從明清竹枝詞探析徽州民俗文化

吳深美

（安徽大學文學院，安徽合肥 230000）

竹枝詞最初起源于巴渝地區的歌謠，中唐時期經過劉禹錫、白居易等文人的改造，逐漸發展為吟詠各地風土人情的七言絕句，在語言上追求通俗易懂，在用韻、用典和句式平仄方面并不嚴格。竹枝詞的作者代不乏人，竹枝詞的創作也遍布全國，如北京竹枝詞、揚州竹枝詞、三峽竹枝詞、姑蘇竹枝詞、成都竹枝詞、漢口竹枝詞等。徽州地處皖南山區，物華天寶，人杰地靈，有著“東南鄒魯”的盛譽，徽州竹枝詞的創作最早可追溯到宋代，明清時期隨著徽商的崛起，當地的文化事業迅速發展，徽州竹枝詞無論是創作人數還是作品數量都一度繁榮。這些作品文辭平易，內容主要涉及徽州的風土人情、山川名勝、社會百業以及愛情吟詠等，細致地記錄了徽州地區人民的勞動、生活及民風民俗，具有鮮明的地域特色，部分竹枝詞因其對地方風俗的記述詳盡，甚至可視作社會史料補充方志之闕。

歷史上的徽州在行政上包含一府六縣，即徽州府和歙縣、黟縣、休寧縣、婺源縣、績溪縣、祁門縣，與之相鄰的寧國府自唐宋以后在文化風俗上與徽州府具有一定的相似性，被稱為“徽寧”，正如宣城詞人梅堯臣所言：“新安固與吾鄉鄰，山水清絕殊可擬。”①兩地的風物相似性很高，因此在研究徽州民俗及竹枝詞時沿用“大徽州”概念，將與之毗鄰的寧國府也納入在內。

一、從竹枝詞看徽州地區的農業及手工業生產

（一）農業生產

茶葉是徽州地區農業生產中最具特色與優勢的產業，種植歷史可追溯到唐代，陸羽《茶經》中就有“歙州茶生婺源山谷，與衡州同”[1]的記載。在宋代，徽州的茶葉生產與加工在全國已遙遙領先，在徽商的推動下茶葉成為清代徽州的支柱產業。徽州竹枝詞中關于茶文化的記載包括茶事、茶禮、茶情等內容，蘊含著極為豐富的茶文化信息。其中較有代表性的是清代光緒年間黟縣進士舒斯笏所作的《黟山采茶竹枝詞》和黟縣人孫茂寬所作的《采茶曲》。《采茶曲》其一“珍重頭綱要趲新，茶甜茶苦說香馨。村娃幾輩攜筐去，盡是茶園采摘人”，其二“紅英紫筍簇山尖，谷雨巖前玉手纖。莫笑發邊云影亂，一朝忙過未盈檐”[2]。上述內容描繪了采茶時節農人的辛勤，因驚蟄至清明前采摘的頭茶價格能賣得更高，因而在徽州地區的采茶期，全家老小一起出動。其四“乍晴乍雨采茶天，載到西洋要滿船。只為年來茶價好，人家生產薄桑田”[2]，這記錄了茶葉外銷的情況，此時徽州地區已成為著名的茶葉出口基地，屯溪綠茶與祁門紅茶名滿天下，也受到了西方人的喜愛。徽州著名茶商江耀華用徽州俚語創作《茶莊竹枝詞》36 首，生動地記敘了清代末期徽州地區茶葉生產、加工和銷售的場景，可謂是一副茶鄉、茶市的禮俗畫卷。

