地方語(yǔ)言符號(hào)在堯頭窯瓷器創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

俞瑾華 金秋宇 欽松 張陽(yáng)

關(guān)鍵詞：堯頭窯 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 地域方言 文字符號(hào) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

引言

堯頭窯作為北方黃河流域重要的民窯口之一，具有極強(qiáng)的地域文化個(gè)性及地方民俗特色，與其他窯口相比有著不同的古樸風(fēng)貌和獨(dú)特的裝飾特征，素有“休言景鎮(zhèn)名天下，且看堯瓷綻奇葩”之美譽(yù)。地方語(yǔ)言符號(hào)是地域文化的代表，是民風(fēng)民俗精華的體現(xiàn)，把地方語(yǔ)言符號(hào)提煉、設(shè)計(jì)應(yīng)用在堯頭窯瓷器創(chuàng)意設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的實(shí)踐意義。

一、堯頭窯瓷器創(chuàng)新設(shè)計(jì)的迫切性

堯頭窯早在唐代就已創(chuàng)燒，興盛于宋元，在明代得到大幅的發(fā)展與壯大，直至清朝，堯頭窯瓷藝到達(dá)鼎盛時(shí)期，后至民國(guó)，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致堯頭窯由盛轉(zhuǎn)衰，新中國(guó)改革開(kāi)放后，一批老手藝人拿起工具，重新開(kāi)始了傳統(tǒng)瓷器的制作，古老的手工制瓷技藝才得以保留至今。2006年，堯頭窯陶瓷技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，堯頭窯黑釉瓷技藝在傳承中面臨很多問(wèn)題：

（一）堯頭鎮(zhèn)地處于陜西白水、澄城、蒲城三縣交界，瓷土原料和煤炭資源蘊(yùn)藏豐富，因所處渭北高原及地理環(huán)境限制了當(dāng)?shù)亟煌ǖ陌l(fā)展，使其傳承與發(fā)展存在一定的困難。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越看重，對(duì)于堯頭窯老窯址也進(jìn)行了保護(hù)性開(kāi)發(fā)，建設(shè)了相關(guān)的旅游景點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行了一定宣傳，但因配套設(shè)施不完善、吃住行游等文旅保障能力不足，旅游導(dǎo)引硬件缺失等因素，再加上地理因素，環(huán)境因素、宣傳力度等諸多原因?qū)е聢蝾^窯更不為人所知，讓堯頭窯變成了遺落在渭北高原上的“黑珍珠”。

（二）傳統(tǒng)的制瓷技藝秉承著代代相傳，口口相傳的模式，復(fù)雜而又繁瑣的工序逐漸失傳。目前，堯頭窯無(wú)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，省市級(jí)工藝美術(shù)大師9人，沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)培訓(xùn)機(jī)制，黑瓷制作技藝的傳承幾乎斷代。在堯頭窯，從泥料的選取到最后的出窯，都是由一名手藝人包攬全流程，復(fù)雜的制瓷流程與漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)周期，以及較低的收益回報(bào)，更加導(dǎo)致年輕力量不愿意加入傳承與保護(hù)的行列中來(lái)，缺少新鮮血液注入的堯頭窯難以恢復(fù)往日輝煌的榮光。目前堯頭窯尚無(wú)現(xiàn)代化制瓷工廠，還依然保留著傳統(tǒng)的作坊式生產(chǎn)，各家為陣的手工生產(chǎn)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)，不具備批量化生產(chǎn)能力。還保留著純手工拉坯、修坯的工藝流程，這樣的制作方式雖可最大程度地保留手工制作為瓷器帶來(lái)的傳統(tǒng)味道，但不穩(wěn)定的良品率，與當(dāng)下自動(dòng)化、商業(yè)化的社會(huì)趨勢(shì)背道而馳。效率低，成品率低，質(zhì)量參差不齊不可控等因素都是導(dǎo)致堯頭窯走不出去的重要原因。而復(fù)雜的手工制瓷流程又導(dǎo)致了成品的高定價(jià)，與國(guó)內(nèi)其他名窯口成熟的商業(yè)體系拉開(kāi)了差距，周而復(fù)始使得堯頭窯當(dāng)?shù)氐木来善髯卟怀鋈ィ私狻⑿蕾p堯頭窯黑釉瓷的人更是少之又少。

