結構、路徑與優勢：中國化馬克思主義理論創新的話語考察

曹威偉

(湖南農業大學 馬克思主義學院，長沙 410128；湖南師范大學 歷史文化學院，長沙 410081)

話語及話語闡釋是馬克思主義意識形態的日常表征形式和基本存在形態，馬克思主義意識形態唯有通過文本敘事方能顯現出來，馬克思主義理論創新與馬克思主義理論話語創新之間互為表里、相輔相成。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》(以下簡稱《決議》)將“堅持理論創新”作為黨百年奮斗積累的十大寶貴歷史經驗之一，提出百年來“中國共產黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，用博大胸懷吸收人類創造的一切優秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學理論引領偉大實踐”[1]。雖然目前學界對于馬克思主義理論創新問題已有諸多討論，但是從話語的維度考察馬克思主義理論創新問題，探究其理論創新的話語機制及實現途徑，仍有一定的研究空間。

從結構功能的視角來看，系統的結構是決定系統整體功能的內在根據。意識形態話語的相關構成要素按照某一方式整合，形成內部相互聯系的結構，從而根據特定運行方式發揮出整體性功能，是中國化馬克思主義理論創新話語的結構功能原理。對影響話語運動各因素的結構、功能及其相互關系進行考察，是理解馬克思主義理論創新過程和創新原理的重要依據。為此，本文將從中國化馬克思主義理論創新的話語結構入手，對其結構基礎、闡釋路徑及話語優勢進行集中探討，嘗試為進一步加強馬克思主義意識形態話語建設、鞏固其優勢、彰顯其魅力、永葆其生命力提供理論鏡鑒。

一、中國化馬克思主義理論創新的話語結構

話語結構是馬克思主義理論創新話語實現的重要條件。習近平曾指出，“馬克思主義是科學的理論”，是“實踐的理論”[2]。《決議》也指出“馬克思主義的科學性和真理性”“馬克思主義的人民性和實踐性”“馬克思主義的開放性和時代性”[1]等命題。這實際上指明了馬克思主義意識形態的不同結構層次。從總體框架來看，馬克思主義意識形態具備理想價值層與制度策略層雙重結構，交織著未來理想與現實路向、理性意識與實踐力量、思想解釋與制度規范，既是基礎層面的政治哲學，也是操作層面的政治治理和政治傳播，對應著李曼塔·薩金特所劃分世界的“應然狀態”和“實然狀態”[3]，舒曼所劃分的“純粹的意識形態”和“實踐的意識形態”[4]。無論是意識形態的理想價值層，還是制度策略層，都與政治秩序的安排和設計緊密相關。正是通過意識形態的生產與闡釋，人類努力脫離野蠻、拋棄叢林法則，建立合理的公共秩序，體現出人類文明發展的邏輯。意識形態的理想價值層與制度策略層分別指向理想秩序與現實秩序的雙重設計，是馬克思主義意識形態回應現實變遷、進行理論創新的結構基礎。

(一)中國化馬克思主義理論創新話語的“理想價值層”：容納未來的秩序

理想價值層作為意識形態的“應然狀態”、最高層次，承載著指涉世界歷史本質、人類生存意義、終極關懷的價值目標和理想訴求，通過對未來秩序的描繪，回應人們對合理公共秩序的期待，喚起人們為之奮斗的使命感與激情。由于意識形態的理想價值層承載了人們對有限世界背后無限存在的追求、可持續應對社會發展的需求，因此能夠為連續性行動提供靈感的源泉、包容的基礎。