（二）手工業生產

除了描繪田園風光與農業生產，徽州的手工業勞作也被竹枝詞記錄下來，《徽城竹枝詞》云：“徽城風物數來奇，百首新詞補竹枝。龍尾硯磨曹氏墨，凝霜古紙寫烏絲。筆精伯立原難得，紙貢南唐本足珍。硯產巖山黃似蠟，墨傳異制白如銀。”[2]263徽州地區的文房四寶一直以來深受文人雅士的喜愛。唐宋時期，徽州地區的筆、墨、紙、硯制作已十分發達，宋代徽州興建了四寶堂，《徽州府志》和《歙縣志》都在“古跡門”里列有四寶堂的名字，“在府治，宋建，以郡出文房四寶為義”[3]。文房四寶的生產是徽州地區手工業不可或缺的一部分，也與徽州人民的生活息息相關。以制墨為例，李廷珪墨憑其拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲的材質名揚天下，民間亦有著“黃金易得，李墨難求”的諺傳。蘇軾曾在《謝宋漢杰惠李承晏墨》中稱贊李廷珪墨“翠色冷光何所似，墻東鬒發墮寒鴉”[4]。徽州地區的自然環境為徽墨制造提供了得天獨厚的條件。歙縣、休寧縣、績溪縣、婺源縣都是徽墨的產地，徽墨制作技藝始于唐代，至明清時期已頗具盛名，產生了曹素功、汪近圣、汪節庵、胡開文四大制墨家。余良弼《石墨嶺竹枝詞》對徽州的制墨業進行了詳細的記載：“新安墨妙制尤殊，香入毫端細細濡。底事天上靈秀毓，更將妙墨產名區”“山前山后植松篁，亦有田疇插綠秧。不是桃花流出洞，那知此處墨研香”[2]36。《石墨嶺竹枝詞》從原料角度揭示了徽州出產優質墨的原因，豐富的松杉等林木資源為制墨提供了充足的松煙和桐油等原材料，因此生產出優質的徽墨。

造紙也是徽州手工業生產的一大特色，涇縣人趙邵祖《涇川竹枝詞》記載“山頭白草望中明，小嶺斜連大嶺生。一片春聲出山谷，人家都靠紙為生”[2]93，造紙業已然成為當時徽州人民用以支撐家庭生活的重要產業。《宣城縣志》中的《感坑竹枝詞》“山里人家底事忙，紛紛運石迭新墻。沿溪紙碓無停息，一片春聲撼夕陽”[2]206，勾畫了徽州山區造紙的生產情景，在徽州人民精益求精的追求下，宣紙得到了“千年壽紙”的美稱。宣紙的品質從清代涇縣人翟賜履所作的《涇上竹枝詞》中可見一斑，“紙是仙人妙手裁，不須仿古用莓苔。官家催取黃金榜，縱有田荒且撫灰。”[2]89涇縣宣紙被朝廷用于張貼金榜可見其品質之優。清代書法家吳沄在《涇川竹枝詞》里也對宣紙贊不絕口：“藥槽水碓旁山溪，撈紙人家費品題。自說榾皮新樣好，云蘭側理一齊低。”[2]93徽州竹枝詞以俚俗之語和通俗之句生動形象地描述了徽州手工業生產的過程，富有濃郁的生活氣息。

二、竹枝詞里的徽州人文

（一）儒風醇厚的教育

竹枝詞是反映一個地域風土人情的重要載體，徽州作為程朱故里，因其儒風之盛，被稱為“東南鄒魯”，徽州人民一直秉承“學而優則仕”的理念，這種崇儒好學的社會風氣在竹枝詞中可見一斑。清人張云錦《新安竹枝詞》“山頭木葉脫秋風，庭前共試竹熏籠。逢人問說程朱里，好向篁墩訪舊廬”“紫陽書院崇岡上，四季都聞誦書聲。盡道文風今勝昔，新來山長足康成”[2]207，展現了徽州人勤學篤實的精神。鄭應鶴《涇川竹枝詞》“三家村里讀書堂，聽得書聲氣也揚。田舍多收三斛麥，不教兒輩斷書香”[2]91，反映當時徽州“十戶之村，不廢通讀”的社會現象。重視教育已成為徽州人的普遍共識，因此徽州地區形成了“兒童也識科名重，送學紅旂寫狀元”[2]271的社會風尚。