（三）傳統(tǒng)的堯頭窯瓷器缺乏創(chuàng)新，現(xiàn)階段的產(chǎn)品與以往并無(wú)太大差異，并且與當(dāng)今社會(huì)審美潮流不相符。堯頭窯黑瓷技藝制作出來(lái)的碗、甕、盆、罐等傳統(tǒng)民用瓷具種類非常多，但是現(xiàn)有技術(shù)和設(shè)備生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品缺少精品，部分產(chǎn)品實(shí)用性和美觀度較差，且價(jià)格與品質(zhì)不匹配。在裝飾圖形方面，現(xiàn)有產(chǎn)品的裝飾圖形還依然保留著傳統(tǒng)裝飾圖形的一筆一畫(huà)，雖能夠最大程度地給看客帶來(lái)傳統(tǒng)的視覺(jué)沖擊，但與當(dāng)下審美趨勢(shì)的巨大差異使得窯頭瓷器的市場(chǎng)變得小眾，現(xiàn)在出產(chǎn)的一些家用瓷器與以往的老物件在裝飾上并無(wú)太大差異，依然是手工藝人使用毛筆蘸取釉料后手工繪制而成，在保留傳統(tǒng)的同時(shí)沒(méi)有與新技術(shù)、新材料、新環(huán)境碰撞出新的火花。堯頭窯黑釉瓷技藝在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)文化基因的保留與傳承中，同時(shí)也受到現(xiàn)代審美觀念、設(shè)計(jì)潮流的沖擊，這種糾結(jié)的環(huán)境因素造成了堯頭窯當(dāng)下發(fā)展的窘境，但也從側(cè)面引導(dǎo)著未來(lái)發(fā)展的契機(jī)。

自古至今，堯頭窯作為當(dāng)?shù)厣钪械拿裼么善鳎瑯O大地影響了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗活動(dòng)，因此將民間地域文化進(jìn)行重塑和表現(xiàn)應(yīng)用在堯頭窯瓷器創(chuàng)新設(shè)計(jì)中是堯頭窯黑瓷重新走進(jìn)人們視野的一條可以嘗試的發(fā)展路徑。借鑒和學(xué)習(xí)民窯瓷器本身就習(xí)慣使用的文字裝飾手法，選用意蘊(yùn)表達(dá)地道的地方語(yǔ)言文字符號(hào)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行重構(gòu)，再結(jié)合堯頭窯遺址獨(dú)特的景觀視覺(jué)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)，使得文字符號(hào)從形到意都與裝飾圖形相映成趣，使地域文化元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了堯頭窯瓷器的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、民窯瓷器中地方文字符號(hào)研究

古往今來(lái)，堯頭窯出產(chǎn)的瓷器大部分以滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钣闷窞橹鳎N類繁多，主要以黑釉為主，靈活應(yīng)用刻花、劃花、剔花、青花以及鐵銹花進(jìn)行裝飾，題材廣泛，當(dāng)?shù)氐木坝^風(fēng)貌、動(dòng)物植物、吉祥圖案、詩(shī)歌民謠都是堯頭窯瓷器的創(chuàng)作元素，反映了歷史原貌與時(shí)代氣息，傳遞著對(duì)生活的美好祝福。堯頭窯瓷器上現(xiàn)有的裝飾圖形多來(lái)自于當(dāng)?shù)仉S處可見(jiàn)的元素，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗和區(qū)域民俗有著密不可分關(guān)系。

語(yǔ)言文字作為人與人之間溝通的橋梁，和傳遞信息的載體，是表達(dá)美好生活愿景的必要條件，也一代代延續(xù)著地方特色民俗文化的傳承，使得符號(hào)化的文字除了傳遞信息的屬性外，更具有文化價(jià)值和研究意義。

