敬人與正己
——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里的人際交往禮儀

⊙王曉彬 ［浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游學(xué)院，杭州 310018］

中國(guó)是個(gè)極度重視禮儀的國(guó)家，傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)古代文化中占據(jù)著重要地位。《論語(yǔ)》在論及“仁”和“為政之道”時(shí)，常常把它們與“禮”并稱，如“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”“克己復(fù)禮為仁”“上好禮，則民莫敢不敬”。而他自己無(wú)論在居家生活還是在朝廷和公門，總是身體力行地實(shí)踐禮儀規(guī)范。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記錄了孔子的衣食住行、言談舉止，以及在不同場(chǎng)合進(jìn)退有度的人際交往禮儀，表現(xiàn)了他既敬人又正己、重視細(xì)節(jié)、言行一致的可貴品質(zhì)。

一、中正而敬——在朝堂

儒家認(rèn)為，“中庸”是君子道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，“至誠(chéng)”則達(dá)到了人生的理想境界。二者具體到職場(chǎng)上，就表現(xiàn)為待人處事中正而恭敬。《禮記·樂記》曰：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也。” 中正，即正直、中直，不偏不倚；恭敬是“至誠(chéng)”的最終體現(xiàn)，誠(chéng)意而發(fā)，端肅忠厚。在朝堂上，孔子的一舉一動(dòng)都表現(xiàn)出他中正恭敬、遵守禮節(jié)的態(tài)度。

覲見國(guó)君時(shí)，誠(chéng)敬有加，謹(jǐn)小慎微。孔子對(duì)待君臣關(guān)系的態(tài)度，可以用《論語(yǔ)·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠”來(lái)概括，因忠而生敬，因敬而生禮，時(shí)時(shí)刻刻踐行莊重、誠(chéng)敬的禮儀規(guī)范。當(dāng)國(guó)君宣召時(shí)，不等車輛駕好馬就步行先走了。走進(jìn)朝堂大門的時(shí)候，“鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾”，態(tài)度謹(jǐn)慎恭敬，好像自己沒有容身之地的樣子，不站在門中間，不踩在門檻上；以至于經(jīng)過國(guó)君的座位時(shí)，面色莊重，腳步加快，說(shuō)話也好像說(shuō)不出來(lái)似的。和國(guó)君一起吃飯的時(shí)候，“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯”。哪怕是生病居家，君主前來(lái)探病，仍不忘恭敬和循禮。病中無(wú)法起身，他便腦袋朝東迎接（君主從東邊臺(tái)階走上來(lái)），把朝服披在身上，拖著大帶。孔子的行為處處都體現(xiàn)出他的恭敬莊重，恪守君臣之道。

與同僚相處時(shí)，姿儀端莊，上下有別。孔子在上朝的時(shí)候，面對(duì)公門同僚，會(huì)因其不同等級(jí)而言談?dòng)挟悺＞鬟€沒來(lái)的時(shí)候，作為司寇下大夫的孔子同下大夫說(shuō)話時(shí)，“侃侃如也”，溫和而快樂的樣子；同上大夫說(shuō)話時(shí)，“訚訚如也”，正直而適度的樣子；君主來(lái)了，則是“踧踖如也，與與如也”，恭敬而心中不安的樣子，但行步又穩(wěn)健安詳。古代禮儀具有等級(jí)差別性，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)具體場(chǎng)合和語(yǔ)境選擇符合自己身份的禮節(jié)，否則就是失禮。孔子在朝堂上對(duì)不同職位的人采用不同的語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣正是這種差別性的體現(xiàn)。

會(huì)見外賓時(shí)，恭敬莊重，禮儀周詳。他面色矜持而莊重，腳步加快，向左右兩旁的人作揖時(shí)，拱手俯身，衣裳也隨之一俯一仰，卻依舊整齊不亂。客人走后，他必定向君主報(bào)告說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了。”孔子出使到別的諸侯國(guó)，舉行聘問禮的時(shí)候，表現(xiàn)出的也是一種恭敬的、禮儀周全的氣度。“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”他手拿玉圭，無(wú)論上舉還是放下，神情舉止都一絲不茍，鄭重得如同在作戰(zhàn)；腳步也很緊湊，莊重得好像沿著一條線行走；獻(xiàn)禮物的時(shí)候，滿臉和氣。只有私下里的會(huì)見，才會(huì)顯得輕松愉快一些。