“人類解放”的思想被學者們認為是馬克思多維度、多層次的學說體系中具有統攝意義的核心思想[5]，是馬克思主義在理想價值層的核心理念范疇，是對未來秩序的一種設計與描繪。在紀念馬克思誕辰200周年大會上習近平指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[2]。 2021年5月27日，在致世界馬克思主義政黨理論研討會的賀信中他又指出，“馬克思主義科學揭示了人類社會發展規律，指明了人類尋求自身解放的道路，推進了人類文明進程，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器”[6]。所謂人類解放，就是解除人類在生存和發展過程中的束縛，“使人的世界即各種關系回歸于人自身”[7]46，187的過程，就是“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[7]17的過程，包括從物的解放到人的解放的實現路徑。首先是從物質生活資料生產當中獲得解放。馬克思恩格斯認為資產階級的歷史時期“負有為新世界創造物質基礎的使命……要發展人的生產力，把物質生產變成對自然力的科學統治”[8]，以此創造共產主義的前提——“生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往的發展”[9]。其次是從生產關系中解放出來。因為“整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中”，整個社會一切的奴役關系“不過是這種關系的變形和后果”[10]，所以整個社會要永久地擺脫剝削和壓迫、擺脫階級差別和階級斗爭，實現“普遍的人的解放”，只能通過工人階級的行動、通過工人解放這種政治形式來達成。作為馬克思主義理想價值層的核心議題，“人類解放”思想一方面為現實變革、為人類實踐行為的修正完善提供持續的方向指引和價值支撐，另一方面從理想價值的高度，包容變化著的現實，為現實制度策略提供解釋力。

中國共產黨人的初心使命——為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，正是馬克思主義人類解放思想的中國表達。共產黨人的初心，“建立在馬克思主義的科學理論之上”[11]。聚焦“為中華人民謀幸福、為中華民族謀復興”，中國共產黨人緊扣“人類解放”的母題，為不同時期的社會發展提供了價值指引和理想支撐。在“站起來”的階段，面對中國人民面臨階級壓迫、物質不足的束縛，中國共產黨發起中國革命，帶領廣大人民從政治壓迫、階級壓迫中解放出來，實現了民族獨立，政治解放。在“富起來”的階段，中國共產黨重視最廣大人民的生存與發展權利，推動科學技術進步和生產力發展，通過全面建設小康社會和促進人與社會、人與自然的和諧發展，使社會各階層從落后的生產力、不足的物質文化供應中解放出來，獲得更好的生活保障，實現了經濟解放。在“強起來”的階段，中國共產黨“以人民為中心”，全面回應“人民對于美好生活的向往”，帶領人民追求共同富裕，推動社會主義現代化強國建設，幫助人們在經濟、政治、社會、文化等不同領域中獲得“自由”和“解放”。

(二)中國化馬克思主義理論創新話語的“制度策略層”：安排現有的秩序

馬克思主義意識形態不僅是一種政治行為的思想預設，更是一種政治行為的理性規制。馬克思認為：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正實證科學開始的地方。”[12]從本質上看，理論原理即是“我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”[13]。制度策略層作為意識形態的實然層面，就是通過目標系統、規則系統、組織系統、制度體系和策略體系等實踐策略和具體制度，將理想價值呈現出來，對現有秩序作出安排，使馬克思主義意識形態涵蓋從理論體系、道路體系到制度體系和國人精神深層的全過程，獲得實踐意旨和生活意旨。

從制度策略體系來看，中國共產黨人將馬克思主義主旨精神滲透到社會制度建構的實踐之中，在不同時期形成了一種以馬克思主義為主導的政治、社會、經濟制度體系和社會秩序形態，服務于理想價值的實現。新民主主義革命時期，共產黨人修改與中國社會發展實際相悖的理論，形成了以農村包圍城市的革命道路論、農民革命主體論、民族資產階級一分為二論、統一戰線論、革命的兩階段論等為主的革命制度和策略。社會主義革命和建設時期，在過渡時期理論、社會主義矛盾學說、綜合平衡和統籌兼顧、國民經濟體系結構、四個現代化、獨立自主和自力更生等方面推動中國化馬克思主義的國家制度和策略建設。改革開放和社會主義現代化建設新時期，在社會主義初級階段、社會主義根本任務、社會主義本質、社會主義兩個文明、社會主義市場經濟、社會主義實行“一國兩制”等系列問題上提出新制度新策略，發展了以解決發展問題為核心的中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義進入新時代，面對“百年未有之大變局”，就新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出包括“中華民族偉大復興的中國夢”“國家治理體系和治理能力現代化”“人類命運共同體”“新發展格局”等在內的實踐策略，在“五位一體”“四個全面”等方面開展一系列治國理政新戰略新制度建設。