在儒家文化的影響下，徽州地區書院興盛，以康熙年間為例，當時徽州有書院54 所，社學462 所，私塾的數量不計其數，形成了“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師”②的文化盛況。徽州書院的興盛在竹枝詞里得到了反映。“紫陽道脈接薪傳，書院重興幸有年。朗朗書聲聞夜讀，徐家樂助足金錢。”[5]《徽城竹枝詞》中提到的紫陽書院是徽州地區延續時間最長、影響最大的民間辦學機構之一，書院以祭祀朱子、宣揚程朱理學思想為宗旨，為徽州地區教育的發展作出了巨大貢獻。“徐家樂助足金錢”體現了徽商對徽州教育事業的資助，明清時期徽商為了提高自身的社會地位，捐資辦學購置書籍鼓勵子弟讀書登第。民國《歙縣志》記載：“據歙縣知縣王鳴詳，報該縣候選府同知徐士修，克承伊故父州同徐景京未完之志，不惜重資，獨力捐修紫陽書院墻垣，建造石坊、嶺亭、道路，又新添學舍、廳堂、小亭、廚房等項，共用工料銀三千一百七十二兩九錢八分一厘一毫，更捐出銀一萬二千兩，解交府庫，發典生息，以資育火，通共捐銀一萬五千一百七十二兩九錢八分一厘一毫。”③徽州地區書院的發展離不開徽商的支持，以商養儒、以儒強商的策略使得徽州儒風經久不衰，學者名流迭出。據統計，清代一百一十二科一百一十二名狀元中，徽州本籍狀元四人，寄籍狀元十五人，共十九人，占全國的17%，居全國第一位[6]。《徽城竹枝詞》里也留下了他們的身跡，“歷科坊甲榜題名，一百八十有五人”“新安衛靠閣老府，城守元傍會元家。此榜會元非第一，居然第一卻非夸”[2]247。

（二）宗族社會的寫照

“良賤千年不結婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通姓名，但問高居何處村。”[2]208方士庹的《新安竹枝詞》描繪了徽州地區聚族而居的文化現象。中國社會高度重視血緣關系，徽州地區亦不例外，“徽居萬山中，而俗稱易治，緣族居之善也。一鄉數千百戶，大都一姓。他族非姻婭，無由附居，且必別之日客姓，若不使混焉”[7]。徽州地區的村莊名稱與大族姓氏通常密切相關，如棠樾鮑氏、呈坎羅氏、善和程氏、月潭朱氏、慶源詹氏、西遞胡氏、雄村曹氏、商山昊氏、文堂陳氏、潛口汪氏等，一村之內少有外姓，因此才會產生“相逢哪用通姓名”。

作為徽州地區最基層的社會組織，宗族是村落事物的組織者和管理者，承擔著祭祀祖先、修纂族譜、迎神賽會、教育子弟等一切重要事務，宗族內部成員之間多有合作與互助。為了增強宗族內部的認同感與凝聚力，修建宗祠、撰寫族規、制定家法成為徽州各個宗族的共識。在明清時期，民間興建宗祠達到高峰。“祠堂之制今巨族世家多有之，惟新安為盛。”④祠堂的規模亦是宏大精美，《歙縣志》記載：“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數姓；姓各有祠，支分派別，復為支祠，堂皇宏麗，與居室相見。”③徽州竹枝詞里也有對民間祠堂的描述，如吳梅顛《徽城竹枝詞》云：“聚族成村到處同，尊卑有序見醇風。千年古慕勤修葺，合祭先期必會通。”[2]247宗族內部的成員，一方面要遵守宗族內部的約定，履行必要的義務；另一方面也享受到宗族的庇護。明萬歷《程典》記載：“凡族人見必揖，雖腴賤貧富不敵，皆以其屬稱。吉必慶，兇必吊，死以其屬服而群哭之，群祭之，群葬之。歲行周恤之禮以給族人，凡同族者自十畝百金之家以上，隨其財產厚薄，歲出銀谷以為積貯，俾所乏而補助之。”⑤宗族內部的廣泛協助機制為個體家庭的發展提供了相對穩定的保障，正如《新安竹枝詞》中所云：“歸來不用買山錢，村有官廳戶有田。祭祀能供墓能守，布衣蔬食過年年。”[2]208宗族是村落的直接管理者，在處理地方事務上發揮了重要作用。《新安竹枝詞》中記載：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉評。不投保長投文會，省卻官差免下城。”[2]210“鄉評”指的是以族長、鄉紳為核心的宗族組織，為解決宗族內部爭端而設立，詩中出現的現象正是宗族勢力強盛的體現。

