“十四五”時期《紅樓夢》整本書閱讀與當代文化自信探微
——論梁歸智先生“整讀學”理念對“大眾紅學”“人間紅學”的方法論意義

⊙趙悅涵 ［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116029］

一、實施方案及其路徑

（一）總體思路

立足我國“十四五”規劃發展藍圖，結合教育部提出的“整本書閱讀”時代背景，積極響應“新時代《紅樓夢》研究視角”的創新建構，為《紅樓夢》“整讀學”進行學理建模與閱讀實踐。通過“整本書閱讀”視域下的基本理論、基本方法、基本思想、基本策略的系統化梳理和閱讀策略普及，帶領讀者真正進入《紅樓夢》文本的審美、思想、文化等深層次的閱讀體驗，也就是說由此真正到達曹雪芹的“文心”。在新的歷史條件下，探索《紅樓夢》這部極具思想性和審美性的藝術珍品之藝術堂奧，與曹雪芹做心對心之深入交流，領略中華文化史上的瑰麗奇觀，傳承優秀傳統文化的審美哲思。

（二）實踐價值

1.鍛煉思維，合理匹配

《紅樓夢》“整讀學”，旨在以“整本書閱讀”為契機，以激發讀者空靈的想象乃至富有原創性的科學研究為動力，有效整合研究者和閱讀者的理性和感性，通過“整讀學”的方法和閱讀策略，引導讀者實現梁歸智先生提出的“將抽象思維和形象思維、靈感思維高度調動和融合，但并不偏執于任何一方”的閱讀目標。

2.通力合作，各顯其能

《紅樓夢》“整讀學”，“不同于甲骨學、敦煌學，因為甲骨學和敦煌學的研究對象不是絕世的藝術極品”①。“《紅樓夢》是一個非凡的藝術文本，它的思想和藝術這兩個維度都深不可測，而背景的煙云模糊更是讓人嘆為觀止。”②這樣，在“整讀學”中，就特別顯出它的獨特性、個性，即考證和理論之外，藝術（審美）感悟也必不可少。由此，“整讀學”就需要在三個維度上互相聯手，即考據、義理、辭章，或者說史、哲、文，再或者說真、善、美，這都是不可或缺的。

3.精英文學，文化饕餮

“曹雪芹寫小說，不可能遵循各種‘主義’或‘斯基’的金科玉律。他是從中華文化傳統如‘史’和‘詩’、‘實錄’和‘意境’、‘春秋筆法’和‘微言大義’這一套中汲取營養和生發創造的。文章怎么美怎么算，感覺怎么妙怎么來。”③所以一方面，他“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，另一方面，他把傳統詩詞、文章、繪畫、音樂、園林等作法技巧都驅遣于筆端，融會于寫作之中。我們就是要通過這樣的“整讀”，充分認識、感受、欣賞盛開在中華文化沃土上的這一株奇異的“花”、無瑕卻殘美的“玉”。

（三）學理路徑

1.基本思想

“整讀學”總體設計體現“實踐——理論——反思”的學術理路，依循“基礎研究——推廣研究——評價研究”的研究主線，立足“時代視野——多學科融合——問題導向”的研究定位。

2.實施步驟

（1）“整讀法”——首先通過“草蛇灰線，伏脈千里”的奇特創作方法，對文中的主要人物關系、情節發展和隱喻象征進行揭示和梳理，保證文本的前后一致，鋪墊照應不落空、不矛盾、不隱藏。

（2）進而“通過對前八十回做‘整體’的思想藝術分析，研究小說情節與人物命運發展的必然趨勢”④和邏輯一貫性。

（3）根據曹雪芹親友的批語，即脂硯齋等人的批語中所透露的佚稿信息。⑤

（4）《紅樓夢》是一部具有“自傳”性質特征的著作，有著特定的“家族原型”，對其“原型”進行多層次辯證研究，可以理清小說人物形象與情節發展的脈絡，幫助讀者進一步走進小說世界。

（5）“整讀法”包括對“清代至近代的多種野史筆記的搜集、整理和研究。因為這些旁證和補充文獻同樣透露了一些八十回后曹雪芹原稿的情節，與現存后四十回程高本續書有根本區別”⑥。

“整讀法”就此提出了五步閱讀法，將文本的整體敘事結構、脂硯齋等人的批語（含脂批本彼此間的差異性研究）、曹雪芹家世的基本常識、作者曹雪芹的生活原型以及清代以來流傳的野史筆記等都納入《紅樓夢》整本書閱讀的閱讀體系內。

3.應用手段

（1）文獻研究法。通過文獻學研究，對曹學、脂學、版本學和探佚學文獻進行系統研究，提煉要點，學理建模。

（2）理論分析法。《紅樓夢》整本書閱讀的迅速普及和民眾關注對理論研究提出了迫切需求。在“整讀學”中，理論研究和體系構建工作占有較大的比重，基于此，本方法將深入對學術史的梳理、歸納、演繹、邏輯推演、系統分析、批判性思維的研究，重視對理論和概念史做綜合分析。

