基于“人- 物- 環(huán)境”關(guān)系的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類研究

蔣榮榮 王茢 熊憶

關(guān)鍵詞：人-物-環(huán)境 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)載體 分類 設(shè)計(jì)實(shí)踐

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)文化水平的提升，文創(chuàng)產(chǎn)品日益受到消費(fèi)者青睞，文創(chuàng)產(chǎn)品是經(jīng)過設(shè)計(jì)師創(chuàng)意設(shè)計(jì)后制作出來的產(chǎn)品，其包括兩部分：創(chuàng)意內(nèi)容、載體。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體選擇一直困擾設(shè)計(jì)人員，導(dǎo)致目前市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)“萬能載體”，“撞臉”、毫無特色與創(chuàng)新，尤其是把傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到產(chǎn)品載體時(shí)，出現(xiàn)大同小異、“Ctrl+C+V”等現(xiàn)象，市場定位不明確，設(shè)計(jì)目標(biāo)不清晰，本文基于“人-物-環(huán)境”三者之間的邏輯關(guān)系，厘清文化產(chǎn)品、文化消費(fèi)者和文化消費(fèi)環(huán)境之間關(guān)聯(lián)，形成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性應(yīng)用的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類方法。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體研究現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)外較多學(xué)者從不同的角度和方法探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，并取得了豐富的成果。許占民（2017）等人運(yùn)用層次分析法，構(gòu)建花意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)因子提取模型，從形態(tài)、色彩、花語三方面提取設(shè)計(jì)因子，通過計(jì)算各因子的貢獻(xiàn)率，得到了較完善的設(shè)計(jì)因子提取模型[1]，能夠有效地實(shí)現(xiàn)花意文化的傳承與創(chuàng)新，輔助了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。孫東陽（2017）應(yīng)用TRIZ矛盾矩陣為解決目前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化、品質(zhì)低、功能性差、實(shí)用性不足等現(xiàn)象提供了思路[2]，該方法有利于產(chǎn)品開發(fā)過程中快速找準(zhǔn)設(shè)計(jì)思路和方向，提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新的效率。但是該理論屬于發(fā)明理論，需要掌握數(shù)據(jù)整理能力，沒有共享可直接使用的算法軟件，加大了設(shè)計(jì)師的使用難度，不能普遍使用。羅仕鑒（2017）等人嘗試為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師構(gòu)建了面向創(chuàng)意設(shè)計(jì)的器物設(shè)計(jì)知識(shí)展示系統(tǒng)，并在該系統(tǒng)的協(xié)助下實(shí)現(xiàn)了“鼎文化”的主題茶具設(shè)計(jì)[3]，該系統(tǒng)能夠有效地輔助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。朱上上（2013）等人從語構(gòu)、語意、語境、語用四個(gè)維度提出的“基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的文物元素再造理論”[4]，是目前較完善的文化轉(zhuǎn)譯方法論體系。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類的現(xiàn)狀

目前國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類時(shí)，有以下幾種方式：

第一種是按照用戶需求對(duì)載體產(chǎn)品分類：實(shí)用性、觀賞性、知識(shí)性等多方位需求進(jìn)行定位[5]；這種分類方式通過地方文化內(nèi)涵差異和產(chǎn)品載體屬性差異去解決文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的問題，起到了一定的作用。但是其他地方也同樣可以照搬照抄，所以我們通常去到不同地方的文創(chuàng)產(chǎn)品商店能找到相同的產(chǎn)品，只是改變了文化載體。

第二種是根據(jù)產(chǎn)品屬性進(jìn)行分類，主要分為：文具用品、生活用品、紀(jì)念品、電子產(chǎn)品、文娛產(chǎn)品等類別。例如筆、本子等屬于文具產(chǎn)品，水杯、雨傘等屬于生活用品。這種分類方式其實(shí)是在做圖案設(shè)計(jì)，將文化元素提取出來直接應(yīng)用到產(chǎn)品載體上，所以任何文化符號(hào)都可以套用在同一個(gè)產(chǎn)品上，解決不了同質(zhì)化的問題。

