從《意中緣》的結(jié)局中體會李漁“大團圓”藝術(shù)的魅力

⊙劉付文［長春理工大學，長春 130000］

早在2015 年，國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，《政策》指出“戲曲具有悠久的歷史、獨特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”①，為我國的戲劇文學傳承和研究奠定了基礎(chǔ)，因此研究我國傳統(tǒng)戲劇文學具有重大意義。

李漁是元明以來戲曲理論的集大成者，留下了許多膾炙人口的戲劇作品?！兑庵芯墶肥抢顫O戲曲的代表，主要講述了董其昌、陳繼儒、楊云友和林天素四人的婚戀故事。王國維把古典戲曲的構(gòu)造方式概括為：“始于悲者終須歡，始于歡者終須合，始于困者終須享?！雹凇兑庵芯墶返膭?chuàng)作便是遵循于此，它的“大團圓”式結(jié)局是李漁對中國古典戲劇的高度總結(jié)，有不可替代的研究價值。

一、李漁《意中緣》創(chuàng)作內(nèi)容的意趣

李漁對于風情喜劇的創(chuàng)作大都有一個明確的人生態(tài)度，而他也曾直言稱其戲曲創(chuàng)作是“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”③。正是他的這種創(chuàng)作觀，使他的作品在明末清初朝代更迭的壓抑環(huán)境中大放異彩。

《意中緣》內(nèi)容的團圓之趣主要是通過兩個方面表現(xiàn)的:一是在故事情節(jié)上，運用寓教于樂的喜劇智慧完善作品；二是在才子佳人的婚戀觀上，使作品具有一種水到渠成的戲劇美學。

(一)寓教于樂的喜劇智慧

喜劇，是一種戲曲的表現(xiàn)方式，最早起源于古希臘。劉秀玉在《生存體驗的詩性超越：貝克特戲劇藝術(shù)論》中明確提出了“喜劇智慧”④這一概念，它作用于《意中緣》，形成了寓教于樂的喜劇智慧?！兑庵芯墶吩⒔逃跇返南矂≈腔蹌t體現(xiàn)在它故事進展的戲劇化沖突和情節(jié)設(shè)計上。第三出《毒餌》講述了楊家債主上門索債的故事，幽默體現(xiàn)在債主和楊父以斯文為中心的狡辯謾罵，斯文的反復(fù)提及反映出儒釋道合流后文章教化作用的加強。

李漁的反諷藝術(shù)在此處運用得相當精彩，一方面喜劇的沖突滿足了劇情發(fā)展的需要，另一方面情節(jié)的發(fā)展完成了丑角的設(shè)定和“斯文”的塑造，《意中緣》在這樣的內(nèi)容框架下呈現(xiàn)出寓教于樂的智慧來。

(二)才子佳人的婚戀觀念

古往今來，無論是戲曲還是小說創(chuàng)作，作者都有一套自己的既定模式，李漁的既定方式就是——佳人才子的婚戀觀念。他在第二十八出《誑姻》中借用劇中人物說明了這種婚戀觀念：

自古以來，才子佳人的四個字再分不開。是個佳人一定該配才子，是個才子一定該配佳人。若還配錯了，就是千古恨事?、?/p>

才子佳人婚戀觀念和塑造人物性格、凸顯故事背景一樣，是一種完整故事并使之兼具演繹效果的方法。第二出《大意》主角們的畫店偶遇、后來的古董店偶遇讓他們結(jié)局的圓滿自然顯示出佳偶天成的意味來。

《意中緣》這部戲曲雖有才子佳人的框架，但它又有別于其他《笠翁十部曲》中才子佳人“大團圓”式的形式。后人考證，李漁的《意中緣》是真實的故事加以改編而成的劇作，是李漁對現(xiàn)實中故事結(jié)局缺憾的彌補，他的巧思使作品團圓的結(jié)局有了積極的現(xiàn)實意義，同時也彰顯出清朝至情至性人文意識的覺醒。

