中興三大詩人的兒童觀
——兒童富有稚趣特性

⊙李玉晗［昆明理工大學津橋學院，昆明 650102］

兒童觀是指社會以及社會群體對兒童的地位、特性、能力、意義以及兒童生長、兒童發展、兒童教育等問題的看法和觀點。不同時代、不同社會群體具有不同的兒童觀，中興三大詩人對于這些問題的總體看法和態度觀念即為中興三大詩人的兒童觀。關于古代兒童的界定，筆者對其“進行了大致的外延上的界定，大概為十五歲以內的未成年”，關于兒童年齡及范圍的界定，詳細請參看拙著《陸游詩中的兒童形象研究》緒論部分。

南宋中興三大詩人，即楊萬里、范成大、陸游，是中國古代詩歌發展史中具有里程碑式的重要人物，他們自成一派的詩歌寫作成就了宋詩的第二個繁榮局面。筆者通過對《楊萬里集箋校》《范成大集》《劍南詩稿校注》進行全面的搜集，共整理出265首（其中楊萬里58首，范成大37首，陸游170首）涉及兒童形象描寫、兒童情趣表現、兒童生活反映的詩歌，在此統稱為“涉兒詩”。“涉兒詩”中對兒童所特有的品性的集中表現是中興三大詩人關于兒童特性的看法，即中興三大詩人關于兒童特性的兒童觀。

一、中興三大詩人兒童觀的表現

中興三大詩人詩中，兒童是富有稚拙美和游戲性的，兒童的這一特性表現在詩中對兒童的動作以及內心體驗的突出刻畫中。

（一）兒童的稚拙性

稚拙，即稚氣、拙樸，是兒童與生俱來的一種純美特性，中興三大詩人的詩中以對兒童稚拙的動作和心理的極力展現表現出兒童特有的稚氣和情態，詩中因充滿了兒童共有的稚氣拙樸而最充分地表現出孩子的單純和天真，由此體現出兒童獨有的稚拙美。如：

阿綱學書蚓滿幅，阿繪學語鶯囀木。截竹作馬走不休，小車駕羊聲陸續。書窗涴壁誰忍嗔，啼呼也復可憐人。（陸游《喜小兒輩到行在》）

詩中寫到的“阿綱”與“阿繪”是陸游的三子子修和四子子坦，是年分別為十二歲和七歲。詩中寫到阿綱寫的字像滿幅蚯蚓，阿繪說話像黃鶯兒在樹間啼囀，陸游以蚯蚓彎曲纖細的體形形容阿綱的字形，以黃鶯清脆婉轉的聲音形容阿繪的聲音，將自家幼子處于兒童時期因動作協調能力欠缺導致寫字不規范以及聲帶發音特點決定的稚嫩聲音展現得形象貼切，“蚓滿幅”“鶯囀木”是詩人從審美的視角將兒童的稚拙性進行詩化的展現。其次，詩中寫到阿綱與阿繪“截竹作馬”“小車駕羊”，他們不停奔跑，口中歡呼“駕駕駕”，以身體動作模仿活物的羊在駕羊車，又把竹竿看成有生命的、活的馬，與之進行游戲。兒童的稚拙是“小車駕羊”的模仿性，是“截竹作馬”的想象力，這在楊萬里的詩中也有所展現。

寓舍中庭劣半弓，燕泥為圃石為墉。瑞香萱草一兩本，蔥葉蔊苗三四叢。稚子落成小金谷，蝸牛卜筑別珠宮。也思日涉隨兒戲，一徑惟看蟻得通。

注：蒲橋寓居，庭有刳方石而實以土者，小孫子藝花窠菜本其中，戲名幼圃。（楊萬里《幼圃》）

《幼圃》一詩中寫到庭院里有一方不到五尺的石頭，小孫子將石塊中間挖空，填滿土，栽種蔬菜和花草，建成樂園“小金谷”，連祖父也覺得樂趣無窮，笑稱其為“幼圃”。幼圃中承載著稚孫的童年樂趣，也承載著他的稚拙童心和奇思妙想。楊萬里不只是局限于自家兒孫的稚拙性，他的詩還寫道：

一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪他無雨都張傘，不是遮頭是使風。（楊萬里《舟過安仁》）

兩個小漁童收起竹篙，放下船槳，雖然沒有下雨，卻打開了傘，他們用傘當帆，以風力促使漁船向前行駛。“收篙停棹”“無雨張傘”的動作中滿是兒童稚拙童趣的體現，讓人讀之不禁會為兒童的奇思妙想和調皮機靈感到會心一笑。兒童稚拙的童趣，在中興三大詩人的詩中總是盡顯無遺、妙趣橫生：