（三）徽商生活的實錄

“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”明清時期是徽州商幫的繁榮與鼎盛期。萬歷《歙志·貨殖》記載：“……山陬海蠕，孤村僻壤，亦不無吾邑之人……總之則其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握。”⑥這段話生動地概括了徽商經營的風格，他們堅守基本職業信念，講究公平，薄利多銷，留下眾口稱贊的口碑。吳梅顛的《徽城竹枝詞》對徽商的概況有所記錄：“行商最重在吾徽，土俗相沿預禱祈。方寸紙裁成利市，自空撒作蝶兒飛”“富比素封金揀砂，余錢剩谷錦添花。四方作客因糊口，百計營生要顧家”[2]247。徽商的創業史在竹枝詞中也有生動形象的記載，方士庹的《新安竹枝詞》中有：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來。”[2]208這是徽州人經商的真實寫照，他們在商海經營，少有回家探親的機會，婦人則在家鄉翹首等待丈夫的歸來。祁門縣倪偉人《新安竹枝詞》中有：“封鎖茶箱問水程，餞春筵上餞郎行。郎行正向金閶去，聽說西施妾恨生。”[2]214詩中男子出門做生意，獨留婦人照看家室，作者代新婦說出了心中的擔憂、顧慮，形象地刻畫了送別心理。“三月春風柳絮飛，雙雙紫燕入重幃。阿郎重利輕離別，數十年中不見歸”[2]212，刻畫出商婦的孤獨與寂寞。徽州竹枝詞從生活化的角度表現出徽商家庭真實的生活狀況，如徽商創業的不易和商婦命運的無奈，是不可多得的民間史料。

三、竹枝詞里的歲時節慶

（一）豐富多彩的節慶民俗

歲時節日主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日[8]。它是地方民俗中最具有代表性的事物之一，體現了不同地區異彩紛呈的文化內涵。徽州竹枝詞中提及和描述的主要節日包括除夕、春節、元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、臘八節等中國傳統節日。徽州節慶民俗中蘊含的農林文化色彩十分濃厚，舉辦的大多數慶祝活動都與農林生產相關，如二月二的春社祭祀土地神活動和六月六的“燒福田”活動，這些活動的目的都是為了祈求風調雨順、五谷豐登。