二、李漁《意中緣》藝術(shù)形式的特色

“填詞造曲”一直被文人視作末流文學，李漁卻不以為然，他在《閑情偶寄》中通過分析歷代文學樣式，認為“填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也”⑥。

李漁在戲劇表達上尚奇且不為他人看法所阻，有自己獨立的思考和個性，所以他的作品體現(xiàn)出別開生面的特點?！兑庵芯墶分欣顫O通過雙線并行的敘事方式、雅俗共賞的語言表達，使故事環(huán)環(huán)相扣，環(huán)環(huán)相生。

（一）雙線并行的結(jié)構(gòu)技巧

“意中緣”就是心中想要的緣分，意向之緣。劇中交代兩對有情人早在未見對方之時，就被對方才華所服，在有人做媒后，當即應(yīng)允。劇情從這一點開始分為了雙線并行的結(jié)構(gòu)，其情節(jié)主要沿著兩條線索發(fā)展。

第一條線索寫林天素和陳繼儒準備結(jié)婚后發(fā)生的種種遭遇，第二條線索寫楊云友被兩次騙婚的種種經(jīng)歷。大致過程遵循：才子佳人以詩詞為媒介——相識相知相戀——經(jīng)離別等挫折——才子入仕——大團圓這樣的路線展開。

第二條主線又穿插著一些支線人物故事的襯托。其一 ——丫鬟妙香，妙香在與惡和尚司空的斗爭中，堅強又勇敢，她和楊云友聯(lián)手，將司空和尚投進江中。其二——黃天監(jiān)，黃天監(jiān)是司空和尚找來假扮董其昌的，在被楊云友識破之后，還被司空和尚騙著簽下了賣身契。后來和楊云友聯(lián)手在司空和尚醉酒后，投他入江，是一個形象飽滿的配角。其三——楊父，楊父的尋女過程推動了情節(jié)的發(fā)展。他尋女兒不得，后發(fā)現(xiàn)女兒被人騙婚，懊惱擔心不已，與后面主角錯過相勾連。其四——江淮一，董其昌離杭后拜托他找尋楊云友，他尋到后，怕再生差池，遂拜托林天素扮男裝替董其昌和楊云友成親。林天素婚后告知了楊云友實情，楊云友在驚訝、生氣之余，理解了陳繼儒和林天素的好意。后來董其昌歸杭，二人喜結(jié)連理，終得大團圓結(jié)局。

雙線并行之中夾雜著主線與支線，主線又分出若干細枝末節(jié)，這種結(jié)構(gòu)，不但讓人覺得新奇生趣，而且讓觀眾的情緒隨著情節(jié)起伏，體現(xiàn)作者創(chuàng)作趣味的同時，也滿足了觀眾對團圓結(jié)局的心理訴求。

（二）雅俗共賞的語言特點

李漁在《詞采論》中將“本色”思想具體化為個人理論觀點，他認為“詞曲之作，話則本之街談巷議，事則取其直說明言”⑦。《意中緣》中楊父被債主追著要錢之時，李漁用了很多詼諧有趣的俗語，債主這樣說躲避不出門的楊父：“烏龜傳授的法兒高，鉆在殼中尋不見?！雹鄠髟跉鈽O之后更是要楊父：“開門接客龜伸頸?！雹?/p>

文中也不乏詩意蘊藉的雅言，除了上面所提到的對中國古典詩詞的繼承，劇中對女扮男裝的林天素描寫得更為詩意，在林天素換了男裝之后，她開口唱道：“角巾兒深潛鬢龍，皂靴兒穩(wěn)棲鞋鳳?！雹獬~雖簡單，卻字字對仗、押韻。“深潛”與“穩(wěn)棲”“鬢龍”與“鞋鳳”，字字珠璣，彰顯中華詩意，且不乏通俗之趣。