踉蹌兒孫忽滿庭，折荷騎竹臂春鶯。（楊萬里《謝余處恭送七夕酒果蜜食化生兒二首其一》）

小兒倒捻青梅朵，獨立茅檐看客行。（楊萬里《雨后田間雜紀五首其一》）

兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。（楊萬里《宿新市徐公店》）

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。（范成大《四時田園雜興·其三十一》）

更有山家堪喜事，吾孫上樹欲千回。（陸游《中春連日得雨雷亦應候》）

離離幽草自成叢，過眼兒童采擷空。（陸游《戲詠園中春草》）

種園得果廑賞勞，不奈兒童鳥雀搔。（范成大《春日田園雜興》）

“折荷騎竹”“倒捻青梅”“追黃蝶”“學種瓜”“上樹欲千回”，這些還不足以釋放兒童的頑皮天性，那就將成叢的幽草“采擷空”，在“插棘針”“鋪漁綱”的果園里摘櫻桃，兒童的童真稚趣存在于這些好動的行為中，動即快樂是兒童獨有的充滿稚氣的玩態。而對于兒童憨態可掬的拙感，詩中則寫道：

戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。（楊萬里《閑居初夏午睡起·其二》）

兒童道是雪猶在，笑指梅花作雪花。（楊萬里《送客歸至郡圃殘雪銷盡》）

數間茅屋傍山根，一隊兒童出竹門。只愛行穿楊柳渡，不知失卻李花村。（楊萬里《與子仁登天柱岡過胡家塘莼塘歸東園四首其三》）

兒童眠落葉，鳥雀噪斜陽。（范成大《田舍》）

兒童競相報，門有賣朱櫻。（陸游《喜晴》）

楊萬里集中刻畫了“只愛行穿楊柳渡，不知失卻李花村”以及把“清泉灑蕉葉”誤認為是雨聲，把梅花當作雪花的懵懂幼兒。而范成大和陸游詩中，兒童的拙感體現于“眠落葉”的貪睡以及“賣朱櫻”時“競相報”的貪吃，懵懂幼兒的行為表現以及認知與現實生活產生偏差帶來了兒童的拙感。兒童的稚拙性于此卓然可見。

（二）兒童的游戲性

關于“游戲性”的概念闡述，劉焱在其《兒童游戲通論》一書認為游戲性首先可以看作是游戲活動的一種客觀屬性，用來判斷一個活動是否屬于游戲。其次是把游戲性看作個人的某種特殊個性傾向或個性特征，即個體游戲性。本文旨在從兒童在中興三大詩人詩中的特征表現來透視中興三大詩人的兒童觀，著眼于兒童特性的分析，因此主要借鑒和采用劉焱關于“游戲性”的第二種定義，即把游戲性作為一種個性特征來分析中興三大詩人詩中兒童的游戲性。在此理論范疇的規導下，筆者認為兒童的游戲性是兒童在游戲活動中所表現的一種玩趣，是兒童在游戲活動中所釋放的一種愉悅、狂放、自由、活潑的個性特征和情感體驗。中興三大詩人的詩中，兒童盡情陶醉在藏鉤斗草、紙鳶竹馬、埋盆弄冰的游戲中，兒童的游戲性主要通過兒童的游戲性動作和游戲性體驗得以體現。詩中寫道：

諸孫晚下學，髻脫繞園行。互笑藏鉤拙，爭言斗草贏。（陸游《農家》）

青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來。（范成大《春日田園雜興》）

雨余溪水掠堤平，閑看村童戲晚晴。竹馬踉蹌沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。（陸游 《觀村童戲溪上》）

花前騎竹強名馬，階下埋盆便作池。（陸游《戲遣老懹》）

稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。（楊萬里《稚子弄冰》）

藏鉤是對物體位置變化的猜想，斗草是憑事物性質搏斗輸贏，兒童“藏鉤”“斗草”即是一種探索性游戲動作。而“騎竹強名馬”“埋盆便作池”“彩絲穿取當銀鉦”則是把竹竿假裝為馬來騎、把盆假裝為池子來玩水、把冰塊假裝為樂器來敲擊，即以一物假裝為另一物的“象征性游戲動作”。村童“放紙鳶”、稚子“弄冰”則是在“放”和“弄”的動作中取樂，是一種帶有愉悅、幽默、逗樂性質的“嬉戲性游戲動作”。

中興三大詩人詩中的兒童不僅頗富游戲性動作，同時也不乏游戲性體驗。兒童的游戲性體驗是游戲給予兒童一種情感上的愉悅和心理上的滿足。中興三大詩人的詩中，兒童在游戲中“互笑”的表情特征、“爭言”的言語動作直接刻畫出兒童在游戲中的歡愉喜悅，而松脫的發髻、散亂滿地的花草、踉蹌的竹馬、飛揚的紙鳶、穿林響的敲擊聲則側面烘托出兒童在游戲中的盡興投入和盎然興致，游戲給予兒童愉快的情感體驗。更有“強名馬”“便作池”，一派頑童的自由狂放，“我說是馬就是馬，我做水池便是池”，有一種“我說了算”的心理上的滿足和自主性的實現。

