傳承，在立法中應強化青海當?shù)貍鞒腥说臋嗬c義務，必須履行相關傳承與宣傳工作，如在各高校進行講座、開展青繡文化工作室、每年進行公眾表演等，對于優(yōu)秀的傳承人應給予他們應有的待遇，激勵他們做好青繡文化可持續(xù)發(fā)展的工作。

3.2.2 借助“一帶一路”，宣傳青繡文化

青海是我國西部重要的交通樞紐，地理位置優(yōu)越，地處農(nóng)牧區(qū)的交界地帶，具有豐富的資源，同時又處在東亞通往中正的交通要道，是我國中西方經(jīng)貿(mào)往來的重要分支。青海四通八達的網(wǎng)絡樞紐，借助國道的對外銜接，可銜接中亞、西亞等國家和地區(qū)，對青海的自然資源和民俗民間文化的發(fā)展具有一定的優(yōu)勢。作為古代絲綢之路的重要地段，受惠于“一帶一路”的青海更應該發(fā)揮民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，積極主動參與區(qū)域建設與合作，利用特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不斷提升青海經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。在政府的領導下，將西寧、海東、海西等地聯(lián)合起來以青繡為抓手，提高科技創(chuàng)新，優(yōu)化組合，聯(lián)合推動物質(zhì)化遺產(chǎn)和非物質(zhì)化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，借助“一帶一路”，打通青海民俗民間文化渠道，提升品牌知名度，讓青繡走出國門走向世界，更有效地宣傳品牌文化。

3.2.3 青繡文化融入美育美學

就青繡而言，必須融入到美育美學中，才能使得民族文化得以保護和傳承。反觀中國應試教育，很多高校能夠意識到民族文化藝術是地方高校文化美育美學的重要課程，如開設古代文學、民間藝術、文化美學概念等。所以學校教師需通過溝通選擇一些具有豐富審美意蘊的青繡文化和青繡樣品作為教學素材，在教學過程中將學生代入本土文化中感受民間藝術的美感，深層次的理解青繡的起源和發(fā)展。同時鼓勵青海各地職業(yè)院校開設青繡民間文化課程和相關專業(yè)，大力培養(yǎng)青繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性人才。

4 青繡文化發(fā)展意義

青繡凝聚了青海歷代藝人的智慧與勤勞，是本民族精神面貌的象征。青繡的制作群體主要是農(nóng)村婦女，所以青繡產(chǎn)業(yè)有效推動婦女能夠就地增收，擁有就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機會，在青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展中實現(xiàn)自身價值。時下，青繡的工廠主要在農(nóng)村，農(nóng)村婦女可以靈活工作，這就解決了鄉(xiāng)村“留守兒童”“留守老人”等問題。青繡產(chǎn)業(yè)作為指尖藝術、文化符號，不失為農(nóng)戶增收致富的重要路徑，能有效解決一些農(nóng)村地區(qū)的貧困問題，推動鄉(xiāng)村振興。在政府的推動下，隨著對“青繡”品牌打造提升和“八個一工程”決策部署的落實，使青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)新的生機，同時有益于更好地弘揚地方民間文化以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

5 總結(jié)

青繡作為一門藝術，是青海各民族智慧的結(jié)晶，是民俗民間文化符號記憶。它作為意識形態(tài)是對歷史文化、人文背景、政治經(jīng)濟等的呈現(xiàn)。我們要有本民族文化保護和可持續(xù)發(fā)展的意識，借助美育美學，大力培養(yǎng)傳承民族文化的一代新人，促進生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。同時青海地理位置優(yōu)越，借助“一帶一路”，開發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟新業(yè)態(tài)，讓青繡文化符號與“拉面經(jīng)濟”資源集聚，相互輝映，打造品牌文化，讓青海民間民俗文化真正得到可持續(xù)發(fā)展。