以中秋節為例，除了賞月、吃月餅外，徽州民間各地還有不同的慶祝活動。在歙縣橙陽，民眾為了答謝神明會舉行傀儡戲表演，“中秋夜，民眾演傀儡戲于社壇，用報秋成，沿為鄉例。”⑦清人王元瑞的《黟山竹枝詞》也記錄了這一幕：“兒童成陣打球忙，八月中秋鬧戲場。誰是東門誰是郭，斬新爭比綠衣裳。”[2]270在歙縣沙溪，中秋夜還有一種“換盲眼”的風俗，人們當晚住在呂仙洞中，并用洞中之水洗眼睛，據說可以讓眼睛更明亮。吳梅顛《徽城竹枝詞》提到了這一習俗，“八眼玲瓏共石欄，井深潛透相公灘。祝拋紅豆換青眼，好與中秋月一般。”[2]247最有特色的還屬績溪中秋的“摸秋”之俗，即中秋之夜偷偷跑到人家菜園里摘取瓜菜，摸秋是為求得子嗣圖個好兆頭，因此即使被物主撞見也不會受罰，正所謂“八月中秋偷北瓜，相逢不當賊來拿。芋頭多子亦遭竊，佳賊原自保自家。”[2]247徽州地區在元宵節也會舉辦各式各樣的游藝活動。據《孚潭志》載：“十三日，首家率族人張燈廳事，至十八日終罷。每日鑼鼓宜圓，謂之‘開元宵’。”⑧元宵節當日還有大規模的游神活動，《徽城竹枝詞》記載了這熱鬧的一幕：“正月十二三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗艷做春事，人海人山奔若狂。”[2]247每逢端午，在歙縣巖寺、唐模、漁梁等地還流行“鬧鐘馗”，以祈求驅邪降福，保佑村民平安。清代吳梅顛的《徽城竹枝詞》中就有“兒童誰不喜端午？要帶花花好包肚。雄黃涂臉跳鐘馗，鬢扎紅繩搖繭虎”[2]247的描述。總之，這些生動的節日民俗活動被文人以竹枝詞的形式記錄和描繪，共同組成了徽州獨特的民俗文化。

（二）喜慶熱鬧的徽州婚俗

婚慶民俗是歲時節慶中比較特殊的一類，不僅具有豐富多彩的儀式，而且帶有濃郁的地方色彩。在中原文化的影響下，徽州比其他地區更看重婚約中的“門當戶對”，很多宗族之間利用婚姻這層紐帶互惠互利，清代乾隆《婺源縣志》記載：“婚禮，尚門閥，輕聘納。”⑨同治《祁門縣志》曰：“婚姻論門第，辨別上中下等。”⑩這些資料也印證了竹枝詞中所言“良賤千年不結婚”的說法。雖然徽州婚禮中也有“論財”“鬧房”“搶親”等習俗，卻體現了徽州濃郁的地域文化特色。

徽州婚禮一般遵循傳統的“六禮”模式，即納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎六道程序。每道程序都有嚴格的禮節規定，納彩即男方請媒人向女方提親，《歙西竹枝詞》記載：“欲成親事易效勞，鮮魚兩尾六包糕。憑媒預送紅鞋樣，定得終身鐵穩牢。”[9]請媒人提親也不能兩手空空，男方需要贈予一些禮品，再由媒人帶著“鞋樣”來女方家說親，所謂“鞋”寓意“諧”，若女方答應則依照鞋樣制作鞋襪回贈男方，以此表明自己心意。這樣男方才能置辦彩禮正式求婚，在這個過程中男女雙方都要請算命先生來“配八字”，即所謂“問名”，若雙方八字相合方可納吉納征，男方通過“納吉”把合婚佳音告知女方，同時也會準備些果餅禮燭送給女方家庭，吉日挑好后就完成了“小聘”的環節。納征則是由男方正式贈予女方聘禮，在徽州女方家庭亦會準備豐厚的宴席招待女婿，《徽城竹枝詞》云：“納彩問名為遞手，女家裹粽問男家。郎官粽獨大如枕，棗栗金蹄多好些。”[2]256描述了女方家庭用“粽”寓意著“傳宗”來祝福這段婚姻，其中“棗”“栗”“金蹄”均包含美好的寓意。