中興三大詩人詩中的兒童是富有游戲性的，他們在游戲中處于一種活潑的、自由的、灑脫的活動狀態，他們有著豐富的游戲性動作，也有著被愉悅、被滿足的游戲性體驗。

二、中興三大詩人兒童觀的成因

兒童在中興三大詩人的詩中是稚拙的，是具有游戲性的，兒童“富有稚趣特性”的這一兒童觀是中興三大詩人對兒童作為生物個體所具有的生理和心理特性的如實表現。

（一）兒童存在的永恒性

在中國，基于生理和心理方面的獨特性將兒童視為獨立的個體并進行專門的研究，嚴格地來說應是20世紀伴隨著人的解放才真正開始的。探討中興三大詩人兒童觀的成因，特別是要運用現代心理學的相關知識去解析距離我們近千年的兒童，且楊萬里、范成大、陸游并未在詩中直接闡述兒童的生理和心理是怎樣的，因此首先應證實兒童在中國古代的存在，才能使現代心理學嫁接到中興三大詩人詩中的兒童之上成為一種可能。正如華盛頓蒙臺梭利學院培訓主任瑪格麗特·E.斯蒂芬森在為蒙臺梭利的《童年的秘密》一書所寫的序言中說道：“兒童存在于所有的時代……并沒有史前時代的兒童、中世紀的兒童、維多利亞時代的兒童和現代的兒童之分。事實上，只有所有時代和所有種族的兒童。”①兒童是永恒的，兒童也應無時代之分，兒童作為生物學意義上的人，存活于古代漫長的歷史中。他們作為真實存在的群體生活在中國古代社會，他們作為表現對象存在于中興三大詩人的詩中。“兒童是一種永恒的活生生的有機體”，兒童的生理發展和心理發展表現在所有時代的兒童身上。中興三大詩人詩中兒童好動、稚拙，樂于游戲，“兒童是富有稚趣特性”的這一兒童觀應該能在現代心理學中找到解釋。

（二）兒童身體發展的需要

中興三大詩人的詩中，兒童富有游戲性，有著愉悅的、自由的游戲性體驗。兒童的這一游戲性特征契合兒童的身體發展需要。兒童的骨骼肌肉系統以及神經系統還處在發育不完善的時期，其大腦的興奮活動勝于抑制活動，大腦發育特點決定了兒童是好動的，而身體部位的運動則可以調節幼兒的肌肉收縮力。中興三大詩人的詩中，兒童“弄冰”“追黃蝶”“互笑藏鉤”“爭言斗草”“上樹欲千回”的稚趣動作即是兒童興奮性的外在表現和對身體活動的需要。“在游戲中，兒童自由變換動作，充分調動身體各項運動機能，在恣意的身體活動和游戲中體驗愉快的情緒。”

（三）兒童思維發展的片面性和擬人性

中興三大詩人詩中兒童的稚趣特性與兒童思維的發展息息相關。兒童的思維以具體形象性為主，即主要依靠事物表象或是直接經驗在頭腦中形成具體形象的聯想，還不能依據事物客觀存在的邏輯進行推理和判斷，對事物的本質缺乏全面的、正確的理解和認識，往往把一些無生命物當作有生命的并賦予它們自己的思想、情感、經驗，和它們游戲、交流、玩耍。因此，兒童的思維具有片面性、擬人性。楊萬里詩中的兒童“只愛行穿楊柳渡，不知失卻李花村”以及把“清泉灑蕉葉”誤認為是雨聲，把梅花當作雪花即是兒童思維片面性的表現。兒童由于缺乏知識經驗，對事物的理解和認知往往憑借直觀感知或是忽略了事物的本質特征，如兒童對“雨聲”僅是對清泉灑在芭蕉葉上發出的滴答聲的直接感知，兒童對“雪花”和“梅花”缺乏本質區別的認識。而陸游詩中的兒童“騎竹強名馬”“截竹作馬”“小車駕羊”則是兒童思維擬人性的表現。兒童的思維水平使得他們對“活的、有生命的”馬和羊缺乏明確的、必要的認識，竹竿的移動和身體的搖擺所具有的擬人特點引起兒童的情緒體驗，于是他們把竹竿當馬騎，以身體動作模仿活物的羊在駕羊車，認識和情緒體驗的相互影響和相互作用產生了泛靈心理，這是“兒童泛靈論”思想在中國古代的超前展現。

三、結語

兒童作為生物個體永恒地存在于所有時代，存在于中興三大詩人的詩中。他們在生理方面因身體活動的需要而好動，以及思維發展的片面性和擬人性的綜合交錯，相互影響，通過動作表現出來，產生一種由內及外的稚氣、拙感、玩趣，即一種“稚趣”特性。中興三大詩人的詩中“兒童富有稚趣特性”這一兒童觀是對兒童作為生物個體所具有的生理和心理特性的如實表現。

① 〔意〕瑪利亞·蒙臺梭利：《童年的秘密》，馬榮根譯，人民教育出版社2004年版，第12頁。