不僅是在制度策略領域，馬克思主義意識形態還成功地將政治理想、政治價值、政治主旨，將內含的階級意志、利益訴求融入生活中，轉化為人民群眾的思想方式、生活理念、行為規范等，實現對民眾認同的充分動員、指導、組織，在規范價值體系、調節大眾行為等人民文化心理建設方面發揮著重要作用。社會主義革命和建設時期，通過黨報黨刊傳媒、黨團組織、社會機構等，加強對現代化國家建設等政治符號的灌輸和傳播，以充分動員群眾開展國家建設。尤其是群眾性運動的廣泛運用，使國際主義、愛國主義、革命英雄主義和集體主義等馬克思主義語言符號深入民間，形成以馬克思主義為內核的集體意識，實現了國家與社會在馬克思主義意識形態上的深度聯結。改革開放和社會主義現代化建設新時期，鄧小平厘清群眾路線與群眾運動的差別，強調以“經常的、細致的工作”來開展馬克思主義傳播。由此，以中國特色社會主義為主要理論符號，以“共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則”[14]367為主要內容，使“馬克思主義的和社會主義、共產主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點”，“在思想界真正發揮主導作用”[14]46。這一時期通過建立廣泛的思想政治教育網絡，建設以社會主義思想道德為基礎的精神文明，馬克思主義被賦予普遍性的形式和合理的價值，內化成為大眾實踐的價值遵循和認知圖式。中國特色社會主義進入新時代，共產黨人牢牢掌握意識形態工作領導權，強調“意識形態工作是為國家立心、為民族立魂的工作”[1]，“理論創新每前進一步，理論武裝就要跟進一步”[6]，使意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變，社會凝聚力和向心力極大提升，馬克思主義意識形態從理論共同體走向全民實踐的共同體乃至全民信守的精神共同體，進一步實現了社會性建構。

從意識形態話語的分類圖景出發可以發現，中國化馬克思主義話語在“理想價值層”與“制度策略層”有著不同的功能指向。作為一種認識世界的工具，馬克思主義意識形態“理想價值層”切中人的本質問題和理想歸宿，具備呼應現實和未來需求、安排現有和未知秩序的能力。而“制度策略層”則通過具體的政治制度和政治傳播，靈活應對現實世界，形成對理想價值層的呼應。“理想價值層”與“制度策略層”是“神圣真理”與“統治權力和社會的制度性建制一體化”[15]，“制度策略層”隨時代主題而發展變動，但這種變動始終圍繞著“理想價值層”進行，與“人類解放”“民族復興”等核心命題形成呼應。兩者之間的差距和相互呼應使意識形態擁有了內在張力，為馬克思主義理論契合社會結構變化提供了結構彈性，也為馬克思主義理論創新提供了廣闊的發展空間和不竭的發展動力。

二、中國化馬克思主義理論創新的話語路徑

理想價值層、制度策略層雙重結構的內在張力，是馬克思主義理論創新的前提條件，也是馬克思主義之所以能夠保持理論創新的關鍵。實現理想價值層、制度策略層雙重結構的互動，使馬克思主義意識形態始終能夠與變化著的社會現實相適應，有賴于一個重要的機制，即話語闡釋機制。在中國化馬克思主義理論發展史上，借助一系列核心話語符號的反復編碼，因時因勢論證新理論、新思想、新政策的合法性，使得馬克思主義意識形態一方面傳承歷史傳統，一方面詮釋現實關系、指明未來路向，為整個社會作為精神共同體的跨時空整合提供了可能。