（3）田野調查法。田野調查是人類學代表性的研究方法，是指研究者深入某一地域，通過觀察、訪談、參與來獲得原始資料的研究過程。真實情感下的《紅樓夢》文本閱讀就是研究者精神世界中的“田野”，采用田野調查的方式，通過網絡聽課、訪談，甚至參與講解等方式，切身考察整本書閱讀過程中的易錯點和不足點，發現實踐中各環節存在的顯性與隱性問題。

（4）實例分析法。實例分析是通過授課實例，詳細描述并分析研究對象，從中發現或探求規律性和特殊性的研究方法。研究者可選擇調研和采集不同學校、面向不同學生群體的有代表性的整本書閱讀實例，編制數據庫，并對其特點、方法、傳播、問題等進行個案分析，繹出具有較大通用性的教授模式與方法。

（5）問卷法。問卷法是社會科學的主流研究方法之一。在具體實施中，問卷法將用于調查“整讀法”對一線教師和中學生的需求、整讀策略在實際應用中用戶評價與反饋、整讀效果績效評估指標體系等的研究。

（6）層次分析法。層次分析法是一種定性與定量分析方法相結合的綜合性評價方法。在整本書閱讀法效果評估指標體系的構建過程中，研究者可采用層次分析法將分析主體目標歸納為不同的層次，對每個層次下的讀者做分級推廣和進階式評估，最終形成不同層次下的評估指標權重，檢驗、指導、完善“整讀法”的動態發展。

4.文本透析。

運用“整讀法”來探究原著的整體情節輪廓和主要人物命運結局的大體走向，梁歸智先生在《四大名著經典要義》⑦中歸納為以下五種，即諧音法、讖語法、影射法、引文法、化用典故法。

（1）諧音法。諧音法主要體現在小說人物的姓名上。甄士隱和賈雨村這兩個姓名是諧音，所謂“將真事隱去”“用假語村言（存焉）”。同時，小說中許多人物的姓名都有諧音暗示，如“元迎探惜”諧音“原應嘆息”，這對探索曹雪芹的審美悲劇和思想主題起到了非常重要的暗示作用。

（2）讖語法。讖語就是預言，作者有意透露出未來將有可能發生的事情。這是“整讀法”必備的方法之一，是探索人物性格和驗證情節合理、一以貫之、不矛盾、不歪曲的重要依據。而讖語又分為詩讖、謎讖、戲讖、語讖。這些都一定程度暗示了《紅樓夢》的結局。

（3）影射法。影射法有兩種形式。一種是人物之間的互相影射，相當于是寫這個人物的行動命運，同時也影射著（代表了）另外一個人物的類似情況和命運。典型的有清代評點家所說的“晴為黛影，襲為釵副”。

（4）引文法。引文法也有兩種形式：a.一種是完整回目的故事前后“引伏”。典型的例子就是第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉”。回目前有一段很長的批語，說這一回和佚稿中的一回“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”前后呼應。b.引文法的另一種形式，就是某個情節的前引后應。比如劉姥姥二進榮國府時巧姐和王板兒交換柚子、佛手的情節，就暗示未來賈家敗落、巧姐落難時，劉姥姥會救出巧姐，巧姐嫁給了板兒的命運。

（5）化用典故法。最經典的是對“湘妃”之典的巧用。上古圣王堯的女兒娥皇、女英，嫁給了第二代圣王舜做妻子。后來舜南巡途中病死，二女去南方尋夫，把竹子都哭成了斑竹，最終投江自殺而為湘水女神，那些淚點成斑的竹子也被稱為湘妃竹。林黛玉別號瀟湘妃子，史湘云的名字里有“湘”字，讓人聯想萬千。

二、核心要素及關鍵問題

（一）核心要素

1.“整讀法”始終強調，嚴格區分“兩種《紅樓夢》”是能否將中國古典文學屹立世界文學之林的關鍵。

2.“整讀法”始終把讀者藝術感悟力的提升和再造看作是中華文化的“提取碼”。因為《紅樓夢》是一個非凡的藝術文本，思想、藝術又神圓智方、深不可測，敘事背景神龍見首不見尾，天然地需要我們用詩心、詩性和理性、靈性做綜合性體會及研究。

3.“整讀法”非常強調對賈寶玉的“情”與“癡”的深入理解，因為這兩個關鍵詞關系著中華文化心理的重塑和再造。梁歸智先生在《〈紅樓夢〉：“拯救”還是“逍遙”》一文中揭示：“曹雪芹寫出了賈寶玉的‘癡’，表達了對生活的愛、對世界的情，這種以情入世的形象突破傳統以‘逍遙’逃避現實苦難的人生態度，要用滿腔情意擁抱不完美的世界。”⑧

