非遺視域下土家族民間舞蹈“撒葉兒嗬”的功能研究

盧精文 周桑迪

（1.湖北第二師范學院藝術學院,湖北武漢 430200;2.武漢音樂學院舞蹈系,湖北武漢 430000）

“撒葉兒嗬”又稱“撒爾嗬”“跳喪”“打喪鼓”，廣泛流傳于湘鄂渝黔交界，清江流域土家族聚居區，是土家族喪葬儀式中必不可少的靈堂歌舞。清江流域土家族老人去世后，在喪禮上一般都會跳“撒葉兒嗬”，大都持續數日，熱熱鬧鬧歡送亡人最后一程。土家族是古代巴人的后裔，是一個擁有本民族語言，沒有本民族文字的一個民族。關于“撒葉兒嗬”的起源并無具體的文字資料記載，我們只能從“撒葉兒嗬”生成的地理環境、土家族族源、土家族先民文化這幾方面去探索資料，尋找“撒葉兒嗬”的起源。

一、“撒葉兒嗬”的源流

（一）“撒葉兒嗬”的起源

遠古時期的人類生產力低下，人們信奉靈魂不死的觀念，人死后靈魂可以獨立存在，便產生了鬼魂崇拜。他們為了取悅鬼魂，避災求福，于是妥善處理死者遺體，舉行相應的宗教儀式，便產生了最原始的喪禮①。

原始人類從“靈魂不死”引申出了“萬物有靈”的觀念，認為自然界的一切事物都有著靈魂，便產生了圖騰崇拜。人們模仿圖騰神的動作，企圖得到圖騰神的庇護，延續族群的發展壯大。從多數學者的研究來看，土家族崇拜白虎。史載：“稟君死，魂魄世為白虎，巴人以虎飲人血，遂以人祀焉。”土家族的白虎圖騰崇拜是“撒葉兒嗬”喪葬習俗的起源，關于白虎系列歌謠和祭祀歌舞是“撒葉兒嗬”的最早的形態，現今流傳的“撒葉兒嗬”中還留存著大量關于虎的動作和白虎崇拜的唱詞，如“虎抱頭”“猛虎下山”等動作；“撒葉兒嗬”唱詞“三夢白虎當堂坐，白虎坐堂是家神”等等。

據挖掘到的墓葬考古資料推斷，土家族喪禮最遲在夏朝就已經開始了。從挖掘出來的長陽“香爐石文化”考古資料顯示，其中出土的文物與“撒葉兒嗬”文化在很大程度上有著某種關聯，如出土的大量魚骨、獸骨、紡輪和網墜與“撒葉兒嗬”流傳區域的“趕仗”和漁獵習俗有關；以前“撒葉兒嗬”中的“歌師”也被稱為“巫師”，在民間扮演著“巫”的形象，大量出土的魚鰓卜骨與土家族相關文獻中描述的“俱事鬼神”也有關聯；在“香爐石文化”中一共可以發現當時族群的繁衍是人們關心的大事，所以在“撒葉兒嗬”中巫師“歌郎”在喪禮上唱出大量葷歌和情歌，這是一種對種族能夠延續強大的一種責任②。我們從“香爐石文化”中夏朝到西周文化堆積層出土的一些文物資料可以看到，“撒葉兒嗬”的起源與早期巴人生活的地理環境、先民文化和族群繁衍有著緊密的聯系，且在夏朝時期“撒葉兒嗬”就已經存在了。

我們還可以從夏代巴人墓葬及葬氏中找到與“撒葉兒嗬”舞蹈的關聯。夏時期巴人的蹲屈式仰身屈肢葬式印證了早期巴人的穴居生活，也與土家族“赤穴”“黑穴”的穴居傳說相符合。早期的祭祀歌舞與族人的生活環境也有著密不可分的聯系，以此推論，“撒葉兒嗬”舞蹈向低空發展的特征與人們的穴居生活是緊密相關的③。可見土家族“撒葉兒嗬”至少在4000年前的夏朝就已出現。

