厚德載物：國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立

◎ 劉余莉

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易·坤卦》的《象傳》。意思是坤卦象征大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)當(dāng)取法大地，以深厚的德行容載萬(wàn)物。大地能夠承載萬(wàn)物、接納萬(wàn)物，君子也要有大地般深厚的德行，容載萬(wàn)物。這也說(shuō)明，一個(gè)人具有深厚的德行，才能承載外在顯赫的名聲、盈裕的財(cái)富、高貴的地位而沒(méi)有禍患。這就如植物根深才能葉茂的道理。這個(gè)道理無(wú)論對(duì)于個(gè)人、家族還是對(duì)于團(tuán)體、國(guó)家都同樣適用，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。

一、國(guó)無(wú)德不興

《文子》中說(shuō)：“亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。”即給國(guó)家?guī)?lái)動(dòng)亂的統(tǒng)治者，只注重?cái)U(kuò)大勢(shì)力范圍，而不重視施行仁義；只致力于追求高位權(quán)力，而不注重修養(yǎng)道德。這種做法，是舍棄國(guó)家所能生存的條件，而造成滅亡。

“務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德”這句話，正切中國(guó)家衰敗的根本原因。《弟子規(guī)》中說(shuō)：“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言?！边@個(gè)“勢(shì)”不僅包括政治上的權(quán)勢(shì)，也包括經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)、軍事上的威勢(shì)等。古人從童蒙時(shí)代就學(xué)習(xí)這一道理，并把它視為常理常法。

《淮南子》中記載：趙襄子指揮軍隊(duì)攻打敵國(guó)大獲全勝，但在吃飯時(shí)卻面露憂色。他身邊的人大惑不解，問(wèn)道：“一天就攻下了兩座城池，這是一件值得高興的事，現(xiàn)在您卻面有憂色，為什么？”趙襄子說(shuō)：“江河發(fā)大水，不過(guò)三天就會(huì)退去；颶風(fēng)暴雨，在一天中也不過(guò)是一會(huì)兒的事。如今我們趙家的德行積累得不夠深厚，又一天攻下兩座城池，恐怕衰亡會(huì)接踵而至！”孔子聽(tīng)說(shuō)此事后評(píng)價(jià)說(shuō)：“趙家要昌盛了啊！”因?yàn)橼w襄子能夠居安思危，認(rèn)識(shí)到積累道德這個(gè)更根本的問(wèn)題，反而能使國(guó)家昌盛；如果他獲得了小小的勝利和成就便沾沾自喜，驕傲自滿，就很容易失敗。可見(jiàn)，打勝仗并不難，難的是能夠維護(hù)勝利成果。在歷史上，齊、楚、吳、越四國(guó)都曾經(jīng)是戰(zhàn)勝國(guó)，然而最終卻都衰亡了，原因就是他們不懂得如何維護(hù)勝利的成果。唯有有道德的君主，才能守住勝利成果。

因此，中國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“王天下”，而不是“霸天下”。“王天下”就是《大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)的：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本髂軌蚵氏却狗?，以修身為本，百姓也能夠效法修身，結(jié)果必然是人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧。當(dāng)別國(guó)的使臣來(lái)訪，就自然生起羨慕效法之心，主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)的禮樂(lè)文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣示范。

從歷史上看，“湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯”。商湯的地盤(pán)方圓七十里，但他能夠成為天下諸侯國(guó)效仿的榜樣。西伯昌（即后來(lái)的周文王）所統(tǒng)轄的地區(qū)不過(guò)是百里之地，但他卻使所有的諸侯國(guó)都臣服，這都是因?yàn)樗麄兊暮竦?。在周文王還是諸侯西伯的時(shí)候，虞、芮兩國(guó)的國(guó)君因?yàn)樘锏剡吔鐒澐謫?wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。他們聽(tīng)說(shuō)西伯德行高尚，于是就去請(qǐng)求他評(píng)判是非。但是他們一進(jìn)入西伯治理的國(guó)境，就看到全國(guó)上下和諧安寧，不僅沒(méi)有人爭(zhēng)吵，而且還彼此謙讓，于是慚愧得無(wú)地自容，沒(méi)去找西伯評(píng)判就回去了。天下人聽(tīng)說(shuō)這件事后，歸附周的有四十多個(gè)諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)臣服于周的原因，就是因?yàn)樗麄優(yōu)橹芪耐醯暮竦滤鄯?，因而愿意主?dòng)向他學(xué)習(xí)以道德仁義為核心的文化。

從歷史上看，中華文化之所以對(duì)鄰邦乃至世界各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，一個(gè)重要原因在于，當(dāng)外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，看到人與人之間交往彬彬有禮，關(guān)系和諧，社會(huì)安定，國(guó)家治理得井井有條，因而都以能夠到中國(guó)學(xué)習(xí)、朝拜、接受中國(guó)文化的熏陶為榮，這就是“中心悅而誠(chéng)服”。