（二）問題導向

1.深入了解曹雪芹的整體敘事結構和美學宗旨

（1）敘事結構。根據周汝昌先生的研究，曹雪芹原著《紅樓夢》共一百零八回，具有盛衰各五十四回之“兩扇門”的小說結構，即《紅樓夢》是每九回一個大段落，共計十二個大段落，構成一百零八回，迷失的是三個九的數。第一個九回，籠罩全局，獨領風騷；第二個九回，一喪一喜，樂極生悲；第三個九回由盛轉衰，家族矛盾；第四個九回，寶玉挨打，暗含興衰；第五個九回，元宵中秋，盛衰樞紐；第六個九回，長幼矛盾，嫡庶交鋒；第七個九回，金玉良姻，木石前盟；第八個九回，紅樓二尤，影射悲劇；第九個九回，邢王相爭，兩敗俱傷；第十個九回，三春既去，諸芳散盡；第十一個九回，元春薨亡，賈家覆滅；第十二個九回，時存人物，蒼涼作結。

（2）美學宗旨。梁歸智先生在《〈紅樓夢〉與中國傳統美學——“空靈”與“結實”的奇觀》中指出：“曹雪芹和他的《紅樓夢》，是中國美學史上的一個奇觀，它具有兩方面的意義：既是對‘瞞與騙’這種封建‘劣根性’的叛逆，又是‘空靈與結實’‘不落言筌’這種最高境界的民族審美觀的肖子。既揚棄了中國傳統美學的不足，與以‘善’（偽善）為核心的審美觀徹底決裂；又創造性地繼承和發展了中國傳統美學的精華，把‘虛實相生’‘意境’這一審美傳統推向了極致。”⑨

2.嚴格區分曹雪芹現存八十回《紅樓夢》和程高本一百二十回《紅樓夢》

梁歸智先生始終強調，要把中國的歷史感受和審美體驗結合西方的現代學術范式，在此基礎上，方能將曹雪芹《紅樓夢》的思想性、文化性、藝術性做真正深入闡發，從而辨析原著與續書“兩種《紅樓夢》”在精神（包括思想、藝術、審美、文化等）層面的同異之爭所包含的涉及民族靈魂的重大意義，并努力使這一切為更多的讀者所了解和領受。

三、整讀法的時代意義

（一）詩與學的分野：用文化美學代替文學鑒賞

“整讀法”的建立是通過對新紅學百年發展歷程的研究而日趨成熟的，正如前文所論，所謂“索隱派、考證派和文學批評派的現象名目，只有歸結到對‘兩種《紅樓夢》’的嚴格區分和深刻理解，才能獲得真正的意義”⑩。因此，“整讀法”即創造性地建立在梁歸智先生對于百年新紅學閱讀史、研究史的深刻把握上，即“以胡適和周汝昌為節點，其實一直貫穿著此前此后二百年的紅學演變，幾乎有關紅學的一切糾紛、爭論、矛盾，透過現象看本質的話，都是這個情結在起作用”?。據此，《紅樓夢》的整本書閱讀深刻倡導用詩性的眼光、藝術感悟的方式，并通過科學的、理性的、形象的思維加以考證和論證，不偏不廢地對《紅樓夢》進行把握。

（二）將脂硯齋批語、《紅樓夢》版本、曹雪芹家世和野史筆記納入閱讀范疇

“整讀法”是以全面追求曹雪芹“原意”和原著《紅樓夢》“全部意義”的薪盡火傳和發揚光大為宗旨的科學研究和閱讀實踐。終極目的是搞清曹雪芹原著完整的藝術構思，方可把握曹雪芹創作的思想、藝術、哲學、審美和文化等方面的內涵和特點。研究者通過“整讀法”的五種方法消除續書的不合理構思，綜合脂學、曹學、版本學等紅學成果，將閱讀效果、成果、結果與脂硯齋批語、《紅樓夢》版本、曹雪芹家世、“舊時真本《紅樓夢》”互相印證。

①“紅迷驛站論文選編”編輯部，天津市紅樓夢研究會編：《還“紅學”以學》，閱文出版社2019年版，第3頁。

②③⑧? 梁歸智：《紅樓夢：芝麻開門》，三晉出版社2019年版，第248頁，第265頁，第243頁，第222頁。

④⑤⑥⑦ 梁歸智：《四大名著經典要義》，北京師范大學出版社2019年版，第163頁，第163頁，第163頁，第162—169頁。

⑨ 梁歸智：《紅樓夢探佚》，北京師范大學出版社2010年版，第297頁。

⑩ 梁歸智：《百年紅學大PK：〈紅樓夢〉研究簡史》，三晉出版社2018年版，第1頁。