（二）“撒葉兒嗬”的流變

早期巴文化的中心在清江流域中、下游一帶，遠在大西南地區，所以歷史上文獻資料記載較少。西周初期，才有巴人參加“武王伐紂”之戰的記載，《華陽國志?巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌……”可見這一時期的早期巴文化有從長陽山區向外發展和延伸的過程。

春秋戰國時期，隨著巴國與楚國常年交戰，使得“巴文化”與“楚文化”在一定程度上相互交融，交叉影響，這一時期“撒葉兒嗬”的發展也受到莊周和屈原思想的影響。“莊子死妻”的學說，表明“撒葉兒嗬”受到道家文化的影響。朱熹《楚辭集注》載：“荊蠻陋俗，詞既鄙里，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜，原既放逐……”從上述資料可見，屈原《九歌》的確有取材于土家先民“撒葉兒嗬”，而且現今流傳的“撒葉兒嗬”唱詞中仍有歌唱莊子和屈原的詞句，可見“撒葉兒嗬”發展到了春秋戰國時期在一定程度上受到了“楚文化”的影響。

隋唐時期，《隋書?地理志》載：“始死，置尸館舍，領里少年各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節……”這是對土家先民喪葬儀式記載最早且較為明確的文獻資料，從中可以看出當時的“撒葉兒嗬”已初具雛形，具備一定的表演形式。至唐宋時期，關于“撒葉兒嗬”的記載更加詳細，如樊綽《蠻書》卷十一引《夔府圖經》云：“初喪，肇鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳……”《歸州舊志》載：“巴人好踢踏，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀……”從文獻中可以看到隋朝至唐宋時期，“撒葉兒嗬”的表演形式從“扣弓箭為節”“繞尸而歌”到“伐鼓、叫嘯、踢踏”的演變。

元至清改土歸流前，土司制度的確立，使土家族文化一定程度上收到外來文化的沖擊，但土家族喪葬習俗中的“撒葉兒嗬”基本能保持原貌。這一時期，封建統治者的“文教以化遠人”方針，對土家族上層的影響極大，這種做法在一定程度上沖淡了土家族文化的特色。但由于“蠻不入境，漢不入峒”政策，土司始終要維護本民族的利益，發展本民族的文化，所以這時期的喪俗文化變化較小。這一時期關于土家喪禮的漢文獻記載中的“撒葉兒嗬”與唐宋時期所記載的相差不大，如明代《巴東縣志》載：“蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭鬼神”，如清代《巴東縣志》載：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達旦……”，這期民間舉行“撒葉兒嗬”時依舊會“伐鼓、踏歌”“歌舞達旦”，可見變化較小，基本上能保持原貌。

雍正年間，“改土歸流”制度，使大批漢人涌入土家族地區，“流官”進入土家族地區后，廣泛推行漢文化，移風易俗，并嚴令禁止“端公邪術”，這在很大程度上是對土家族傳統的喪葬習俗進行打擊。在這一時期，道家和佛教的喪葬儀式也出現在土家族喪禮上，如《宜昌府志》載：“喪禮必延僧道作佛事，土流間用家禮。”喪禮上大都是請和尚、道士來主持，念經書和誦佛來超度亡人，可見“撒葉兒嗬”受到了重大沖擊。直到新中國成立后，由民間藝人主持的土家族喪禮和流傳民間的“撒葉兒嗬”又重新活躍了起來。

“撒葉兒嗬”是土家族絢麗多彩的傳統文化中的一枝奇葩，起源于原始社會的圖騰崇拜和鬼魂崇拜，在隋唐時期已有明確的歷史文獻記載。在歷史發展的長河中，“撒葉兒嗬”不僅吸收了“楚文化”中優秀的文化基因，還受到了道教、佛教及“漢文化”的影響，逐漸演變成了當今土家族地區喪葬儀式中的傳統民間歌舞。

二、土家族“撒葉兒嗬”的分布

在土家族地區流傳著這樣一句俗語“南擺手、北跳喪”，“擺手”指土家族流傳已久的一種傳統舞蹈“擺手舞”④，“跳喪”指的就是“撒葉兒嗬”，我們從這句俗語中就可以得知“撒葉兒嗬”和“擺手舞”的流行區域是相對應的。在湖北土家族居住地區，“撒葉兒嗬”流傳廣泛，其中長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣、恩施土家族苗族自治州的巴東縣、建始縣、鶴峰縣等地區都是“撒葉兒嗬”的盛行區域。

