探究魏晉玄學(xué)思想在現(xiàn)代古典風(fēng)女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

仇蘊(yùn)儀

（河北金融學(xué)院，河北 保定 064100）

1 緒論

魏晉玄學(xué)思想是在政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂四起的特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的新興思潮，其崇尚老莊思想，推崇自然、清談之風(fēng)與飄逸脫俗的氣質(zhì)，追求無為與自我，充滿反叛、感性、浪漫的復(fù)雜情感，是當(dāng)時(shí)人們逃避天災(zāi)人禍與世事無常的精神避風(fēng)港。這種內(nèi)在思想外化為寬衣博帶、粗服亂頭、任純自然的魏晉風(fēng)度，影響了當(dāng)時(shí)服飾觀念與服飾風(fēng)尚，其獨(dú)特的服飾境界為中國(guó)現(xiàn)代極簡(jiǎn)風(fēng)女裝設(shè)計(jì)帶來新思路，對(duì)中國(guó)女裝開拓創(chuàng)新提供更多可能性。

文章透過魏晉時(shí)期服飾特點(diǎn)，深入研究當(dāng)時(shí)的服裝形制、面料、色澤等方面，探尋服裝背后隱藏的文化心理，從而進(jìn)一步理解深魏晉玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們著裝的影響，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)面貌，以及現(xiàn)代女裝穿著人群與場(chǎng)合，從多個(gè)方面探究魏晉玄學(xué)思想在現(xiàn)代古典風(fēng)女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重對(duì)傳統(tǒng)思想文化的融會(huì)貫通和傳承發(fā)揚(yáng)，以及傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的完美融合。

文章運(yùn)用了兩種研究方法。第一種是文獻(xiàn)研究法，搜索關(guān)于魏晉玄學(xué)思想的文獻(xiàn)資料并進(jìn)行規(guī)劃與梳理，參考已知的文獻(xiàn)內(nèi)容，探尋魏晉玄學(xué)思想的文化內(nèi)涵與精髓。第二種是個(gè)案研究法，通過搜集和對(duì)比現(xiàn)有的現(xiàn)代古典風(fēng)女裝品牌，從其服飾外在視覺效果和內(nèi)在傳達(dá)理念等方面，分析優(yōu)勢(shì)與不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而進(jìn)一步提出深層次見解，在魏晉玄學(xué)思想基礎(chǔ)上，對(duì)古典風(fēng)女裝在形制、面料、色澤中的設(shè)計(jì)提供一種創(chuàng)新方法。利用傳統(tǒng)思想內(nèi)涵豐富和發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代古典風(fēng)女裝，將傳統(tǒng)思想精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，既加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，又在此過程中對(duì)現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了反思和展望。

2 魏晉玄學(xué)思想概述

魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊思想的新思潮，是對(duì)老莊思想的繼承與新闡釋，并著重處理自然和名教的關(guān)系，即封建禮教與無為而治的論證。魏晉玄學(xué)發(fā)展可分為正史玄學(xué)、竹林玄學(xué)和中朝玄學(xué)三個(gè)階段。第一階段為正史玄學(xué)，主張反對(duì)政權(quán)專制，提倡“以無為本”，強(qiáng)調(diào)“無”是宇宙萬物的本體，利用老莊思想的自由精神來填補(bǔ)儒家經(jīng)學(xué)禮教的蒼白，政治上推崇“無為而治”，個(gè)人精神上追求“放達(dá)、玄遠(yuǎn)”[1]，希望以自然之道解決現(xiàn)實(shí)問題。第二階段是竹林玄學(xué)，形成于晉朝，代表人物為竹林七賢。朝野動(dòng)蕩，面對(duì)危機(jī)四伏的時(shí)局，文人志士持消極避世態(tài)度，因無法改變現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的思想，因而產(chǎn)生了一種脫離實(shí)際的玄遠(yuǎn)之說，開始轉(zhuǎn)向?qū)θ松姓軐W(xué)與精神世界的探究。第三階段是中朝玄學(xué)，代表人物是郭象[2],主張“獨(dú)化論”玄學(xué)，倡導(dǎo)“名教出于自然”。中朝玄學(xué)認(rèn)為人非絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，人既能達(dá)到自身的自在狀態(tài)，又能與社會(huì)統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)世界與玄遠(yuǎn)境界并不矛盾，其思想實(shí)現(xiàn)了儒家禮教與人生境界的結(jié)合。