二、和善而敬——在鄉(xiāng)野

不同于在朝堂和公門，孔子在鄉(xiāng)里或居家時(shí)，對(duì)統(tǒng)治者以外的其他人，均尊重傳統(tǒng)，講求禮節(jié)，態(tài)度溫和而恭敬。例如，在家鄉(xiāng)父兄族人中，“恂恂如也，似不能言者”，非常謙和恭順，以至于言語(yǔ)迂訥遲滯，好像不能說(shuō)話的樣子。又如，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，一塊兒飲酒，要等老年人都出去了，自己才出去，絕不擺出“學(xué)者”或“士大夫”的架子。再如，“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”，孔子平時(shí)從來(lái)不談?wù)摴至y神，也不信鬼神之說(shuō)，但他知道禮儀具有“從俗”的意味，入鄉(xiāng)隨俗，入門問諱，絕不目中無(wú)人、自以為是，這才是真正的君子之風(fēng)。所以，即使是對(duì)于“儺”這種鄉(xiāng)人迎神驅(qū)鬼的風(fēng)俗，他也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖鹬亍?/p>

孔子非常看重友誼，《論語(yǔ)》里多處提到孔子的交友之道，如“益者三友，損者三友”“與朋友交，言而有信”等。對(duì)待朋友，孔子重情重義、肝膽相照。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里即有多處描述他的交友行為。“問人于他邦，再拜而送之。”托人給在外國(guó)的朋友問好送禮時(shí)，他向受托者拜兩次送行，他對(duì)友情是多么重視，對(duì)幫助自己的人，又是多么恭敬和感激。“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯。’”朋友死后，沒人負(fù)責(zé)收殮，他便主動(dòng)為其料理喪事，足見其俠義之心、仁善為懷。朋友的饋贈(zèng)，即使是車馬，只要不是祭肉，接受時(shí)就不行拜謝禮。祭肉雖不值錢，但它卻是祭祀儀式上用的，在孔子心里，其精神價(jià)值遠(yuǎn)過于物質(zhì)用品的“車馬”，于是就會(huì)對(duì)送禮者行拜謝之禮。可見孔子不以物質(zhì)錢財(cái)論朋友，而更看重雙方心心相印的感情，這也是儒家“義高于利”的體現(xiàn)。

孔子的溫和禮敬、仁愛情懷還體現(xiàn)在他對(duì)待地位低下者、年老者和不幸者等特殊人群的關(guān)愛上。“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”看見穿喪服的人，無(wú)論平時(shí)關(guān)系多么親密，他也一定會(huì)露出悲憫哀傷的神色表示同情。看見有人頭戴禮帽，或是遇到盲人，即使彼此是很熟識(shí)的人，他也一定表現(xiàn)得很有禮貌。乘車時(shí)遇見穿喪服的人，他便低頭，向前探出身體，手扶車前的橫木表示同情和莊重。遇見背負(fù)著國(guó)家圖籍的人，也同樣向前俯身，手扶橫木表示敬意。孔子的仁愛之心，還體現(xiàn)在以人為本、重人輕物上。“子罕言利，與命與仁。”（《論語(yǔ)·子罕》）他很少談?wù)摴瑓s相信天命，贊許仁德。“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”家里馬廄失火了，他回來(lái)卻只問：“傷人了嗎？”絲毫沒問馬怎么樣。從這些對(duì)待弱者、盲者、不幸者的態(tài)度中，我們可以清晰地感受到孔子的偉大人格：溫和、恭敬、善良、重感情、講道義。