李漁對“本色”的獨特理解，即用樸實簡單又真切準確的文字形象又感動人心地還原表演的本質(zhì)。雅俗共賞的語言，明媚生趣，又便于人們的理解，所以《意中緣》才能廣泛流傳，大受人們的喜愛。

語言樸素自然，本色當行，卻又能同時兼顧人物特點和劇情發(fā)展，這實在是李漁值得稱贊的亮點。語言緊扣情節(jié)，為情節(jié)的發(fā)展和人物形象的飽滿服務(wù)，正是因為雅俗共賞的語言，《意中緣》的大團圓結(jié)局才更加具有藝術(shù)魅力。

三、李漁《意中緣》團圓結(jié)局的意義

李漁《閑情偶寄》云：“全本收場，名為大收煞。此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣?！?由此可見，李漁對大團圓的結(jié)局是贊同的，他認為故事理所當然地應(yīng)該擁有一個圓滿的結(jié)局，這也是他創(chuàng)作《意中緣》的初衷。元代王實甫《西廂記》把《鶯鶯傳》的悲劇結(jié)局改為喜劇結(jié)局；南戲《趙貞女蔡二郎》中負心漢蔡二郎的結(jié)局被改為二女共侍一夫的團圓結(jié)局。如此可見，追求團圓結(jié)局是中國人的民族心理，是一種文化傳統(tǒng)，也是一種精神訴求。

（一）圓滿故事的文化傳統(tǒng)

中國古典戲曲大都強調(diào)圓滿，大團圓的概念已然成為一種文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在兩方面：一方面是社會思潮，另一方面是戲曲創(chuàng)作的思維定式。

在社會思潮方面，文學的表現(xiàn)加深了才子佳人戲曲的意旨，歸根緣由，主要是明中后期商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟萌芽，這些都有力地沖擊了陽明心學以及程朱理學對人們身心的禁錮。文學文化空前繁榮，人文意識的覺醒使劇壇上也掀起提倡至情至性、個性解放的高潮。除了彰顯至情至性、個性解放精神，大團圓結(jié)局也成為才子佳人戲曲創(chuàng)作的思維定式。從中國古典戲曲的傳統(tǒng)來看，人們似乎對大團圓式的歡喜結(jié)局情有獨鐘，劇中才子佳人最后都會喜結(jié)連理，獲得大團圓，壞人則都會得到懲治，匡扶人間大義之舉都會被肯定。

才子佳人劇的大團圓文化傳統(tǒng)最早體現(xiàn)在明清時期的才子佳人小說《玉嬌梨》中?！队駤衫妗分v述了貧窮書生蘇友白和貌美多才的白紅玉、盧夢梨喜結(jié)連理、團圓美滿的故事。還有清初時期的小說《平山冷燕》，也是佳人才子喜得圓滿結(jié)局的故事。最典型的要數(shù)《西廂記》，講述的也是勇敢多才的張生和聰穎有才的鶯鶯喜結(jié)連理，獲得“大團圓”的婚戀故事。

《意中緣》中才子佳人的圓滿結(jié)局，也是遵循了中國古典戲曲大團圓的文化傳統(tǒng)，它沒有特別大的矛盾沖突，人物雖歷經(jīng)磨難，但最終都獲得了圓滿的終章，基本符合人們對于平淡生活的體驗與樂安其命的態(tài)度。

中國自古以來講究門當戶對、才子佳人的婚戀模式，《意中緣》的進步意義在于打破了傳統(tǒng)意義上的門當戶對、才子佳人模式。林天素是名妓，楊云友家境清貧，以仿畫為生，二者無論怎么看都和名流才子陳繼儒、官宦世家董其昌不般配，可作者卻偏偏讓他們偶然相遇，意中傾心，自由戀愛，終成眷屬。這是對當時存天理、滅人欲時代最有力的對抗，也是作者對于時代下飽受其苦被迫分離的“有情人”們的同情，是作者對至情至性精神的伸張?！兑庵芯墶返膱F圓結(jié)局滿足了人們對于有情人終成眷屬的愿望和期盼，故事也不再是傳統(tǒng)意義上的才子佳人戲，而是具有了鮮明的反抗精神、自主意識和人文思想。所以《意中緣》大團圓結(jié)局的藝術(shù)魅力是美好的象征、人民的向往和時代的潮流。