(一)中國化馬克思主義理論創新話語的重心轉移

中國化馬克思主義理論創新話語的重心轉移，指的是意識形態核心話語伴隨政治、經濟與社會的轉型發展以及制度策略層的重大調整，而進行重新編碼，意識形態核心話語義理重心發生了轉移。“社會主義道路”話語就是一個鮮明的例證。中國共產黨對“社會主義道路”的言說，隨時代條件變化在闡釋重點上也發生了一定的變化，從而與不同時期黨的治國理念、施政方略相適應，與馬克思主義意識形態在理想價值層相適應，推動理論的創新發展。

馬克思恩格斯用高級階段的“各盡所能，按需分配”和低級階段的“各盡所能，按勞分配”來定義共產主義，資本主義向共產主義過渡的階段是社會主義階段，這一階段以無產階級專政、公有制為主要的政治經濟形態。社會主義革命和建設時期，共產黨人基于馬克思主義經典作家關于社會主義社會是“以生產資料公有為基礎的社會”的論斷，提出“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”[16]，警惕可能出現的兩極分化，在對生產資料所有制的社會主義改造中求快求純，更加強調“社會主義道路”的公平特性。改革開放和社會主義現代化建設時期，將經濟建設作為工作重心，共產黨人對社會主義道路的闡釋由強調公平性向強調社會主義效率轉變，提出社會主義的優越性主要表現在生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些，表現在生產力發展的成果要體現在人民生活水平的提高上，逐步實現共同富裕；強調“只有社會主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問題”，“為了擺脫貧窮和落后，尤其要把發展生產力作為全部工作的中心。是否有利于發展生產力，應當成為我們考慮一切問題的出發點和檢驗一切工作的根本標準”[17]。“社會主義道路”本身也實現了話語重心的轉移，發展成為“中國特色社會主義”，解決了早期馬克思主義意識形態階級基礎過窄的問題，為社會主義凝聚社會各階層利益奠定了理論基礎。中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨引領中華民族偉大復興的歷史進程，統籌把握中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，引用“風景這邊獨好”來強調道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，應對世界百年未有之大變局的挑戰；提出“共同富裕是社會主義的本質要求”“在高質量發展中促進共同富裕”等主張，體現出“社會主義道路”既重公平又重效率的色彩。

(二)中國化馬克思主義理論創新話語的歷時延伸

基于歷時態的維度，中國化馬克思主義理論的核心話語，針對各個歷史時期政治供給與人民需要之間的矛盾演化，不斷進行內涵延伸，以接洽馬克思主義意識形態制度策略層的變化需要，彌合意識形態理想價值層與制度策略層之間的結構縫隙。

“人民”是馬克思主義意識形態中重要的話語符號之一，在不同的歷史時期適應情勢變化其被反復編碼，經歷了從政治維度“人民”的需要到經濟維度“人民”的需要，再到社會維度“人民”的需要，以及全維度“人民”的需要的延伸發展過程。在中華民族“站起來”的階段，中國化馬克思主義理論“人民”話語主要聚焦于人民的政治需求，提出“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[18]，“新民主主義的革命，不是任何別的革命，它只能是和必須是無產階級領導的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命”[19]。在“富起來”的階段，中國化馬克思主義理論“人民”話語從關注人民的政治需要延伸到關注人民的物質文化需要，提出經濟發展的最終目標和黨的唯一宗旨是滿足人民的日常需求，不斷增進人民的福祉，要把“人民擁護不擁護”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應不答應”作為黨一切理論和實踐的最高準則，將社會主義的目的定義為“全國人民共同富裕”。世紀之交，面對國際局勢的深刻變化、黨的建設面臨新挑戰的時代局勢，中國化馬克思主義理論“人民”話語關注人民與政黨的關系、人民的社會需要，把“代表最廣大人民的根本利益”作為“三個代表”重要思想的落腳點，指出“提高黨的執政水平和領導水平，一個重大問題是不斷鞏固和加強黨同人民群眾的血肉聯系”。科學發展觀從更廣闊的視野回應人民的社會需求，提出“從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展”，“讓發展的成果惠及全體人民”[20]。在“強起來”的時代，中國化馬克思主義理論“人民”話語延伸到人民對于美好生活的全維度需要，提出“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，“堅持以人民為中心的發展思想，以保障和改善民生為重點”[21]，進一步將“人民”話語的“生產”“生存”維度延伸到了“生命”“生態”的新維度。