二、人無(wú)德不立

《新語(yǔ)》中說(shuō)：“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者絀，富于財(cái)而無(wú)義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮?！币馑际钦f(shuō)：治理國(guó)家要以道德為上，處理事情要以仁義為根本。地位高貴但缺乏德行的人會(huì)被貶黜，富有財(cái)產(chǎn)但不講道義的人會(huì)被處刑；地位低下但珍愛(ài)德操的人會(huì)受尊崇，貧寒但講求仁義的人會(huì)得到榮耀。接著，舉了商紂王的例子：他的酒池可以用來(lái)劃船，糟丘可以用來(lái)登高遠(yuǎn)望，這難道還能算是貧困嗎？他擁有統(tǒng)領(lǐng)四海的權(quán)柄，主宰著九州的百姓，這難道能說(shuō)是武力弱小嗎？然而論其功業(yè)卻不能夠保全自身，論其威勢(shì)卻不能守住社稷，這絕對(duì)不是由于貧窮弱小，而恰恰是由于自身缺乏道德、對(duì)百姓不夠仁義！所以，懂得如何謀利卻不明白大道的人，必然是眾人所謀取的目標(biāo)；敢于使用武力卻缺少仁義的人，必定是戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐的對(duì)象。

《史記》也記載，商紂王天資聰穎，口才很好，辦事敏捷，力氣超過(guò)常人，能空手和猛獸搏斗。他的智慧足以應(yīng)對(duì)臣下的勸告，言辭也足以掩飾自己的錯(cuò)誤，但他驕奢淫逸，不聽(tīng)忠言勸諫，每日和妲己過(guò)著花天酒地的生活，還制造殘酷的炮烙之刑殘害百姓，使百姓處在水深火熱之中。后來(lái)周武王吊民伐罪，紂王兵敗而亡。身為一國(guó)之君，紂王擁有廣大的地盤(pán)、強(qiáng)大的軍隊(duì)，卻因沒(méi)有道德，不講仁義，最終逃不過(guò)滅亡的命運(yùn)。

《抱樸子》中講：“不修善事，即為惡人；無(wú)事于大，則為小人。紂為無(wú)道，見(jiàn)稱獨(dú)夫；仲尼陪臣，謂為素王。即君子不在乎富貴矣?！币馑际钦f(shuō)，不行善事的，就是惡人；不奉事尊長(zhǎng)的，就是小人。商紂王為君無(wú)道，所以被稱為獨(dú)夫；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為素王（即有王者之德而未居王者之位的人）。這說(shuō)明君子并不在于是否有權(quán)勢(shì)和財(cái)富。

“不修善事”，就是不積德行善。因?yàn)槿诵猩?，就能夠看到別人的需要而去幫助他。反之，見(jiàn)義不為，就對(duì)自己的良知有損。對(duì)良知有損，心性就在墮落。古人云：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”這句話用在人的心性修養(yǎng)上也是適用的，它提醒人，一個(gè)人如果不修善事，不能熱心幫助別人，甚至見(jiàn)死不救，那么德行每一天在退步，自私自利的心就在增長(zhǎng)。所以有人提倡要“日行一善”，目的就是把行善變成自然而然，甚至自己都感覺(jué)不到。如果人做了善事還不放在心上，就如布施還做不到“內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物”，心地就不能保持清凈。所以人做善事要心無(wú)掛礙，歡歡喜喜地做。善事做好之后，歡歡喜喜地走，瀟灑、自在，心里連痕跡都不留。

“無(wú)事于大，則為小人”，不能夠事奉恭敬尊長(zhǎng)，不管是在家對(duì)待父母，還是在團(tuán)隊(duì)里對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，在學(xué)校里對(duì)待老師，不能夠恭敬奉事的，這就是小人的行為。孝親尊師是中華文化的大根大本，由此培養(yǎng)了一個(gè)人知恩報(bào)恩飲水思源的意識(shí)和恭敬心。如果一個(gè)人連對(duì)父母的孝、對(duì)老師的恭敬都沒(méi)有了，很難不墮落成小人。他走到社會(huì)上，也很難不和別人產(chǎn)生對(duì)立和沖突。

紂的行為荒淫無(wú)道，雖然是一國(guó)之君，卻被孟子稱為“獨(dú)夫殘賊”；孔子當(dāng)過(guò)魯國(guó)的大夫，是一個(gè)輔助國(guó)家的大臣，但是在歷代都備受尊崇。唐朝開(kāi)元二十七年（739），唐玄宗封孔子為“文宣王”；宋真宗時(shí)，孔子被封為“至圣文宣王”；元武宗封孔子為“大成至圣文宣王”，并言：“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以名?！痹诳鬃又俺鍪赖氖ト?，如果沒(méi)有孔子把他們的教誨承傳下來(lái)，后代根本就不知道有這樣的古圣先賢?！昂罂鬃佣フ?，非孔子無(wú)以法?！痹诳鬃又髢汕Ф嗄瓿墒ベt的人，都是以孔子為榜樣來(lái)效法。因此孔子真正是一位承先啟后的大圣人。后人也應(yīng)當(dāng)效法孔子，“即君子不在乎富貴矣”。人一生對(duì)世界民族、對(duì)人民能夠做出多大的貢獻(xiàn)，不在于他的財(cái)富、權(quán)位，而在于他的智慧、德行。

數(shù)不清的歷史故事，都驗(yàn)證了《周易》中的“厚德載物”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，《尚書(shū)》中的“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，《大學(xué)》中的“德者，本也；財(cái)者，末也”“貨悖而入者，亦悖而出”，以及《左傳》中“多行不義必自斃”等道理。

總之，“得道者多助，失道者寡助”，“順天者昌，逆天者亡”。唯有按照天道自然的規(guī)律行事，才能昌達(dá)興盛，歷久彌新。因此，要使國(guó)家經(jīng)久不衰，個(gè)人基業(yè)長(zhǎng)青，必須順應(yīng)道德、講求仁義。正如《六韜》中說(shuō)到的：“天下者非一人之天下，天下之天下也，與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂(lè)生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！?/p>