（一）福、祿、壽、喜、香——文字之歌：在民窯瓷器裝飾中最常見(jiàn)的文字符號(hào)有“福”“祿”“壽”“喜”“香”等，單獨(dú)出現(xiàn)的文字多向往著對(duì)美好生活的期盼與期許，常見(jiàn)于與生活密切相關(guān)的生活用品上，例如碗、盤(pán)、壺等。在表達(dá)方式上，堯頭窯的手工藝人使用毛筆在器皿上寫(xiě)成，不僅僅拘泥于文字的工整與規(guī)范，視覺(jué)效果上具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與連貫性，更為熟練的匠人還可與各種植物紋飾結(jié)合起來(lái)，使得字與花紋相互交融，體現(xiàn)了工匠們對(duì)自然植物和文字符號(hào)感性加工的超高水準(zhǔn)，也奠定了這類祝福文字發(fā)展的精神基礎(chǔ)。如圖1，白底的碗上用青花書(shū)寫(xiě)一個(gè)福字，簡(jiǎn)單直接但卻飽含祝福，諸如此類還有在酒碗的底部書(shū)寫(xiě)“香”字等，而作為堯頭窯單字類文字符號(hào)，還有一顯著特點(diǎn)是幾乎所有單獨(dú)出現(xiàn)的文字都是由手藝人一筆描繪而成，中間不斷筆、不停頓，流暢的筆法既體現(xiàn)了手藝人對(duì)工序的熟練程度，也體現(xiàn)了在裝飾層面的流暢與舒展，極大提高了堯頭窯瓷器在文字符號(hào)裝飾上的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）詩(shī)詞歌賦——翰藻之思：另一類常見(jiàn)的文字裝飾當(dāng)屬詩(shī)詞歌賦，如圖2，白釉黑彩詩(shī)文四系大瓶，飽滿豐腴的器型，通體采用白底褐彩的手法，在上部描有線條及花紋的圖案，在瓶身上書(shū)有“落花時(shí)節(jié)水流香，送客歸來(lái)笑一場(chǎng)，不鎖草堂取樂(lè)去，野雀偷筆學(xué)題墻”。此詩(shī)用通俗易懂的語(yǔ)言為我們描述了一幕村居生活情境，用筆連貫一氣呵成，連續(xù)韻律感強(qiáng)，整體風(fēng)格可愛(ài)質(zhì)樸、爽朗純凈。這類以詩(shī)詞歌賦為主要表達(dá)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，相比于前一種更加具有隱晦的含義，需要一定的文化素養(yǎng)與基礎(chǔ)才能更好地理解與體會(huì)手藝人想表達(dá)的中心思想，而正是這樣隱喻的特性，使得詩(shī)詞歌賦提高了地方民俗層面上的審美標(biāo)準(zhǔn)，與直白的表達(dá)不同，通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)心中所想，時(shí)代所歌，才是此類紋飾的表達(dá)核心。

（三）字謎詩(shī)、民謠——隱喻之意：晚清、民國(guó)時(shí)期，以陳爐為代表的北方民窯，開(kāi)始轉(zhuǎn)變瓷器燒制的思路，減少了以往純色釉的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)始燒制大量繪畫(huà)和詩(shī)詞歌賦文字的裝飾性民瓷，在瓷器上使用“鐵銹花”的工藝在瓶罐身上進(jìn)行裝飾。這類字謎詩(shī)在最后往往還會(huì)書(shū)寫(xiě)上“一字破”“四字破”等字樣，告訴猜謎者謎底的字?jǐn)?shù)，如圖3所示，瓷缸外圍所書(shū)“初立民國(guó)不用刀，大慶統(tǒng)一人沒(méi)了，中華去了通天柱，思想先朝心退了”，粗淺看像是手工藝人茶余飯后隨手寫(xiě)下的順口溜，但這幅謎面的謎底為“福”字，一方面體現(xiàn)了工匠們的靈活思路，另一方面也表達(dá)了當(dāng)時(shí)年代下普通民眾對(duì)于生活的期盼以及現(xiàn)有生活的思考。字謎詩(shī)與民謠的呈現(xiàn)方式是民俗環(huán)境下傳統(tǒng)手工藝人對(duì)內(nèi)容的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，這樣的形式不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦或祝福文字，更具有地方文化上的特色，更加貼合使用環(huán)境下的人文因素，不僅符合時(shí)代下的思想浪潮趨勢(shì)，也是手藝人對(duì)于生活期盼的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了手藝人的智慧與聰敏，通過(guò)字謎與歌謠的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，宣揚(yáng)流行的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)謎底也包含著對(duì)民眾生活的祝福。