“共產黨的領導”話語同樣在歷史中被反復強調，又不斷調適演進，體現了中國化馬克思主義理論核心話語延伸式發展的特征。新民主主義革命時期，中國化馬克思主義理論提出“要取得中國民主革命的勝利，必須要有共產黨的領導”[22]，“共產黨的領導和土地革命”成為中國革命戰爭的特點之一，在共產黨的領導下，“紅軍雖小卻有強大的戰斗力”，因為“紅軍人員是從土地革命中產生，為著自己的利益而戰斗的，而且指揮員和戰斗員之間在政治上是一致的”[23]。社會主義革命和建設時期，中國共產黨領導全國人民重整社會秩序、領導社會主義建設，提出“祖國的更加美好的將來，正擺在我們的面前”，“人民所厭惡的國家分裂和混亂的局面，已經一去不復返了。我國的六億人民正在工人階級和共產黨的領導下，團結一致地進行著偉大的社會主義建設”[24]。改革開放和社會主義現代化建設新時期，尤其是改革開放之初資產階級自由化思潮在中國泛濫，中國化馬克思主義理論強調共產黨在改革和社會主義道路探索中的關鍵作用，提出“我們的改革不能離開社會主義道路，不能沒有共產黨的領導，這兩點是相互聯系的，是一個問題。沒有共產黨的領導，就沒有社會主義道路”[25]。面對中國“這樣的大國”，要“把十一億人民的思想和力量統一起來建設社會主義”，必須“由具有高度覺悟、嚴明紀律和自我犧牲精神、真正代表和團結人民群眾的黨”[26]來領導。中國特色社會主義進入新時代，世界正經歷百年未有之大變局，各類風險交織疊加，面對“兩個一百年”奮斗目標，中國化馬克思主義理論提出“中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征”[27]，中國共產黨總攬全局、協調各方，是辦好中國事情的關鍵所在，無論在任何時候任何情況下，堅持黨的領導“都不能含糊、不能動搖”[28]。

(三)中國化馬克思主義理論創新話語的共時吸納

中國化馬克思主義理論創新話語的共時性吸納指向共時態的空間維度，馬克思主義理論在空間結構上處于中心位置，其他意識形態拱衛并存，呈現出一種圈層結構。居核心地位的馬克思主義理論有選擇性地吸收其他意識形態合理、科學的成分，形成“吸收外來”“博采眾長”的發展形態。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出，“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，用寬廣視野吸收人類創造的一切優秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己”[2]。《決議》指出，馬克思主義在實現中國化時代化的過程中，“用博大胸懷吸收人類創造的一切優秀文明成果”，從而實現“在開放中博采眾長、不斷完善自己”[1]。這指的就是馬克思主義理論話語對人類優秀文明成果博采眾長、兼收并蓄的共時吸納特征。