三、慎獨(dú)而行——正己修身、表里如一

禮儀是一個(gè)人性格、文化程度、道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，禮儀首先表現(xiàn)為自我約束、自我要求、自我檢點(diǎn)，即所謂“慎獨(dú)”的原則。《禮記·中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”君子處世，所慎在獨(dú)，貴在慎獨(dú)。孔子不僅在朝堂上嚴(yán)格遵守君臣之禮，在街坊鄉(xiāng)野、平時(shí)家居，甚至在顛沛流離的途中，也仍然堅(jiān)守“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的君子之儀，內(nèi)外一致，表里如一。“食不語(yǔ)，寢不言”“席不正，不坐”“寢不尸，居不容”，用餐、就坐、睡覺，都要與禮制相符，一絲不茍。即使是在日常穿戴上，也絕不隨隨便便：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑,袗绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”服裝的質(zhì)地、顏色、剪裁、穿搭、使用場(chǎng)合，處處注意講求合“禮”。

祭祀和齋戒是古人重視的大事，孔子總是鄭重執(zhí)行，絕不搞表面文章。即使只是普通的米飯菜湯，也一定得先祭一祭，祭祀時(shí)一定恭恭敬敬，好像齋戒了一樣。“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”齋戒沐浴的時(shí)候，一定穿麻布做的浴衣，因?yàn)檫@樣才符合禮制。齋戒時(shí)，一定改變平常的飲食，居住一定要搬移地方，不和妻妾同房。諸如此類，皆嚴(yán)格遵守執(zhí)行，絕不敷衍應(yīng)付、自欺欺人。《論語(yǔ)·八佾》云：“祭如在，祭神如神在。子曰吾不與祭，如不祭。”孔子認(rèn)為，祭祖先、祭鬼神的時(shí)候，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，應(yīng)該懷著事死如事生的情感，用至誠(chéng)至純的孝心去祭祀，才能得到祖先、鬼神的感應(yīng)，如果誠(chéng)心不足，那也就和沒有祭祀一樣。

孔子談到識(shí)人之道時(shí)說(shuō)：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在觀察人時(shí)，孔子沒有把“言”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為行動(dòng)比言語(yǔ)更能顯現(xiàn)出人的本質(zhì)。孔子還曾說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語(yǔ)·為政》）考察人的品行，首先要看他的動(dòng)機(jī)，其次是看他整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過，最后要看他平常的興趣和涵養(yǎng)，只有從這三個(gè)要點(diǎn)去全面地觀察人，既看到其顯性的行為，又重視其隱性的思想，方能把一個(gè)人看清看透。人的行為是內(nèi)在修養(yǎng)的外化，內(nèi)在修養(yǎng)靠的是長(zhǎng)年累月的自我要求，積累到一定程度，“禮”就出于自然了。“慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。人只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，方能對(duì)他人守信。大庭廣眾之下當(dāng)個(gè)“君子”并非難事，只有獨(dú)處一室之時(shí)仍然嚴(yán)于律己、正己修身，才是真正的君子。孔子時(shí)時(shí)處處慎于獨(dú)、誠(chéng)于意，堅(jiān)守信仰、言行一致的做法，才成就了他真實(shí)而偉大的人格。

四、《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》的交際智慧

從《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，我們真切地感受到，孔子待人接物既尊重傳統(tǒng)、遵守禮制，又穩(wěn)健溫和、認(rèn)真嚴(yán)肅，處處表現(xiàn)出了理性而誠(chéng)懇的交際智慧。

一是合適的角色扮演。孔子主張正名，《論語(yǔ)·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成。”每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)知曉并遵循自己的地位和名分，在不同的場(chǎng)合，表現(xiàn)出不同的態(tài)度。孔子深知并踐行這一點(diǎn)，在鄉(xiāng)里的長(zhǎng)輩面前，表現(xiàn)得恭謙有加、罕言寡語(yǔ)；而在祭祀的廟堂和朝廷上，則說(shuō)話明白曉暢、對(duì)答如流；與上大夫、下大夫和君主對(duì)話，或中正適度或和氣快樂或肅然起敬。在朝在野、對(duì)上對(duì)下，根據(jù)人的性格身份和場(chǎng)合，采用不同的言辭態(tài)度，這不是虛偽造作，而是恰如其分。角色定位不同，角色扮演也應(yīng)隨之不同，說(shuō)話做事講究場(chǎng)合，因地制宜，隨時(shí)變通，這才是為人處世的智慧和勇氣。

