河北抗戰民歌芻議*

王文龍

（燕山大學,河北 秦皇島 066000）

河北抗戰民歌是抗日戰爭時期河北音樂文化的重要組成部分，真實記錄了當時嚴峻的社會形勢與艱難的抗戰情景，反映了河北人民在戰爭中的真實經歷與情感體驗，在群眾生活中產生了廣泛的影響力與感染力。河北抗戰民歌在中華民族的抗戰中起到了重要作用，同時也成為我們了解抗戰時期河北軍民實際斗爭生活的重要途徑。抗日戰爭時期，河北是敵我雙方政治和軍事斗爭的重要地區之一，河北人民曾經創作出很多優秀的、反映革命斗爭精神的抗戰民歌，許多還成為紅色經典并流傳至今，也有一些作品因多種原因已流逝，消失在歷史的長河中。對抗戰民歌進行科學的挖掘與整理，對于重塑抗戰期間河北的音樂文化歷史有重要的理論價值，對傳承紅色經典、弘揚偉大的抗戰精神也有著積極的現實意義。

一、流傳地域

河北省地處華北平原，黃河下游以北，東臨渤海，西依太行山，南屏漳河與山東河南接壤，北處燕山之陰與內蒙古自治區毗鄰。河北省根據地形可以劃分為以下五個地區，分別為壩上高原區（河北省北部）、山地區（河北省西部）、平原區（河北省中部和南部）、沿海區（河北省東部）。由于地理環境的不同，各地區人民的物質生活和精神生活不同，各地區形成的音樂文化在形態及風格上也有著很大差異。這種區別典型表現在語言音調上，區域性的語調、字調直接影響當地抗戰民歌的音調發展。由于地域環境、地方語言、民歌曲調和文化色彩的差異，使得河北省的抗戰民歌呈豐富多彩、綺麗多姿的景象。

（一）冀北壩上高原區

在抗日戰爭期間，冀北地區人民積極配合游擊隊與日寇進行斗爭，為抗戰的勝利做出了巨大貢獻。由此，當地人民創作出《送丈夫參軍》《王家山慘案》等許多頗具影響力的抗戰歌曲。《王家山慘案》是一首非常有名的涿鹿民歌，它講述了在王家山村里的一次掃蕩中，為了查出游擊隊的去向與下落，沒有及時轉移走的老弱婦幼被日寇關進屋子里進行毫無人性的嚴刑拷打，最后將被關群眾活活燒死的悲慘歷史。①歌曲深刻揭露了日本侵略者無情殘暴的滔天罪行，贊頌了王家山村英勇不屈、抗日斗爭的偉大精神，表達了打敗日本侵略者，贏得戰爭勝利的堅定信念。

（二）冀西山地區

河北西部的太行山麓一帶是河北省西山地區，這里平原和山區相結合，包含了阜平縣、淶源縣、井陘縣、滿城縣、平山縣、元氏縣、武安縣等縣區，此區山地和丘陵較多，地勢十分險要，經濟落后，資源貧瘠，但這里文化厚重，人民重情重義、豪邁耿直、淳樸老實。古有高漸離、荊軻在這里擊筑喝酒，慷慨悲歌。到新民主主義革命時期，人民群眾面對山河破碎、國已不國，同仇敵愾，激發了人民的愛國情懷，狼牙山五壯士、子弟兵母親戎冠秀等許多英豪風起云涌。

抗日戰爭期間，河北西部地區隸屬晉察冀邊區，是華北地區的戰爭第一線，在1938年到1945年這期間，一大批優秀的音樂工作者在這里相聚，并組成了一個音樂創作群體，較有代表性著名的名人有呂冀、周巍峙，他們開始創作大量的抗戰歌曲，例如有《團結就是力量》《歌唱二小放牛郎》《生活在晉察冀》《參加八路軍》等。這些歌曲用最真摯、最熟悉的語言表達了豪邁的革命主義情感，極大地鼓舞了晉察冀軍民的抗日熱情。