“撒葉兒嗬”在湖北長陽是以巴山為界，形成了一種較為明顯的分布，巴山是清江流域上的一小段山脈。如資丘、漁峽口、榔坪等地，在巴山以北，興跳喪，津洋口、龍舟坪、高家堰等地在巴山以南，均興坐喪，坐喪只唱不跳。由此可見，榔坪是“撒葉兒嗬”在長陽分布的最北端。《五峰土家族自治縣概況》中對“撒葉兒嗬”有明確記載：“‘跳喪舞’在五峰土家族人民中極為盛行，流傳亦廣，是一種非常古老和具有‘巴人遺風’的‘鼓樂踏歌’。”五峰縣的西部也是興跳“撒葉兒嗬”的，東部則以坐喪為主。恩施市的新塘、紅土、沙地等地也是“撒葉兒嗬”的流行區域，最西為渾水河地區。巴東縣的清太坪、綠蔥坡、野三關和楊柳池地區都是“撒葉兒嗬”的盛行區域，三尖觀村是“撒葉兒嗬”在巴東縣分布的最北端。“撒葉兒嗬”在建始縣流傳更廣，幾乎全縣都有，官店、花坪、景陽等地的“撒葉兒嗬”最為盛行。《鶴峰縣志》中有明確記載：“龔家埡以北的鄔陽關、金雞口一帶是‘撒爾嗬’的流行區。”可見龔家埡是“撒葉兒嗬”流行區的西南界限。

綜上所述，“撒葉兒嗬”的分布主要是在清江流域中下游地區，長陽巴山鴨子口鎮為最東面，巴東三尖觀村為最北面，西到恩施的渾水河，南到鶴峰龔家埡等地⑤，都是“撒葉兒嗬”的流行區。

三、土家族“撒葉兒嗬”的功能

土家族居住地區地勢高低不平，群山峻嶺，河流縱橫。人們日常來往不便，走親訪友大都需要翻山越嶺，但是只要知道老人去世的消息，不管多遠，翻山渡河都會趕來吊喪，一是告勸孝家老人去世是福，二是幫助孝家處理老人后事。在整個喪禮過程中，大家都會不辭辛勞，主動幫孝家做事。土家有這樣一句俗語“半夜聽到喪鼓響，不管南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，一打喪鼓二幫忙。”“撒葉兒嗬”是土家喪禮的高潮部分，一般孝家是不參與跳喪的，都是由鄰居或者專門從事跳喪的班子來跳，孝家會端茶送水，遞煙遞酒給跳喪的師傅們，感謝他們熱熱鬧鬧的送老人最后一程。

（一）增強民族凝聚力

村里死了人，不僅是孝家的私事，而是全村的大事，哪怕是生前與死者有矛盾的，人們也會不計前嫌來吊亡慰生。在原始社會時期，族群死人了意味著對抗自然界的力量減弱，所以喪禮最容易引起整個民族情感共鳴，喚起族人的群體意識。自秦漢以后，土家族生活在武陵山區，由于地理環境和經濟的諸多因素，土家族內部交往不多，“撒葉兒嗬”這種民族內部交往的文化事象顯得尤其重要，“撒葉兒嗬”成了維系土家族內部聯系的一條紐帶⑥，因此“撒葉兒嗬”具有增強土家族民族凝聚力的功能和作用。

（二）對人生價值的肯定

在土家族喪俗中，并不是只要死了人就會跳“撒葉兒嗬”的，一般是指老人走“順頭路”，自然死亡的才跳，“兇死”或者上有老，下有下的死者，被認為是一件悲慘的事情，是不會舉行“撒葉兒嗬”儀式的⑦。土家族老人在生前，報答了父母的養育之恩，還繁衍了新一代，為族群的發展貢獻了自己的力量，所以孝家會舉行“撒葉兒嗬”儀式，熱熱鬧鬧送老人走完人世間的最后一程，“撒葉兒嗬”也是對死者實現了人生價值的一種肯定，也是專門慶祝老人完美走完人生的儀式。