二是無(wú)處不在的細(xì)節(jié)意識(shí)。《道德經(jīng)》有云：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”孔子做任何事情都不馬虎，衣著配合季節(jié)的變化，并根據(jù)具體場(chǎng)合和自己的職業(yè)需求而變化，以符合禮節(jié)的要求。坐車有坐車的規(guī)矩，送客也有送客的禮貌。吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不講話，坐下之前，一定會(huì)先把坐席擺放端正，做到吃有吃相，睡有睡相，坐有坐相。遇見穿喪服的人和盲人，即使他們年輕，他也一定站立起來(lái)，經(jīng)過他們的時(shí)候，一定會(huì)輕步快走。接待外賓時(shí)，一定要送行，直到客人不再回頭，外賓離開后，怕國(guó)君惦念，必要趕快向國(guó)君報(bào)告。凡此種種，事君、交友、處事，都考慮得細(xì)致周全、有頭有尾、有始有終，各方面力求舉止得體。這些行為習(xí)慣看似有些過分講究，其實(shí)卻體現(xiàn)出了孔子高度的自律和對(duì)別人的尊重。

三是誠(chéng)摯的人文關(guān)懷。儒家重視禮的精神表現(xiàn)，不但表現(xiàn)在外在的禮儀、禮器、禮節(jié)，更重視內(nèi)在的精神和品性。孔子的仁心善性，使他在與人交往時(shí)，更加注重以人為本，時(shí)時(shí)考慮他人，充滿了誠(chéng)摯的人文關(guān)懷。馬房失火，孔子只問人而不問馬，關(guān)心人的安危優(yōu)先于馬，這是人重于物，先人后物。進(jìn)出門戶時(shí)，不站在門中間，不踩在門檻上，以免耽誤他人出入，這是考慮問題先人后己。與他人一起坐車時(shí)，“不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，因?yàn)檐囕v簡(jiǎn)陋，車上顛簸，話說(shuō)快了或太大聲，容易驚擾到別人，而左右環(huán)視，用手指指點(diǎn)點(diǎn)，則會(huì)讓人分心，產(chǎn)生疑惑。每當(dāng)看到別人家有喪事，他就一定會(huì)顯出憂戚的神色表示哀悼，表現(xiàn)出感同身受的關(guān)心與真心實(shí)意的尊重。

五、結(jié)語(yǔ)

“不學(xué)禮，無(wú)以立”，孔子不僅要求后輩弟子們知禮、學(xué)禮、守禮，自己更是以身作則。《論語(yǔ)· 鄉(xiāng)黨》篇及《論語(yǔ)》其他篇章中恪守禮制的言行俯拾皆是，不僅體現(xiàn)在日常人際交往中，也反映在獨(dú)處時(shí)的自律行為中。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中指出：“本篇的意義在于說(shuō)明孔子日常生活中嚴(yán)格遵行一整套禮制，本身具有宗教性道德的教育意義，表現(xiàn)了對(duì)生活、人生的嚴(yán)肅、認(rèn)真及‘敬畏’的特征。”孔子在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，依舊堅(jiān)持正義、堅(jiān)守原則，以持平中正的處事態(tài)度和謙恭溫和的行為方式面對(duì)禮崩樂壞的時(shí)代，體現(xiàn)了其偉大高尚的品格和高超的處世智慧。孔子的榜樣作用，在我們當(dāng)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著重要的影響，啟示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸J(rèn)識(shí)和明確自己的身份和職責(zé)，切實(shí)做到知禮、守禮、謹(jǐn)言、慎行，努力提升個(gè)人的品德修養(yǎng)，維護(hù)人際的安定團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。