（三）冀中冀南平原區

冀中冀南平原地區是河北省政治、經濟、文化發展的中心地帶。此區人口較多，村落密集，交通便利發達，生活環境相對比較舒適，這里的人們大多數主要從事農業勞動。此平原區是河北省乃至中國的重要的糧食生產基地之一。其千百年來悠久的歷史文化傳統和當地的社會發展，對民間音樂文化產生了深遠影響。

冀中南的地理人文環境，孕育出的這一區域的民歌大部分都是小調，旋律起伏不大但婉轉悅耳，篇幅短小，歌詞和曲調更加偏隨意性、敘事性和口語化。例如，在抗日戰爭時期，保定地區人民所創作的民歌《埋地雷》，體現的場景是保定民兵在抗日戰爭時期配合游擊隊使用自己制作的地雷來打擊侵略者，歌曲中一邊說一邊唱的音樂形式加以幽默詼諧的歌詞內容，使人感到輕松自由，同時又表現出英勇的保定人民對于戰爭有著獲勝的信心以及樂觀主義的革命精神。除此之外，冀中南人民還創作了大量有著可歌可泣的英雄故事的歌曲，有《這筆血債要算清》《可恨鬼子偷了我的大煙袋》《好八路》等。②

（四）冀東沿海區

冀東地區地靠沿海，受溫帶海洋性季風氣候的影響，常年氣候溫潤，對這里種植業和漁業的發展較為成熟。冀東由于具有得天獨厚的地理環境和自然條件，不僅種植業發展良好，冀東人民的傳統作業還有漁業，漁民們日復一日、年復一年在海上生活，辛勤捕魚，艱苦的勞作早的同時，音樂已成為他們生命生產生活中的重要一部分，也成了當地音樂文化的構成要素。此地區的音樂旋律線條綿延不斷，又有大海一般的波瀾壯闊，冀東沿海地區的音樂風格也受此影響，漁歌優美動聽、熱情豪放。人民創作出大量描寫刻畫漁民在海上辛勤勞作生動畫面的號子：如漁民號子、船工號子、搬運號子以及打樁號子等。

抗戰民歌也是冀東沿海地區音樂的重要組成部分，在當地人民的生活中也得到了廣泛的流傳。比如昌黎民歌《李玉蘭勸夫參軍》，就是一個典范，歌曲描繪了李玉蘭的心理變化，勸說丈夫踴躍參軍，鼓勵他保家衛國的生動畫面。在抗戰時期，冀東人民沖鋒陷陣、英勇善戰、寧死不屈的事跡，在作品中有許多，李玉蘭夫婦的故事僅僅是冀東萬千抗日人民中的其中之一。例如，抗戰歌曲《賣餃子》用歡快明朗的曲調形象描繪出冀東軍民團結起來齊心抗戰的景象；此外，還有歌曲《叫聲老大娘》生動地刻畫出老大娘與抗戰官兵在炕頭聊家常的親切畫面，意在主張勸說鄉親們要團結起來，齊心協力共同投身于抗擊侵略者、解放大中國的宏偉事業中去。

一是堅持競爭立項，把“要我干”變成“我要干”。按照公平、公正、公開的原則，從2010年開始對中央小農水重點縣實行競爭立項。2013年，湖北省還對中央財政小農水重點縣競爭立項過程實行電視直播，現場評分并公布成績，有效避免了人為因素和暗箱操作。

二、音樂創作題材及藝術特征分析

（一）音樂創作題材

抗日戰爭時期，為團結民眾、打擊敵人，河北人民通過創作大量抗戰題材的民歌來宣傳抗戰殘酷情形，激發民眾愛國斗志。其中有的作品在控訴日本侵略者的殘惡罪行，聲討漢奸的野蠻暴行；有的作品在贊頌士軍不畏強暴、血戰到底的英雄氣概，謳歌中華民族偉大抗戰精神；有的作品在號召群眾團結協作，凝聚人心維護國家統一和領土完整的信念和決心；有的在歌唱工農努力生產，勞軍募捐援助前線；有的作品喊出了人民群眾內心深處的聲音,譜寫出社會底層的勞動人民真實生活的寫照。通過不同作品間多樣的題材、豐富的內容，反映了抗戰時期的真實情況，展現了強烈的戰爭氣息，突出了鮮明的時代主題。