第三種是市場上存在最多的應(yīng)用載體選擇是簡單地將文化符號(hào)應(yīng)用在平面化產(chǎn)品載體上，例如鼠標(biāo)墊、書簽等所謂的“萬能載體”，或者直接將圖案印制在產(chǎn)品樣機(jī)上。這種方式設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品往往大同小異，存在雷同現(xiàn)象。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類的現(xiàn)狀思考

從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體研究現(xiàn)狀可知：當(dāng)代學(xué)者通過文化符號(hào)數(shù)字庫、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、學(xué)科背景、產(chǎn)品造型語言等方面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)存問題提供了一定的解決思路，但是文創(chuàng)產(chǎn)品不僅包括創(chuàng)意內(nèi)容，還有載體選擇，如果只提出設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化思路，而忽略了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，沒有從產(chǎn)品研發(fā)的視角出發(fā)，就不能更好地厘清文化產(chǎn)品、文化消費(fèi)者、文化消費(fèi)環(huán)境之間的邏輯關(guān)系。在文獻(xiàn)梳理過程中，筆者發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體方向的理論研究是目前的研究空白。然而產(chǎn)品載體選擇是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是解決文創(chuàng)產(chǎn)品低層次、低標(biāo)準(zhǔn)的一種手段。其次，合適的產(chǎn)品載體可以輔助設(shè)計(jì)師更好地是做設(shè)計(jì)定位，提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化附加值，優(yōu)化設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

所以，本文基于“人-物-環(huán)境”系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀出發(fā)，探討新的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品載體分類方式，為文化符號(hào)物化階段，能夠呈現(xiàn)差異性提供一些新的思路，給設(shè)計(jì)者提供新的設(shè)計(jì)方向，從人與物的交互關(guān)系、物對(duì)環(huán)境的影響以及物在人與環(huán)境之間所承擔(dān)的角色的角度出發(fā)，根據(jù)不同的文化內(nèi)涵選擇合適的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體，這是一種站在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的方式，能有效地避免出現(xiàn)低層次、低標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供輔助工具。

二、基于“人-物-環(huán)境”三者之間的關(guān)系分類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體

“人-物-環(huán)境”是一個(gè)相互作用和相互依賴的有機(jī)整體。人們在工業(yè)時(shí)代的推動(dòng)下，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求不再僅限于功能與形式，更加注重心理需求、精神需求、價(jià)值需求、環(huán)境需求等各方面。設(shè)計(jì)文化的本質(zhì)是協(xié)調(diào)“人-物-環(huán)境”的關(guān)系場[6]。我們的社會(huì)是由“人、物、環(huán)境”共同構(gòu)成的，人使用物，物影響環(huán)境，人通過物感受環(huán)境，形成一個(gè)有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。綜上所述，從“人-物-環(huán)境”三者之間的關(guān)系討論傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用載體的分類（如圖1）。

（一）人與物之間

人與物之間的關(guān)系體現(xiàn)在人與物交互時(shí)，物給人帶來的使用體驗(yàn)。人創(chuàng)造物，物服務(wù)于人。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該為人服務(wù)，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程看似是在造物，實(shí)際上是在設(shè)計(jì)一種人與物的關(guān)系，即人對(duì)物的認(rèn)知、使用、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，以及物給人帶來的滿足感、愉悅感、價(jià)值感和體驗(yàn)感。例如故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品“狀元杯”設(shè)計(jì)，以“狀元帽”作為產(chǎn)品外觀，從傳統(tǒng)龍袍中提取吉祥紋樣裝飾，人在使用此款杯子飲水時(shí)，形成青春有志須勤奮，學(xué)業(yè)啟門報(bào)苦辛的寓意。對(duì)于傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用來說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體可以從文化寓意方面加強(qiáng)產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值，增強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的交互體驗(yàn)，在交互的過程中產(chǎn)生文化內(nèi)涵。