（三）是民族文化的載體

“撒葉兒嗬”是土家族文化史上的豐碑和“活化石”，它在社會歷史發展的進程中，保存了土家族原始文化，還吸收了漢文化優秀基因，從而形成了獨具特色的土家族文化。“撒葉兒嗬”唱詞中大量歌唱白虎，如“白虎坐堂是家神”，體現了土家族先民的圖騰崇拜；“走進門來抬頭望，桑木彎弓掛墻上”是對土家先民原始狩獵生活的回憶；唱詞還有唱“楊家將”“武松打虎”“桃園結義”等等，都是典型的漢文化故事，“撒葉兒嗬”在繼承本民族文化的基礎上，吸收了漢文化基因，并經過土家族歌師大膽創造，在保留了本民族的審美價值的基礎上，形成了更新、更豐富的土家族文化。

（四）具備一定的教育功能

“撒葉兒嗬”還具備多種教育功能和娛樂功能。土家族“歌師”就是講師，鼓槌就是教鞭，歌唱就是課堂⑧。土家族是一個有本民族語言但沒有本民族文字的民族，因此喪場上的“撒葉兒嗬”是文化傳承的最好的形式，具備十分重要的教育功能。例如《姐勸郎》唱詞中：“勸郎莫賭博...勸郎莫借錢....”等，就是在教育人們遵守社會公德，保持勤勞樸實的美德。如唱詞“露水夫妻不長久”是對家庭婚姻的總結，教育人們家庭穩定的重要性。

（五）具備情感交流和宣泄的功能

“撒葉兒嗬”是集歌、舞、樂三位一體的藝術，是一種娛樂性極強的群體活動⑨。土家人伴隨著牛皮大鼓鏗鏘有力的鼓點，唱著高昂的歌謠，跳著粗獷豪放的舞蹈。到高潮時，一唱眾和，人們如癡如醉，似癲似狂，完全進入忘我的境界。土家族生活在偏遠山區，受地理、經濟各方面條件制約，人們娛樂活動較少，在日常艱苦勞作后，一聽到喪鼓響，人們瞬間就起了興致，就如歌詞中唱到的一樣“半夜聽到喪鼓響，腳底板子就發癢”，可見“撒葉兒嗬”具有極強的吸引力，能夠使人們的情感得到交流和宣泄。在“撒葉兒嗬”流行區域內，老人、年輕人、小孩都會跳喪，“撒葉兒嗬”深得土家族人喜愛，是土家族人特有的一種娛樂活動。

結論

綜上所述，“撒葉兒嗬”蘊含了土家族人豐厚的文化內涵，在世世代代的流傳過程中，形成了獨特的喪俗文化。“撒葉兒嗬”喪俗文化具備著一定的功能和作用，能激發人民的群體意識，增強本民族之間凝聚力。是對死者人生價值的肯定，也是民族文化的載體，并具備一定的教育功能，能極大地促進土家人情感的交流和宣泄。

注釋：

①韋正春,王曉鵑:非物質文化遺產“撒葉兒嗬”的起源與文化特征[J],貴州民族研究,2022,(03).

②中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成?湖北卷(下)[M].北京:中國ISBN中心出版,1995年版,第503頁.

③田萬振.土家族生死觀絕唱——“撒爾嗬”[M].北京:中央民族大學出版社,1999,10,第201頁.

④白曉萍.撒葉兒嗬:清江土家跳喪[M].武漢:湖北美術出版社,2006年版,第120頁.

⑤田萬振.土家族生死觀絕唱——“撒爾嗬”[M].北京:中央民族大學出版社,1999,10,第95頁.

⑥陳心林.清江流域土家族“撒葉兒嗬”喪葬祭祀儀式的功能分析[J].宗教學研究,2020年02期.

⑦劉守華.山野奇花的曠世魅力——“撒葉兒嗬”簡論[J].民俗研究,2014年01期.

⑧田萬振.土家族生死觀絕唱——“撒爾嗬”[M].北京:中央民族大學出版社,1999,10,第68頁.

⑨陳心林,徐紅艷.從祭祀儀式到非物質文化遺產:土家族“撒葉兒嗬”的當代嬗變[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2017年第4期.