（二）美好事物的精神訴求

劉勇強先生曾說:“推崇才情，反抗世俗，提倡任性而為，表彰堅貞執(zhí)著，這是才子佳人故事共同的精神訴求?！?人們對于美好生活的向往和對于惡勢力的反抗和懲治，于細微之間能夠順理成章地得以延續(xù)，其實就在于人們對于美好事物的精神訴求。

首先，思想上的獨立與解放。楊云友和董其昌、林天素和陳繼儒這兩對戀人是典型的封建社會的叛逆者，他們沒有講究門當戶對，沒有受父母之命、媒妁之言的限制，而是勇于張揚自我，提倡自由戀情，尋找意中之緣。他們也不在意世俗的眼光，講究自我的情感需求，其鮮明的個性解放、反傳統(tǒng)、精神叛逆的特色正是清初“求新、求變”的人文意識覺醒的體現(xiàn)。其次，劇中的人物都有一個諷刺意義。楊父和債主的言語謾罵，二人嘴上說著斯文，卻無一人真正行斯文事，楊父更是以斯文向債主施壓，這里的“斯文”無異變成了壓得人喘不過氣來的封建傳統(tǒng)，言語間斯文敗類特質(zhì)盡顯，半分禮儀誠信也無。而妓女出身的林天素卻是真真的出淤泥而不染，有謀略，有才干，有貌有德；賣畫為生的楊云友也足智多謀，勇敢細膩，才華橫溢。人物的對比和象征，使得全劇變成了一幅絕妙的諷刺畫，世情丑惡之態(tài)盡顯。最后，諷刺也是實現(xiàn)人文訴求的一種手段，它增強了戲劇效果，刺激了觀眾對于團圓結(jié)局的精神渴望，丑與美，善與惡，無處不對比，對比之中深刻地表達了人們對于美好事物的精神訴求，使大團圓的結(jié)局更具藝術(shù)魅力。人文主義思想的深刻表現(xiàn)則使《意中緣》的進步思想更加深刻有內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，李漁《意中緣》團圓結(jié)局的藝術(shù)魅力不僅在于其自然而然、水到渠成的團圓之趣，而且還與他戲曲創(chuàng)作的觀念息息相關(guān)，其編創(chuàng)中寓教于樂的喜劇智慧以及在繼承的同時又創(chuàng)新獨立的思想等都對現(xiàn)世文學有深刻影響。《意中緣》“大團圓”結(jié)局所體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點以及李漁先進的女性觀都是超時代的產(chǎn)物，他對女性意識的解放和人文思想的傳播都起到了不可估量的先進作用。戲曲創(chuàng)作本身就是一種藝術(shù)，而藝術(shù)來源于生活，生活是由人民大眾構(gòu)成的，所以對于大團圓式結(jié)局的批評，胡適也好，魯迅也罷，都是中國文化的一種傳承，也是千萬年來人們對于美好事物的憧憬與向往，是一種美好的期盼和祝愿，是一種溫暖治愈的力量，《意中緣》大團圓結(jié)局的藝術(shù)魅力也在于此。

①國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2015年第22期，第12—15頁。

② 王國維：《紅樓夢評論》，上海古籍出版社2005年版，第13頁。

③⑤⑧⑨⑩〔清〕李漁：《李漁全集》，浙江古籍出版社1992年版，第25頁。

④ 劉秀玉：《生存體驗的詩性超越：貝克特戲劇藝術(shù)論》，光明日報出版社2012年版，第182頁。

⑥⑦?〔清〕李漁：《閑情偶寄》，中華書局2014年版，第64頁，第71頁，第175頁。

? 劉勇強：《中國古代小說史敘論》，北京大學出版社2007年版，第348頁。