新民主主義革命時期，面對新文化運動以及資產階級革命形成的自由主義和民主主義思潮，中國化馬克思主義將自由的要義納入解放之中，將個體的自由主義改造為民族解放的自由、民權的自由等等。1927年，黨的五大宣言提出要打倒帝國主義軍閥及反叛的資產階級的反革命聯盟，以建立工農小資產階級的革命民權同盟來“建立新的自由的中國”[29]。1928年，《中共中央宣傳部“雙十”宣傳綱要》指出，推翻國民黨的統治，“建立真正獨立統一的自由的平民式的民主共和國”“創立自由獨立的蘇維埃新中國”的奮斗目標[30]。面對三民主義意識形態，中國共產黨也將其合理成份吸收進馬克思主義之中，1937年，《中國共產黨為日本帝國主義進攻華北第二次宣言》呼吁，要“建立民族獨立、民權自由與民生幸福的新中國”[31]，實際就是對三民主義有批判地吸收，并將資產階級民主主義改造為工人階級領導的人民民主主義。新中國成立后，一方面開展對西方現代性的批評和抵制，另一方面以西方現代化道路為鑒，探索社會主義現代化的范式。改革開放時期，意識形態呈多元化發展態勢，尤其是在蘇東劇變與世界社會主義運動低潮期，馬克思主義意識形態面臨著多重挑戰。以鄧小平同志為主要代表的共產黨人一方面遏制政治自由化、經濟私有化思潮的泛濫，一方面主張有選擇性地借鑒資本市場的運行經驗，廣泛吸收西方政治經濟學以及西方經濟實踐的有益成果，在全球化的進程中確立了同市場經濟、非公有制經濟和資本主義相兼容的社會主義多樣化結構，充分體現了其吸納能力。中國特色社會主義進入新時代，百年未有之大變局給馬克思主義意識形態帶來新的挑戰，習近平提出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”，強調“對各國人民創造的優秀文明成果，都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分”[32]。他認為，“西方經濟學關于金融、價格、貨幣、市場、競爭、貿易、匯率、產業、企業、增長、管理等方面的知識，有反映社會化大生產和市場經濟一般規律的一面，要注意借鑒”[33]，要“善于融通古今中外各種資源”，“國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果都可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養，要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源”[34]。正因為中國化馬克思主義意識形態善于吸納各種思想文化的合理成分，對外來文化采取包容消化和吸收的態度，進行整合式創新，因此能夠歷久彌新，永葆強盛的生命力。

縱觀中國化馬克思主義理論的發展史，馬克思主義理論話語運用意識形態核心話語的重心轉軌、歷時延伸、共時吸納機制推動自身理論創新發展。其不僅保持了馬克思主義意識形態的基本原則、基本理論、基本符號不變，而且也使馬克思主義意識形態能夠鮮明地體現時代的需求、價值和特征，解決社會發展的時代問題，形成一條主干分明而旁枝有序的發展脈絡。

三、中國化馬克思主義理論創新的話語優勢

中國化馬克思主義理論兼具“守正創新”和“博采眾長”之長，在世界范圍內顯現出蓬勃生機，使“社會主義和資本主義兩種意識形態、兩種社會制度的歷史演進及其較量發生了有利于社會主義的重大轉變”[1]。中國化馬克思主義理論創新，無論是在話語結構、話語場域，還是話語主體方面，均彰顯出比較優勢。

(一)中國化馬克思主義理論創新話語的結構優勢

從馬克思主義理論的結構形態可以發現，馬克思主義意識形態以具有普遍意義的理想價值層為內核，以制度策略層為外延，以話語符號作為溝通價值信仰層和制度策略層的途徑，使結構的兩端始終圍繞一個中心發揮功能。理想價值層和制度策略層雙重結構支撐了意識形態的突破性和連續性發展，使馬克思主義既能夠與時俱進、自我革命，又能夠堅持基本的原理、原則，實現堅持馬克思主義與發展馬克思主義的統一，形成“守正創新”的結構功能體，展現出中國化馬克思主義理論的獨有結構優勢。

中國化馬克思主義理論創新話語的這種結構性優勢在與蘇聯意識形態、儒家意識形態、國民黨三民主義的比較中更為凸顯。蘇聯意識形態形成于列寧時期，在社會轉型過程中，從赫魯曉夫到勃列日涅夫再到戈爾巴喬夫，蘇共領導人未能以馬克思主義意識形態的結構韌性來應對轉型帶來的挑戰，反而在實踐過程中徹底拋棄了馬克思主義的理想價值內核并對之進行全方位替換，最終導致蘇聯解體，蘇聯意識形態與蘇聯政權一起走向了終結。儒家意識形態在2000多年的歷史發展中形成了理想價值層和制度策略層兼俱的完整結構，但近代以來，理想價值層不能適應中國社會近代化轉型的需要，盡管康梁維新與晚清新政也曾嘗試在制度策略層作出調整，以挽救其命運，但終因理想價值層支撐疲軟，在近代諸多意識形態的夾擊中，其喪失了主流意識形態的地位。國民黨的三民主義意識形態集中在制度策略層，理想價值層面缺乏足夠的哲學支撐，在意識形態結構上呈現出本弱末強的失衡局面。蔣介石掌控三民主義的話語權后，將之與儒家意識形態進行調和，最終使其喪失本質規定性，最后走向了終結。與上述三種意識形態不同，中國化馬克思主義意識形態話語結構完整、本末俱備、有機統一，始終高舉“人類解放”“民族復興”的理想價值旗幟，制度策略層的變化回應時代需求，話語調適合適恰當，使意識形態得以靈活、穩健地向前發展。