正式的迎親活動是徽州婚俗中最隆重最精彩的環節，婚期之前娘家會為女兒準備充足的嫁妝，嫁妝多少關乎新婦在夫家的地位，因而即使是普通家庭，在嫁妝上也會格外隆重，《徽城竹枝詞》記載：“千金嫁女常常明，教子錙銖計束修。”[2]247這些嫁妝一般包括家具、首飾和點心等日常用品。在祁門縣，娶親前三日，男家要備“邊豬戽米”送到女家，謂之“豎頭擔”，以示迎親日近，通知女家做好準備。在績溪，迎娶前一天晚上，太陽將落之際，男方將迎娶新娘的花轎送至女家，謂之“送轎”[10]。關于婚禮的熱鬧場面，在《徽城竹枝詞》中可以略窺一斑：“鼓樂喧隨花轎抬，大門錢少莫教開。紅燈火把擁歸路，大擔早挑望暈來。”[2]256成親當日迎親隊伍要用花轎將新婦迎入門，但這一過程并不是那么容易的，女方親人常常會刻意“為難”新郎官，所以要帶足夠的“喜錢”供賓客嬉鬧，才能順利地接走新娘。從花轎落地的那一刻起，新娘、新郎需要完成“拜堂”“行合巹禮”“洞房”等多項儀式，《徽城竹枝詞》記載：“轎門扶出拜高堂，袋親金蓮入洞房。總說三朝無大小，妄排謔語鬧新娘。”[2]256徽州人為了圖一個好兆頭，通常不讓新娘雙腳沾地，因而在地面上鋪滿了布袋，讓新娘走在上面寓意“傳宗接代”。詩中也記述了徽州普遍的婚慶習俗“鬧洞房”，這是中國式婚姻最常見的活動，也是封建社會親友對新人的一種特殊的祝福方式，正如《新安竹枝詞》所云：“風土新安重女郎，挫針治繲守家鄉。只嫌惡俗難除卻，娶婦新婚夜鬧房。”[2]207隨著社會發展，“鬧洞房”這項婚俗逐漸被取締。明清時期徽州地區婚慶習俗的細節被這些竹枝詞記錄和保存，讓今天的人們通過詩歌感受到舊時婚俗的熱鬧場面。

四、竹枝詞里的民間信仰

民間信仰指民間存在的對某種精神體、宗教等的信奉和尊重，包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的迷信[11]。徽州地區百姓的信仰十分多元，其中最有特色的屬于地方神靈信仰和英雄人物信仰，地方神靈主要有周王、李王、鐘馗、天花娘娘、福神、壽神等，英雄人物有鄉土神汪華和程靈洗、戰神張巡和許遠等。為了犒勞這些神靈，民間會舉辦各式各樣的慶祝活動，比如績溪、婺源的“龍燈會”“花朝節”“五猖會”“迎神賽會”等，雖然很多縣志乃至村志對這些民俗活動都有詳細的記載，但竹枝詞作為記錄民間社會生活世相百態的歌謠，對民眾信仰祭祀活動的細節描寫更為生動。以吳梅顛的《徽城竹枝詞》為例，其中三首記錄了歙縣迎神賽會的盛況：“村村賽社為春祈，四五百斤豬透肥。擺祭般般相賭賽，鄉人好勝世間稀。”“正月十三三月十，江村看罷又槐塘。爭奇斗異做春事，人海人山奔若狂。”“閏年做會為禳災，華麗龍舟錦繡堆。色按五方裝五帝，轟天動地鼓聲來。”[2]259“賭”和“爭”的字眼突顯了徽州人對祭祀的重視。《歙西竹枝詞》也載有三首迎神賽會的竹枝詞：“會期初十是槐塘，四姓迎神共一方。樂春笙歌分次第，許多旗傘叫行香。”“唐模村鄉古會好，神靈游戲乖乖寶。人抬降轎兩邊歪，趁醉沿門把帳討。”“九月茶坑賽大陽，迎神徇例各村鄉。客來看會無他敬，拉住諸位呷酒漿。”[9]詩歌從不同的角度記錄祭祀活動，其中“四姓迎神”是徽州民間祭祀宗族化的體現。