一名石家莊抗戰老兵張鐵軍根據回憶吟唱抗戰民歌，張偉通過根據老兵所唱片段，修改并記錄、挖掘和整理出二十多首抗戰時期歌曲，并且在《河北抗戰歌曲藝術特點與價值研究——基于抗戰老兵張鐵軍的“憶唱”》③這一文章中，詳細梳理和分析了這些歌曲中所包含的時代內容。張偉認為這些抗戰民歌題材廣泛且素材豐富，他針對歌曲中所反映的內容，將他們分為以下兩大類：第一類，這些民歌的中心思想是“為了民族的興衰存亡而戰斗”。此類歌曲的主要內容有：為了啟發軍民群眾的思想覺悟和形勢認知，宣傳中國共產黨偉大的政策，號召群眾要堅持擁護黨的領導，列舉出來了四首歌曲：《我們擁護共產黨》《我們跟著共產黨》《反共派反也反不了》《制止內戰》；有的歌曲核心內容是以為了喚醒民眾、鼓舞士氣、堅定信念，列舉出了三首歌曲：《這兒是我們的戰場》《踏著英雄的足跡奔向前方》《我是中華好兒女》；還有歌曲的主題思想是為了號召全民族人民一起團結起來、為了保家衛國而奔赴前線有《華北抗大之歌》《快把戰場上》兩首。另一類是反映晉察冀根據地人民日常生產、生活狀態的歌曲，有《沖破黎明前的黑暗》《戰斗生產》《組織起來多打糧》《學打仗》等，這些歌曲都反映了根據地軍民一面戰斗一面生產，勤勞勇敢、積極樂觀的無畏勇氣和可貴精神。

胡小滿、段學軍、吳順章撰寫的《冀西抗戰作曲家群及其歌曲創作初探》④，把《抗日歌曲選集》分類，這是由解放軍歌曲選集編輯部所編輯的，根據作品的題材內容將它大致分為四類，主要包括：一、一般抗戰歌曲及軍歌，有《好男當兵保家鄉》《青紗帳》《堅決地戰吧》等歌曲；二、頌歌及紀念歌，有《毛澤東之歌》《永遠跟著共產黨》《自由的農夫王老三》等；三、抗日軍民勞動生產及其民主生活歌，有《邊區印鈔工人歌》《保衛秋收》《送糞小唱》等；四、婦女、青年、兒童歌曲，有《婦女做鞋組》《新青年》《邊區青年進行曲》等。

這些不同題材的抗戰歌曲不僅是河北人民抗日戰爭期間艱苦生活的真實寫照，它更是中華民族經歷了多重苦難仍堅忍不拔、斗志昂揚、披荊斬棘、砥礪前行的精神見證，共同勾畫出一幅幅氣壯山河的恢宏圖景。

（二）藝術特征

河北抗戰民歌的藝術特征可以概括地歸納為以下幾個方面：

1.地域性

民歌來源于生活，產生于勞動人民的生產生活實踐中，與特有的地理環境、地方方言以及地域文化等息息相關，冀北壩上高原特殊的地理環境，孕育出這里的牧歌和山歌曲調悠揚，舒緩自由，這也是該地區抗戰民歌的突出的特點。河北省西部地形獨特，平原山地互相結合，使的該地區山歌多為信天游，冀西地區的抗戰民歌中的歌詞較為詼諧幽默，這也與當地人民樂觀幽默、達觀開朗的性格密切相關。

冀東沿海地區特殊的地理環境條件，促使該地區衍生出特別的漁民號子，曲調變化復雜多樣，旋律婉轉悠揚，富有較強的音樂性和節奏性。由于地域民風的影響，各地區人民的物質生活和精神生活也有很大不同，造就了各地區所產生的音樂曲調在風格、特點上也有著區別。

2.交融性

河北抗戰民歌的交融性主要體現在以下兩個方面：首先，抗戰歌曲的創作手法是傳統與現代的結合，它汲取了歐美、蘇聯等國的革命群眾歌曲的創作經驗，學習借鑒西方音樂中進行曲的風格以及體裁，使得其音樂的節奏鏗鏘有力，旋律激昂雄壯，結構短小精致，在強烈的時代氣息中還穿插著頻繁交替的調式，同時在此基礎上，挖掘民族音樂語言，使中國音樂發展仍具有自己的特色，從而鮮明地表現出中華民族英勇的斗志和勇猛頑強的精神，使人真切地感受到志愿軍戰士們昂揚的斗志和鋼鐵一般的意志。其次，各地區的民歌伴隨著人口的流動，促使該民歌從一個地區流傳到另一個地區，它們互相交流、取長補短，具有明顯的交融性。