（二）物與環(huán)境之間

環(huán)境是物的使用場景，產(chǎn)品和產(chǎn)品的使用環(huán)境相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)品營造環(huán)境氛圍，渲染氣氛。物可以點(diǎn)綴、襯托、美化環(huán)境，使物與環(huán)境達(dá)到和諧美。針對(duì)物與環(huán)境的關(guān)系，我們可以考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響，不僅停留在產(chǎn)品的功能上，還可以考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的裝飾性上。例如我們對(duì)普通燈具的認(rèn)知是照明，但是如果在臥室放置一盞氛圍燈，便可以為居室增添浪漫溫馨的氛圍。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“蝶舞清影·花瓶燈”將群蝶戀花的田園小景以浮雕的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在花瓶上，不僅是插花器，更是一件美觀的室內(nèi)裝飾品。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從增強(qiáng)產(chǎn)品的審美價(jià)值和精神價(jià)值方面選擇合適的產(chǎn)品載體。

（三）人與環(huán)境之間

人的一切活動(dòng)都需要在環(huán)境中進(jìn)行，環(huán)境是人賴以生存的場所。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種給人提供物品的工具，設(shè)計(jì)出各種各樣的產(chǎn)品，人通過各式各樣的產(chǎn)品來構(gòu)建自己的生活環(huán)境[7]。“人”與“環(huán)境”之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在人可以通過產(chǎn)品更好地感受環(huán)境，最為典型的可以讓人更好地感受環(huán)境的產(chǎn)品是居住環(huán)境中的家具產(chǎn)品以及社交環(huán)境中的公共設(shè)施，如沙發(fā)、椅子、床、抱枕、靠墊、眼罩等可以讓人放松休息的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品構(gòu)成的環(huán)境，通常會(huì)給人溫馨舒適的感受及幸福感。路燈可以在夜晚的時(shí)候給路人提供光明，讓路人更好地感受夜晚的環(huán)境；雨傘可以讓人更好感受雨天的環(huán)境等。為了讓人更好地通過產(chǎn)品感受環(huán)境給人帶來的感受和情緒，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅要從技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)該考慮人的情感需求[8]。在尋找設(shè)計(jì)載體的時(shí)候，應(yīng)該充分考產(chǎn)品是否能夠讓人更好地感受環(huán)境。

三、基于“人-物-環(huán)境”關(guān)系的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類在粵劇服飾文化元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）粵劇服飾紋樣——海水江崖紋

粵劇服飾和粵劇表演一樣經(jīng)歷了形成與興起、衰弱發(fā)展、中興繁榮以及復(fù)興四個(gè)階段。早期的粵劇服飾以明清衣冠樣式為底本，具有程式化、可舞性、裝飾性、審美性的特征，并結(jié)合嶺南地區(qū)的特色工藝廣繡手法，改良加工，極具傳統(tǒng)嶺南文化特色[8]。粵劇服飾紋樣吸收中國傳統(tǒng)服飾紋樣元素精華，并結(jié)合廣繡獨(dú)特的技藝，從材料、工藝、圖案三方面服務(wù)于粵劇服飾的發(fā)展，講求透視和光線折射的原理并受到了西方文化的影響，形成了材料豐富而視覺獨(dú)特、技法多樣而工藝精巧、圖案立體而華麗精美的藝術(shù)特征[9]。粵劇服飾上的紋樣通過不同紋樣組合應(yīng)用去詮釋人們對(duì)美好生活的憧憬。它的紋樣通常來源于吉祥圖案，如云紋、龍紋、鳳紋、團(tuán)花、蓮花紋、海水江崖紋等，這些紋樣根據(jù)不同劇目需求應(yīng)用到不同的粵劇服飾上，表達(dá)出不同的人物身份、性格和情感。粵劇服飾紋樣構(gòu)圖飽滿、花紋繁縟、紋理分明、色澤艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的戲劇服飾風(fēng)格，具有濃厚的嶺南風(fēng)味[10]。