(二)中國化馬克思主義理論創新話語的場域優勢

話語場域是指意識形態話語存在的時空境遇。佩肖認為，一切話語都產生于特定的制度設施和社會實踐，社會實踐與制度設施的不同將影響到說話人和受話人的立場，從而形成話語的區別。曼海姆也提出，社會結構往往表現在論斷的結構之中，“主體構想事物的整個模式受到其歷史和社會環境的制約”[35]。中國的時空場域作為民族歷史與國家現實的結合，規定了馬克思主義理論創新話語的內在根據和限度。中國化馬克思主義理論話語誕生于中華民族救亡圖存之際，百年來與中華民族偉大復興進程進行了良性互動，中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大實踐，為馬克思主義理論話語的創新發展提供了寬廣而強勁的場域。

一方面，這個場域擁有豐富的中華優秀傳統文化資源，給予中國化馬克思主義理論創新以源源不斷的話語靈感和文化滋養。習近平指出，中國共產黨人“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量”。中國化馬克思主義理論創新史表明，中華文化在思維方式、價值取向、救世方略等方面有著獨特歷史傳統、文化積淀和精神特質。中國化馬克思主義理論話語對中華文化進行辯證汲取、創造性轉化及創新性發展，使其呈現出鮮明的中國特色，突顯出中國時空場域在激發馬克思主義理論創新方面的積極意義。如中國化馬克思主義語境中的“民主”概念，突出了傳統“民本”思想中的集體主義元素，強調人民當家作主，其概念意蘊與西方的“民主”大不相同。再如中國化馬克思主義語境中的“小康”社會思想，是對《禮記·禮運》中所描述的“小康”社會思想的再闡釋與再運用，對傳統話語賦予馬克思主義社會理想內涵的同時，也為“現代化”的社會發展目標賦予了鮮明的中國特色。另一方面，這個場域始終處于豐富的實踐形態之中，為中國化馬克思主義理論話語與時俱進提供了實踐環境和實踐條件。習近平指出：“理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”[36]實踐是理論發展、理論創新的驅動力，中國場域的實踐發展不斷呈現的新問題，對馬克思主義理論提出新要求，為馬克思主義的理論創新提供了豐富的現實資源和具體的先決條件，促使中國化馬克思主義理論話語對新問題、新情況予以回應，提升現實解釋力和理論引領力。馬克思主義理論話語始終需要接受中國實踐場域的檢驗，不斷與我國發展位勢的變化相適應，與實踐呈現出螺旋式上升的過程性互嵌，以獲得不竭的發展動力。

(三)中國化馬克思主義理論創新話語的主體優勢

作為中國化馬克思主義理論創新話語主體的中國共產黨之所以能夠開創并不斷推進中國化馬克思主義理論創新，歸根結底是因為中國共產黨人擁有獨特的思維優勢、方法優勢、視野優勢和品格優勢。