3.號召性

河北抗戰民歌多以具有號召性的音調、鏗鏘有力的節奏、韻律整齊的曲調，并且有連續的高音一直重復，這是為了鼓勵號召全民族人民一起團結奮起、保家衛國，反抗日寇侵略，爭取民族解放。新民主主義革命時期，河北人民創作的抗戰民歌，對于激勵人民大眾精神、宣傳抗日主張、震懾敵人、鼓舞士氣以拯救民族，都產生了極大的影響，成了團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，同時也是戰爭時期重要的宣傳途徑和意識形態載體。

三、社會價值和現實意義

民歌是人民生活的真實寫照，反映了人民在追求進步、向往美好生活的樂觀精神風貌，這與各地區間不同的地域環境、政治背景、經濟條件、文化涵養密不可分。20世紀30至40年代以抵抗日寇侵略、爭取民族解放為主題的河北抗戰民歌，以鮮明的革命情節、豐富的創作手法，生動地描述了抗戰時期河北軍民團結一致抵御外辱的情景，具有重要的社會價值和現實意義。主要表現在以下幾個方面：

首先，河北抗戰民歌真實地記錄了抗戰時期河北人民不怕犧牲的英勇斗爭精神，對于豐富中國人民抗日戰爭史、完善中國近現代音樂史，都有著重要的史學價值。《詩?大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。河北人民在抗戰期間用民族的音調和樸素的語言，記述了河北地區許多不平凡的人和事，例如：《我們跟著共產黨》《我們擁護共產黨》等歌曲，表現了人民群眾極力堅持和擁護中國共產黨的領導；《踏著英雄的足跡奔向前方》《我是中華好兒女》等歌曲，喚醒民眾、鼓舞士氣，激勵人們要將抗戰斗爭到底；《狼牙山五壯士》《歌唱二小放牛郎》等歌曲，歌頌了抗日軍民的英勇無畏，用熱血和生命譜寫了一曲曲抗日壯歌。每一首歌曲的后面都有故事，都取材于當地的真人真事，每一首歌曲都記錄著為了保衛祖國河北地區人民真實的生產、生活、戰斗狀況，也記錄了一位位河北大地上的仁人志士抗戰期間的英勇壯舉。

其次，抗戰時期河北人民創作的抗戰民歌，極大地豐富了當時人民的文化生活，滿足了民眾精神娛樂的需求。人們在這一首首曲調中得到了極大的鼓舞，樹立了必勝的信心。正如法國音樂家費提斯所言：“音樂不只是表達的藝術，它還是能引起激動的藝術”。戰爭給人民的物質生活和精神生活造成了極大的痛苦，人民大眾渴望通過音樂來振奮精神、鼓舞士氣，激發他們的斗爭意志。例如《兒童團站崗歌》《交公糧》《組織起來多打糧》《戰斗生產》《大生產》等，這些歌曲不僅曲調朗朗上口，節奏也輕快活潑，再加上歌詞通俗易懂，演唱起來比較簡單，人民大眾很快就能掌握并進行傳唱，滿足了人民大眾的精神文化需求。

注釋：

①《中國民間歌曲集成?河北卷》編輯委員.中國民間歌曲集成?河北卷 (上)[M].北京:中國ISBN中心,1995.

②《中國民間歌曲集成?河北卷》編輯委員.中國民間歌曲集成?河北卷 (上)[M].北京:中國ISBN中心,1995.

③張偉.河北抗戰歌曲藝術特點與價值研究——基于抗戰老兵張鐵軍的“憶唱”[J].當代音樂,2019(06):85-87.

④胡小滿,段學軍,吳順章.冀西抗戰作曲家群及其歌曲創作初探[J].河北師范大學學報(哲學社會科學版),2007(04):147-151.