（四）口號(hào)宣言——時(shí)事之召：新中國(guó)成立之初，因特殊時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩以及堯頭窯民窯身份的特殊，出產(chǎn)的生活用瓷就成了當(dāng)時(shí)年代下最好的宣傳渠道。也正是通過(guò)這樣的方式，不僅通過(guò)堯頭窯傳遞了年代下的思想浪潮，更使得堯頭窯變成了當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｉ钪斜夭豢缮俚膮⑴c者。如圖4所示，民用茶壺上書(shū)寫(xiě)著“提倡國(guó)貨”的字樣，表明了當(dāng)時(shí)地方上提倡國(guó)貨、增強(qiáng)民族自信的號(hào)召，通過(guò)人民群眾生活必需品來(lái)傳遞當(dāng)時(shí)流行的價(jià)值觀導(dǎo)向。在制作時(shí)將當(dāng)時(shí)社會(huì)宣揚(yáng)的思想理念通過(guò)口號(hào)或者標(biāo)語(yǔ)的形式直接書(shū)寫(xiě)在群眾們生活用品上，很大程度地影響著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷腼L(fēng)氣。

三、地方語(yǔ)言文字符號(hào)在堯頭窯瓷器創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷盤(pán)屬于文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非遺相關(guān)的宣傳與傳統(tǒng)文化活化路徑探索，從“國(guó)潮風(fēng)”的風(fēng)靡到各地博物館紛紛推出相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，“墨韻堯瓷”系列黑瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也期望能為堯頭窯的傳統(tǒng)瓷器生產(chǎn)行業(yè)和文化旅游行業(yè)帶來(lái)一絲生氣。堯頭窯黑釉瓷盤(pán)餐具使用需求、用戶情感需求、展現(xiàn)審美的個(gè)性與藝術(shù)追求等層面嘗試滿足民族自信心和愛(ài)國(guó)情懷都日益高漲的年青一代消費(fèi)者群體。

（一）“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷盤(pán)形制及用途定位：堯頭窯自古以來(lái)就是北方著名的民窯窯口，所出產(chǎn)的器具與人們的生活息息相關(guān)，而瓷質(zhì)餐具也是現(xiàn)如今家庭中最常見(jiàn)、最常用的生活日用品。“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷盤(pán)器型上，充分考慮到年輕人的生活形態(tài)的差異和審美傾向而選取方形與堯頭窯原有的圓形瓷盤(pán)從造型上拉開(kāi)較大差異，給人耳目一新年輕態(tài)的視覺(jué)感受。“墨韻堯瓷”系列瓷盤(pán)采用方形、敞口、盤(pán)面寬平的形制特點(diǎn)。而堯頭窯黑釉瓷從釉料到坯體都采自天然出產(chǎn)的石料、泥料，并且含有一定量的天然有益元素，這些獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)性能使得堯頭窯黑釉瓷盤(pán)更加適合餐具的使用場(chǎng)景和用途定位。

（二）地方語(yǔ)言文字符號(hào)在“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.方言文字符號(hào)的遴選：澄城堯頭鎮(zhèn)地屬陜西渭北高原，交通相對(duì)落后，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸。地道的渭南地區(qū)方言是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的載體，是典型的地域文化符號(hào)。將地方語(yǔ)言符號(hào)化表現(xiàn)在瓷器裝飾上，既有很強(qiáng)的圖形裝飾感，又能表達(dá)通俗直觀的意義，是當(dāng)?shù)孛袼孜幕攘Φ闹匾獋鞑ネ緩健３延械母５搲巯藏?cái)?shù)葌鹘y(tǒng)單個(gè)祝福文字，也可以結(jié)合年輕人喜歡的潮流文化，選取當(dāng)?shù)胤窖岳纭皢A”“撩”等更加直觀有趣、更具民俗味的獨(dú)體字進(jìn)行表述。詞語(yǔ)方面，應(yīng)避免貶義詞及容易引起誤解的中性詞，而應(yīng)充分了解方言語(yǔ)境下詞語(yǔ)的具體含義，選擇辨識(shí)度較高表達(dá)贊美的褒義詞，例如“能滴太”形容能力上的優(yōu)秀；“美太”形容好、棒；“瓷實(shí)”形容身體結(jié)實(shí)、東西耐用等此類詞語(yǔ)，使得文字符號(hào)在瓷器上的更具有形式美感，可以更好地傳遞地方語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