從祠廟統計數據來看，徽州的英雄人物信仰分布最廣的是汪華和張巡、許遠。汪華是隋末時保護六州的汪氏先祖，在他的護佑下，徽州一府六縣在四方動亂的環境中維持了十幾年的安穩，汪華死后官方歷代加封，民間廣泛祭祀，逐漸演變為徽州的地方神，每逢水患或疾患，徽州百姓都會向他祈禱。明清時期徽州各地都有祭祀土神汪華的習俗，休寧有黎陽“八月靖陽”，歙縣有豐瑞里“嬉菩薩”、溪頭“游汪公太子菩薩”、瞻淇“十八朝祭”，黟縣有磡頭“太子會”，在汪華故里績溪每年都會舉辦“賽花朝”，《陶甓公牘》載：“東南鄉十八社，按年輪祀汪越國公，張燈演劇，陳設畢備，羅四方珍饈，聚集祭筵，謂之‘賽花朝’。”[12]《徽城竹枝詞》對花朝節的場景有所記錄，“績溪獨作花朝節，保障功猶祀越公。羊大如牛人共論，平臺紙扎費多工。”[2]247《新安竹枝詞》亦有所描述，“油菜花殘麥穗長，家家沒種辦裁秧。社公會后汪公會，又備龍舟送大王。”[2]48張巡和許遠二人在安史之亂期間護佑一方平安，受到了東南各地的崇拜。而徽州民間對張巡、許遠的崇拜多是為了祛除瘟疫。《徽城竹枝詞》記載了徽州民眾為他們舉辦的祭祀活動：“七月廿五趕會場，蘇村領上拜張王。毗鄰州縣人多到，血食都言勝別鄉。水南鄉俗作重陽，挨賽東平忠靖王。不用裹糧多裹粽，麻酥還有敬興糖。”[2]261五猖神信仰在徽州地區也比較普遍。五猖神雖然看起來面目猙獰，但在徽州人眼中卻神通廣大，民間為了犒猖還安排了演劇來娛神，《徽城竹枝詞》記載：“神像多年色改常，重開生面號開光。神來作賀神迎送，始則呼猖復犒猖。年例酬神作犒猖，憎人演戲曲荒唐。纖柔大凈生還丑，盔甲裙釵粉墨妝。”[2]262細致地描繪了演員的妝容與服飾。

五、結 語

明清時期徽州竹枝詞的創作數量豐富，題材多樣，從多角度記載了徽州地區的風俗民情，涉及的內容非常廣泛，從農業生產到人文教育，從歲時節日到宗教信仰，包含了豐富的文化內涵，它們是徽州人民生活的真實寫照，是展現徽州風土人情的重要資料。徽州竹枝詞不僅有民俗價值，還具有地方志的功能，有助于豐富大眾對明清時期徽州地區民俗文化的認知，是不可多得的文化史料。

注釋：

①梅堯臣著《宛陵集》卷十，《景印文淵閣四庫全書·集部》第1227冊，商務印書館1984年版。

②何應松修，方崇鼎纂《休寧縣志》，清道光三年（1823 年）刻本。

③石國柱等修，許承堯纂《歙縣志》卷一，民國二十六年（1937年）鉛印本。

④項天瑞纂修《歙縣桂溪項氏祠譜》附祠記，清乾隆二十年（1755年）刻本。

⑤程一枝修《程典》卷十九，明萬歷二十六年（1598年）刻本。

⑥張濤修《萬歙志》卷十，明萬歷三十七年（1609年）刻本。

⑦江登云輯，江紹蓮續編《橙陽散志》卷六，清乾隆四十年（1775年）刻本。

⑧許顯祖纂修《孚潭志》卷三，清雍正十三年（1735年）刻本。

⑨彭家桂修，張圖南等纂《婺源縣志》，清乾隆五十二年（1787年）刻本。

⑩周溶、汪韻珊纂修《祁門縣志》卷四，清同治十二年（1873年）刻本。