3 魏晉玄學(xué)思想對(duì)古典風(fēng)女裝的影響

3.1 魏晉“貴無論”玄學(xué)思想對(duì)古典風(fēng)女裝形制的影響

“貴無論”提倡“以無為本”，指出“無”是一切物質(zhì)現(xiàn)象賴以存在的根據(jù)[3]，以無為而治打破刻意而為的綱常禮教，打破孔子對(duì)服飾的倫理捆綁，沖擊儒學(xué)，但并非對(duì)儒家思想的全盤否定，而是綜合儒道兩家，對(duì)于孔子仍然是推崇的態(tài)度。追求人體的美化，是對(duì)服飾倫理的反叛與服飾風(fēng)尚的發(fā)展，注重美的追求與美的自覺，在服飾上呈現(xiàn)華美特征。這一時(shí)期，對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)中社會(huì)傳統(tǒng)道德的歌頌逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)體風(fēng)神面貌的贊美，人們自覺追求美，更為感性地理解美的真正內(nèi)涵，審美能力增強(qiáng)，審美要求提高，對(duì)服飾境界的要求也逐漸提高，真正的美回歸于自身，而非外界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使主體意識(shí)得到高度的發(fā)揚(yáng)[4]。在形制上，廓形寬松且飄逸，不束縛身體。女性服飾中的雜裾垂髾，上儉下豐，交領(lǐng)上襦，裙裳合一。大袖輕衫，寬衣博帶，仙氣飄逸的特點(diǎn)在形制上影響現(xiàn)代古典風(fēng)女裝，使其少裝潢，但又多美感，人與服飾契合度加深，使人更為自我，使衣服在為人服務(wù)[5]。

3.2 魏晉“自然論”玄學(xué)思想對(duì)古典風(fēng)女裝面料的影響

“自然論”試圖將名教改為自然，使自我意識(shí)日益突出，注重精神世界，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，超脫世俗，將豁達(dá)的境界發(fā)揮到極致。以竹林七賢為代表的魏晉名士，在著裝上有袒胸露懷，蓬頭垢面的自然形態(tài)。在“自然論”影響下的服飾，注重服飾帶給人體自由舒適之美，超脫世俗，追求服飾內(nèi)在的精神內(nèi)涵。在服飾面料上，并未體現(xiàn)出帶有視覺沖擊感的華美特征，而是大多采用天然的絲帛麻葛，材質(zhì)垂墜并結(jié)實(shí)耐用，切合人體，面料為人的肌膚服務(wù)。這可以說明當(dāng)時(shí)服飾真正的美不停留在表象，也無關(guān)服飾制度與尊卑貴賤，而是純粹的，原始的，可依據(jù)人體自由發(fā)揮[6]。

3.3 魏晉“獨(dú)化論”玄學(xué)思想對(duì)古典風(fēng)女裝色澤的影響

“獨(dú)化論”主張人并非絕對(duì)獨(dú)立于社會(huì)，內(nèi)心并不需要完全超脫于現(xiàn)實(shí)，人與人可以是協(xié)同關(guān)系，順應(yīng)人的本性。在此美學(xué)思想熏陶下，服飾趨于平淡隨和，但觀感又自然持久，穿著服飾的人有泰然自若之態(tài)[7]。在這種名教與自然相和諧的思想下，人們更趨于接近山水自然，性情平和，全面看待人格，回歸本真，自然生長(zhǎng)，寧靜淡泊。在這種改觀下，服飾呈現(xiàn)出淡雅特征，服飾色彩上不過多裝潢，很少使用艷麗色澤和復(fù)雜修飾，更多是以素色為主，顏色淡雅卻不單調(diào)，用植物或礦物染色，讓衣料色彩始于自然，歸于自然。在這一時(shí)期的服飾色澤中，能夠看到服飾的簡(jiǎn)單質(zhì)樸之美，對(duì)名利浮華的淡漠，對(duì)自然本身的追求。

4 魏晉玄學(xué)思想在現(xiàn)代古典風(fēng)女裝品牌中的應(yīng)用分析

4.1 M-essential

M-essential 是中國(guó)知名設(shè)計(jì)師馬凱創(chuàng)立的獨(dú)立女裝品牌，完美的體現(xiàn)古典東方美學(xué)。M-essential 的服裝既有垂墜、寬松之感，又不完全拘泥于古代服飾體制的規(guī)定，打破常規(guī)，靈活創(chuàng)新，但總體仍然體現(xiàn)服飾的華美與端莊。東方符號(hào)、精致剪裁、解構(gòu)視角——M essential 秉承著高級(jí)工坊的工藝精神，以高級(jí)成衣系列，構(gòu)建品牌獨(dú)特的中式美學(xué)體系，渲染與眾不同的東方格調(diào)魅惑，如影隨形。“貴無論”玄學(xué)思想是對(duì)儒學(xué)禮教規(guī)定的突破，對(duì)美的追求，人們熱愛服飾的文麗與修飾，在M-essential 的設(shè)計(jì)中深有體現(xiàn)，作為現(xiàn)代女裝，在借鑒古典廓形風(fēng)格，保持古典美的同時(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在魏晉嚴(yán)裝中添加了自己的風(fēng)格，表現(xiàn)出自身對(duì)美的不同定義。那種魏晉風(fēng)情，不完全是一種古典的，更多的是一種精神、一種文化的復(fù)蘇、一種懷舊的情感。對(duì)服飾長(zhǎng)短，上衣與下身的寬窄比例進(jìn)行調(diào)整，對(duì)領(lǐng)、袖、門襟形制等加以調(diào)節(jié)，使服裝的廓形在保留古典風(fēng)的同時(shí)，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代女性的穿著體驗(yàn)、審美性和實(shí)用性等需求，滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求。旗袍，還有還有梅蘭竹菊的水墨畫元素等結(jié)合了新的設(shè)計(jì)理念。如圖1所示的是M-essential 女裝。