“海水江崖”紋是粵劇服飾中的經(jīng)典紋樣之一，具有豐富的文化內(nèi)涵。“海水江崖”紋由海水紋與江崖紋組合，輔以彎立水、直立水、立臥三江水等紋飾圖案。如圖2所示（通過Adobe illustrator軟件繪制）。粵劇服飾大概可以分為甲、蟒、海清、官衣、開氅、帔風(fēng)、衣七大類。“海水江崖”紋通常作為一種吉祥圖案出現(xiàn)在粵劇服飾中蟒服、官服的下擺及袖口位置。直線條和彎曲線是海水江崖紋的重要組成部分，用重疊而又流暢的方式來塑造海水、浪花、山峰，讓海水江崖紋富有旋律和動(dòng)感。由平行的直線條組成的直立水在粵劇服飾中的應(yīng)用會(huì)給人一種縱深感和尊嚴(yán)感。而由彎曲線組成的彎立水則給人一種豐富感和體量感[11]。海水江崖紋常應(yīng)用在皇帝或達(dá)官貴人的服飾上，彰顯尊貴、華麗、莊嚴(yán)的身份地位，具有福山壽海、海納百川、包容共濟(jì)之意，也在人們心目中樹立了美好的形象。

（二）粵劇服飾文化元素“海水江崖”紋在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是承載文化符號(hào)，傳遞其文化寓意的一種方式之一。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分考慮什么樣的產(chǎn)品適合承載什么樣的文化符號(hào)，在審美理念、應(yīng)用形式等層面有所突破，在保留傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。其次，在選取文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法時(shí)，也需考慮海水江崖紋的文化內(nèi)涵、紋樣造型、審美特征、裝飾功能等多方面。本次研究以粵劇服飾中的“海水江崖”紋樣為例，從上述的三種產(chǎn)品分類中選取三個(gè)產(chǎn)品做設(shè)計(jì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)實(shí)踐流程圖，如圖3所示。

1.設(shè)計(jì)實(shí)踐——海水江崖·茶具套裝

從“人”與“物”之間的關(guān)系的角度選擇“海水江崖”紋在茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。多維度拉伸造型設(shè)計(jì)是指在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中將“海水江崖”紋進(jìn)行多角度立體造型，結(jié)合紋樣的文化內(nèi)涵，并提取紋樣中的色彩應(yīng)用到產(chǎn)品外觀上。“海水江崖”紋陶瓷茶具套裝由提梁壺、茶杯、茶漏、公道杯、托盤組成。“海水江崖”中的江崖紋樣主要應(yīng)用在提梁壺的梁及壺蓋、茶漏蓋、公道杯把手，海水紋應(yīng)用在茶杯把手、托盤上，如圖4所示。現(xiàn)代茶具不僅僅只是飲品用具，它更是一種使用者的身份象征、喜好與個(gè)性。與上文中提到過“海水江崖”紋樣中包含尊貴、華麗、莊嚴(yán)的身份地位，且造型優(yōu)美獨(dú)特，有美好吉祥的文化寓意，不謀而合。該設(shè)計(jì)色彩上提取粵劇服飾中女大扣上的“海水江崖”紋樣上的藍(lán)色漸變。材質(zhì)主要選用溫潤，光潔細(xì)膩且環(huán)保的白瓷，輔以易清潔、耐高溫的火燒石，陶瓷與火燒石的結(jié)合簡約耐用又美觀。托盤內(nèi)的面板鏤空設(shè)計(jì)，有利于快速排水，保持臺(tái)面整潔。茶盤與面板分層設(shè)計(jì)，清洗更加方便。通過對(duì)傳統(tǒng)紋樣平面圖案多維度立體化造型，人在使用茶壺或茶杯時(shí)，利用人與物之間的互動(dòng)產(chǎn)生“江山在握”的文化內(nèi)涵。當(dāng)茶具被賦予了某種文化精神，便能滿足使用者的情感需求，承載起人的喜好和品位，同時(shí)又增添了用戶的使用體驗(yàn)。