2.方言詞匯文字符號(hào)的重構(gòu)方法：復(fù)合字是指將幾個(gè)獨(dú)立的漢字作為獨(dú)立的要素組合在一起構(gòu)成一個(gè)新的字以表示更深或新的意義的字。這種復(fù)合造字造詞的方法，更多的是用于追求吉利的合體字，特別是商業(yè)場(chǎng)合，可以稱之為“吉利字”。如把“日進(jìn)斗金”（如圖5）四個(gè)字合成一個(gè)字，把它看成一幅畫(huà)，一個(gè)符號(hào)。既滿足了部分地域群眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)也并不影響正規(guī)文字應(yīng)用大局。有些合體結(jié)構(gòu)，字形和字義都能融合，雖然字音并非兩個(gè)合體漢字語(yǔ)音的融合，但被賦予一個(gè)統(tǒng)一的讀音，能構(gòu)成一個(gè)新的漢字。有些合體結(jié)構(gòu)，如果不能在語(yǔ)音上融合形成一個(gè)相應(yīng)的音節(jié)，則僅只是由漢字衍生出來(lái)的某種文化符號(hào)的民俗書(shū)寫(xiě)，可以稱之為“民俗合體字”。其實(shí)這些并不是在正常漢字系統(tǒng)中的漢字，而是由漢字文化衍生出來(lái)的一些符號(hào)。

最簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)構(gòu)成方式是完全由獨(dú)體字構(gòu)成或是其中部分為獨(dú)體字組成詞語(yǔ)，獨(dú)體字本身不同于左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)等復(fù)雜結(jié)構(gòu)帶來(lái)的偏旁部首，只是較為單獨(dú)的出現(xiàn)即可成字，并且往往具有明確的名詞、形容詞等屬性特征。例如“美太”一詞，其中“美”作為上下結(jié)構(gòu)的漢字，而“太”為獨(dú)體字。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這類出現(xiàn)有獨(dú)體字的詞語(yǔ)，我們可以采用把兩或三個(gè)字直接疊加成為上下結(jié)構(gòu)的復(fù)合字，如圖6，但復(fù)合字本身的間架結(jié)構(gòu)依然符合人們對(duì)于漢字的傳統(tǒng)印象與審美標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)合之后的文字也依然沿用漢字中原有的上下結(jié)構(gòu)作為呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

除了由獨(dú)體字構(gòu)成或是其中部分為獨(dú)體字組成的詞語(yǔ)外，另一類針對(duì)于詞語(yǔ)中的兩字本身就包含相似或相近的結(jié)構(gòu)，例如“瓷實(shí)”一詞，“瓷”“實(shí)”二字在結(jié)構(gòu)上都屬于上下結(jié)構(gòu)的文字，面對(duì)不同偏旁相同結(jié)構(gòu)的兩字詞語(yǔ)，可以選擇其中一個(gè)字的半部分為基礎(chǔ)，在對(duì)另一部分和另一字進(jìn)行重組、拼合如圖7所示，直接將“實(shí)”字替換掉“瓷”字中的“欠”，而面對(duì)同樣部首同樣結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)可以只取同一偏旁，對(duì)右側(cè)的部分文字進(jìn)行重構(gòu)，這樣的方法既保證了結(jié)構(gòu)上的一致性，同時(shí)通過(guò)筆劃的合理安排與布局可以更好地體現(xiàn)出風(fēng)格化。

針對(duì)多字符詞語(yǔ)或者復(fù)雜結(jié)構(gòu)詞語(yǔ)，包括結(jié)構(gòu)不一致、多種結(jié)構(gòu)、復(fù)雜結(jié)構(gòu)等情況下的詞語(yǔ)，我們可以選取每個(gè)獨(dú)體字中的一部分再進(jìn)行重組，例如圖8所示，形容對(duì)某人能力上的認(rèn)可在關(guān)中方言中可講為“能滴太”，三字分別隸屬于左右結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)，獨(dú)體字，分別選取能、滴、太三字中的一部分或全部，重組變成左中右結(jié)構(gòu)的復(fù)合字。對(duì)于這樣本身就有不同結(jié)構(gòu)的漢字組成的詞語(yǔ)，在選取的過(guò)程中，應(yīng)提取能夠傳遞更多信息、更好辨認(rèn)的部分進(jìn)行重組，盡量避免使用具有強(qiáng)烈共通性的偏旁部首，例如“滴”中的三點(diǎn)水，“能”字中的“匕”字部分。同時(shí)在最后的復(fù)合字中也最好保持漢字的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使得觀者在辨認(rèn)、識(shí)別過(guò)程中更好地領(lǐng)會(huì)復(fù)合字的含義。