首先，共產黨人擁有辯證唯物主義的世界觀和方法論優勢。辯證唯物主義思想認為，事物的發展是“變”與“不變”的辯證統一，“變”與“不變”既相互區別、相互對立，又相互依賴、相互包含，并在一定條件下相互轉化。中國共產黨人以辯證唯物主義看待馬克思主義的“變”與“不變”，一方面呼應各個歷史階段的客觀實際，在制度策略層保持“變”的靈活性，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的能力，推動馬克思主義保持源源不斷的創新活力；另一方面形成各階段一以貫之的特質，在價值信仰層保持“不變”的韌性，使其“變”不脫離馬克思主義的本質規定性。秉持辯證唯物主義的世界觀和方法論，共產黨人堅持發展地而不是靜止地、普遍聯系地而不是單一孤立地觀察事物，將“變”置于“不變”的總體框架下考量，從而科學把握了肯定和否定之間的辯證關系，既堅定了發展馬克思主義的理論自覺，也堅定了堅持馬克思主義的理論自信。

其次，中國共產黨人擁有歷史自覺與歷史自信的視野優勢。中國共產黨人善于運用歷史思維，把握歷史主動，在歷史發展大勢面前順勢而上、主動作為，自覺地結合時代特點和本國具體實際進行理論創新，有著理論創新的歷史角色意識、歷史自覺性和歷史使命感。在黨面臨的客觀形勢和中心任務發生重大轉變的關鍵節點上，中國共產黨人秉持歷史自覺，出臺了三個歷史決議，使全黨統一思想和行動，步調一致地向前邁進。第一個歷史決議即1945年的《關于若干歷史問題的決議》，誕生于爭取抗日戰爭最后勝利的重大歷史關頭，第二個歷史決議誕生于改革開放伊始、撥亂反正的重大歷史關頭，第三個歷史決議誕生于建黨百年、“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯的重大歷史關頭。三個歷史決議以史為鑒、開創未來，充分彰顯了中國共產黨在中華民族復興階段性發展中的理論覺醒和實踐覺醒。中國共產黨人根據社會發展階段和矛盾變化準確判斷所處的歷史方位，剖析事業發展的階段、面臨的形勢、存在的問題、未來的方向及任務等等，把握理論創新的客觀規律，進行偉大的歷史創造，以歷史自覺和歷史自信推動了中國化馬克思主義理論的創新發展。

最后，中國共產黨人擁有自我革命的品格優勢。理論創新意味著突破陳規，在歷史揚棄的基礎上，在新的實踐探索基礎上，發現新規律，提出新思想、新觀點和新論斷。中國共產黨是一個善于反思和糾正錯誤的黨，有能力、有魄力、有辦法進行自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。在長期的革命、建設和改革進程中，中國共產黨人的每一次自我革命都是一次理論創新。共產黨人善于自覺開展理論反思、理論自省，使馬克思主義理論話語主動接受實踐的檢驗與鍛造，從實際出發積極應對各種問題與挑戰，及時消除與實踐不相符合的消極現象，實現了理論的自我完善和自我發展。

綜上所述，百年中國化馬克思主義理論始終與時俱進、保持活力，其結構基礎在于馬克思主義理論話語擁有“理想價值層”“制度策略層”雙重話語結構，“理想價值層”能夠合理包容未來的秩序，“制度策略層”則能夠靈活應對現實世界、安排現有的秩序。其話語路徑在于中國化馬克思主義理論話語的重心轉軌、歷時延伸、共時吸納機制，通過核心話語符號的義理再闡釋和再編碼，論證新理論、新思想、新政策的合法性，調適與彌補理想價值層與不斷變化的制度策略層的結構差。當前，社會主義現代化國家建設在中華文明土壤上創造出人類文明新形態，科學社會主義在21世紀的中國煥發新的活力。習近平指出，“發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，是當代中國共產黨人責無旁貸的歷史責任”[2]。隨著新時代民族復興事業向前推進，中國社會階層結構、價值觀念和利益訴求發生了深刻變化，在進行現代化國家建設和實現共同富裕的過程中，我們要繼續發揚中國化馬克思主義理論創新話語在結構、場域、主體方面的獨特優勢，繼續緊扣馬克思主義理論的理想價值內蘊，利用話語、符號的內在論證機制，提升馬克思主義理論與新時代中國特色社會主義實踐中社會結構圖景的契合性，在發展與堅守中國化馬克思主義過程中，推動中國化馬克思主義理論的創新與發展。