2.設(shè)計(jì)實(shí)踐——海水江崖·紙巾盒

從“物”與“環(huán)境”之間的關(guān)系選擇“海水江崖紋”在紙巾盒設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。該設(shè)計(jì)通過直接提取了海水紋做單維度拉伸造型設(shè)計(jì)，將其嫁接運(yùn)用到紙巾盒設(shè)計(jì)上，塑造扁平化視覺效果，簡單直接地讓使用者知道這是海水紋，再用紙巾模擬山崖紋，人在抽拉紙巾時(shí)，整個(gè)紙巾盒就是江崖海水紋的全貌，如圖5所示。該設(shè)計(jì)盒體材質(zhì)采用的是藍(lán)色透明亞克力，然后在黃色透光亞克力板刻畫海水紋裝飾造型，上面附著藍(lán)色漸變噴漆模擬海水紋色彩，在海水紋裝飾下端嵌入感應(yīng)燈源，模擬廣繡中的金銀繡工藝效果，整體營造波濤翻滾、山水相依的氛圍。海水紋和方形盒體組合，簡約時(shí)尚，符合現(xiàn)代年輕人的審美需求。放在書房桌面、客廳茶幾上，不僅可以渲染一種江山海景壯闊的氣氛，同時(shí)也能夠滿足功能需求。

3.設(shè)計(jì)實(shí)踐——海水江崖·靠墊

從“人”與“環(huán)境”之間的關(guān)系選擇“海水江崖紋”在靠墊設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對(duì)于靠墊的設(shè)計(jì)，使用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的直接引用方法，將粵劇服飾上的“海水江崖紋”紋樣經(jīng)過簡單的圖形、色彩、材料創(chuàng)意元素轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用到靠墊的外觀設(shè)計(jì)中。如圖6所示，利用“海水江崖紋”紋樣，直接提取原始造型，填充粵劇服飾女大扣中“海水江崖紋”中的經(jīng)典配色，深藍(lán)漸變以及金邊裝飾，最后制成系列靠墊。靠墊的主要作用是調(diào)整人與環(huán)境中某個(gè)產(chǎn)品的接觸點(diǎn)以獲得更加舒適的角度來緩解疲勞。其應(yīng)用在沙發(fā)上、飄窗上、臥室的床上或地毯上這一類可以給人提供休息的環(huán)境，人只有在放松的情況下才能更好地感受環(huán)境。同時(shí)，“海水江崖紋”靠墊由江崖紋和海水紋組合而成，即山崖和海水。江崖紋靠墊和海水紋靠墊可以根據(jù)個(gè)人喜好任意組合，人在使用靠墊時(shí)會(huì)有一種“背靠江山”的穩(wěn)重感，設(shè)計(jì)師不僅在視覺上滿足了使用者的需求，更考慮到了使用者的心理需求。

結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中深入人們生活各個(gè)方面，從傳統(tǒng)藝術(shù)中凝練新的設(shè)計(jì)語言，將文化應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以增加產(chǎn)品的文化屬性，提升產(chǎn)品文化精神，滿足消費(fèi)者情感寄托。本文從“人與物”“環(huán)境與物”“人與環(huán)境”三個(gè)角度創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體分類，即注重人與產(chǎn)品交互體驗(yàn)類的產(chǎn)品、營造環(huán)境氛圍類的產(chǎn)品、幫助人更好感受環(huán)境類的產(chǎn)品。并以粵劇服飾文化元素“海水江崖”紋為例，驗(yàn)證載體分類方法的合理性與可實(shí)施性。旨在更好地滿足市場需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)思路，以及在選擇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體上提供新的參考途徑。