在當(dāng)代審美現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，文字符號(hào)作為符號(hào)化的重要組成，其所表達(dá)的直觀性與平面性，是圖形符號(hào)體現(xiàn)不了的效果，可以傳遞人們的情緒，表達(dá)情感、增強(qiáng)共鳴。方言詞匯在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中深刻地受到了民俗文化的影響，從地方特色語(yǔ)言文字為切口，詮釋出新的堯頭窯特色特點(diǎn)，更加寫(xiě)意的具有厚重文化共性的現(xiàn)代藝術(shù)，使其不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，更具有強(qiáng)烈的文化價(jià)值。

（三）“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷盤(pán)裝飾及色彩風(fēng)格定位“墨韻堯瓷”系列堯頭窯黑釉瓷通過(guò)提煉堯頭窯遺址獨(dú)有的地理及人文風(fēng)貌景觀如老窯址（如圖9左）、仙人掌（如圖9中）和廢甕堆（如圖9右）等造型元素，進(jìn)行變形、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、重構(gòu)等方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓其形成既具有鮮明地域特征又不乏時(shí)代感的裝飾圖形。每組盤(pán)子上應(yīng)用的復(fù)合字也與裝飾圖形相應(yīng)成趣，殘破的磚瓦和圓形瓷甕底建造的老窯址配合“能滴太”意為雖是老窯，但其中包含了時(shí)間的洗禮與無(wú)數(shù)手藝人的堅(jiān)守；窯洞頂茂盛生長(zhǎng)的仙人掌配合“美太”充分表達(dá)堯頭窯景區(qū)漫山遍野仙人掌的獨(dú)特風(fēng)景；而廢甕堆配合“瓷實(shí)”形容雖是以往燒制而今已廢棄的成堆的老甕缸，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀放在今日依然堅(jiān)實(shí)，從側(cè)面也傳達(dá)出了堯頭窯歷史上恢弘而令人回味的制瓷燒瓷的生產(chǎn)遺跡。方言詞語(yǔ)復(fù)合字的運(yùn)用一方面使得瓷器的民俗味道愈加濃重，更有堯頭窯當(dāng)?shù)氐脑硷L(fēng)貌，另一方面也是對(duì)堯頭窯黑釉瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

堯頭窯瓷器的釉面主要色彩為黑色或黑褐色，主要原因是采自當(dāng)?shù)氐奶烊挥粤现泻醒趸F及少量或微量的錳、鈷、銅、鉻等氧化著色劑，同時(shí)黑色又具有高雅、神秘、科技等意象，該系列結(jié)合刻花與畫(huà)花工藝，通過(guò)刻花刻掉部分釉料和蘸取釉料繪制花紋、文字，使得燒制成品產(chǎn)生黑白之差，形成黑底白花或白底黑花的視覺(jué)呈現(xiàn)，這些色彩與變化是堯頭窯黑釉瓷的色彩形象，黑與白的綜合運(yùn)用可以更加豐富產(chǎn)品色彩風(fēng)格上的明暗秩序與對(duì)比層次，加上刻花與畫(huà)花工藝的交融產(chǎn)生的韻律與節(jié)奏，通過(guò)刻痕增加紋飾的肌理感，文字則通過(guò)畫(huà)花工藝直接書(shū)寫(xiě)到瓷盤(pán)上，多種工藝呈現(xiàn)多種肌理質(zhì)感的差異，對(duì)比明顯，特點(diǎn)更加突出。（如圖10）

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明中最重要的組成部分，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代審美的創(chuàng)造性發(fā)展和非遺工藝的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，令傳統(tǒng)文化中的精神要義貼合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨[5]。只有使古老的傳統(tǒng)工藝重新走進(jìn)大眾的視野，才能得到更好的傳播。地方語(yǔ)言以獨(dú)特的文化內(nèi)涵濃縮了地方歷史文化中的精髓。對(duì)堯頭窯現(xiàn)有的文字符號(hào)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)研與搜集，精準(zhǔn)把握地方文字符號(hào)傳達(dá)的精神主旨，緊跟現(xiàn)代審美的浪潮，通過(guò)創(chuàng)新加重塑的方法，對(duì)堯頭窯瓷器的文字符號(hào)裝飾圖形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)堯頭窯瓷器的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值，以使地方特色民俗文化具有更深的意蘊(yùn)和得到廣泛傳播，重鑄堯頭窯瓷器的往日榮光。