圖1 M-essential女裝

4.2 熱水野人

熱水野人女裝是由中國(guó)設(shè)計(jì)師成愛國(guó)開創(chuàng)的可持續(xù)慢時(shí)髦品牌，在面料設(shè)計(jì)上有獨(dú)到見解。“可持續(xù)”的概念反反地出現(xiàn)在現(xiàn)在我們的工作中、生活中。“可持續(xù)”并不是絕對(duì)“零污染”的概念，而“可持續(xù)時(shí)尚”更是個(gè)無論如何都避免不了加工的過程。但這不代表空口號(hào)，也不意味著因此束手束腳。“盡量少買或不買，除非十分心動(dòng)”，年度計(jì)劃是“減少20%產(chǎn)量”，但盡管如此還是一堆人得盯著鬧鐘搶。如圖2 所示的是熱水女裝面料，利用棉纖維的吸濕性，將高密度的高織棉進(jìn)行水洗處理，保持其原本材質(zhì)與色澤，不加任何修飾，采用重工的工藝，用粗線縫制，使面料保持原始自然肌理，并留有處理后的天然痕跡，符合“自然論”玄學(xué)思想中對(duì)事物自然屬性的肯定，也是對(duì)純粹與自我的追求。熱水女裝將服裝面料進(jìn)行解構(gòu)與切割，將輕軟棉紗進(jìn)行重疊車縫，最后形成如同眼睛一樣的造型，打破以往對(duì)服飾面料的固有思維模式，破壞面料設(shè)計(jì)中的一貫秉承的規(guī)矩與框架，將以往服裝中忌諱的粗制感與線頭的凌亂感全部和盤托出，豪無保留地展示在服飾的整體造型中，是對(duì)服裝面料改造的突破。

圖2 熱水女裝面料

4.3 Exception 例外

“例外”這個(gè)簡(jiǎn)單獨(dú)特的名字和她的反轉(zhuǎn)體英文“EXCEPTION”曾引起幾乎所有和她初次相識(shí)的人的好奇。而對(duì)于這個(gè)英文LOGO 設(shè)計(jì)意念的解釋——例外就是反的，也正是例外設(shè)計(jì)風(fēng)格的寫照：“EXCEPTION”是不跟風(fēng)的，她總是游離于大眾潮流之外，卻又在不斷地創(chuàng)造著新的潮流；“EXCEPTION”在不斷打破傳統(tǒng)的同時(shí)也在不斷將夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。“Exception”也代表了崇尚真實(shí)的人格與審美，挖掘服飾背后的本質(zhì)特征，彰顯穿著者本身氣質(zhì)與內(nèi)涵。例外女裝在色彩上獨(dú)具特色，其并沒有給人以足夠的視覺沖擊，也刻意追求古樸粗制，而是本著恬淡自然的理念，采用柔和色彩，在中國(guó)古代山水田園中取色，例如：梅子青、石綠、朱櫻等，體現(xiàn)玄學(xué)思想中人與自然和諧統(tǒng)一的理念。如圖3 所示的是傳統(tǒng)自然墨綠配色，加上中國(guó)山水畫中留白特征，平易隨和，使人與自然關(guān)系拉近。色彩從精神層面看可以作為人感情的投射，玄學(xué)后期名教與自然趨于和諧，人內(nèi)心玄遠(yuǎn)境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)趨于統(tǒng)一，例外女裝色彩上具有東方神韻的雅致色調(diào)，給人以清凈恬淡之感，人在自然邊界之內(nèi)，追求真我的平淡心態(tài)。

5 結(jié)論

從服裝形制、面料、色澤等方面探究魏晉玄學(xué)思想延續(xù)至今的美學(xué)。通過對(duì)此進(jìn)行分析和深入研究，以及宋代魏晉玄學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代古典女裝設(shè)計(jì)的影響和詮釋，結(jié)合現(xiàn)代古典女裝設(shè)計(jì)中魏晉服飾元素，思考中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的新模式和新方向，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓能通過現(xiàn)代服裝演繹的方式得到傳承與內(nèi)化，為未來的服裝設(shè)計(jì)提供更多的思考與方向。