方以智與瞿式耜的交游述論

吳立發

（安徽大學歷史學院，安徽合肥 230031）

方以智（1611—1671 年），字密之，號弘智、無可道人等，桐城人，活躍于明清之際，學問“博涉多通”[1]，交游甚廣，與顧炎武、王夫之、黃宗羲等齊名[2]。據崔晨的研究，方以智的交游對象至少87位[3]，但并未涉及瞿式耜及其相關內容。瞿式耜（1590—1650 年），字起田，一字伯略，號稼軒，常熟人，在南明永歷朝時，歷任吏部右侍郎、東閣大學士等。方以智與瞿式耜的友誼始于明崇禎三年（1630年），終于明永歷四年（1650 年）。梳理二人友誼的演變，淺析二人在嶺南情誼日漸深厚的原因，探討二人的來往對方以智產生的影響。

一、相識過程

方以智與瞿式耜的交游大致可分為兩個階段，以崇禎十七年（1644 年）為時間分界。此前，二人初識常熟，交集甚寥，后于嶺南重逢，交往漸密。

（一）初見常熟

方以智與瞿式耜于崇禎三年的常熟虞山初識。據方以智回憶：“余二十游吳，公（瞿式耜）開東皋飯之”[4]。方以智生于萬歷三十九年（1611 年），其弱冠之年便是崇禎三年。他之所以出游吳會，原因有二：第一，晚明交游之風盛行，士人以出游為樂，以結交名士為榮[5]。受此濡染，方以智走出書齋，外出交游。第二，青年時的方以智注重交游，認為“男兒貴結交，道路?？嗥D。逍遙上河梁，河水暮潺諼。讀書無所用，何為空閉關”[6]。方以智將讀書與交游對比，肯定交游的價值，提出雅游論。不僅如此，方以智心中還“慕子長出游”[4]268。司馬遷，字子長，曾為完成《史記》而出游天下。方以智渴望像司馬遷那樣寓學于游，撰寫不朽名著。因此他的交游懷有學術目的，他曾坦言：“遍訪諸藏書家，就抄其目，許借者借之”[4]244。這些原因的共同作用促使方以智出游吳會。此時瞿式耜受溫體仁和周延儒的排擠而削職歸家①。謫居期間，他居于東皋別業。別業由其父瞿汝說所建，瞿式耜在原有的基礎上增設浣溪草堂、貫清堂等，使東皋成為藏書、讀書、種花、育藥之所[7]。在東皋，瞿式耜教導他：“女毋好游，游吾數郡，皆好名，鮮為學，游見世所謂名士如是而已”[4]247。瞿式耜此言顯然是針對方以智雅游論而發，給方以智留下深刻印象，使其多年后仍能回憶起瞿式耜的言論。但此時的方以智并未認真對待，于崇禎五年（1632 年）出游吳會，繼續與名士交流，致使“名噪吳會間籍甚”[6]123。

雖如此，瞿式耜仍歡迎方以智的到來。其緣由非但與方以智的才名相關，還涉及方以智之父方孔炤與瞿式耜的關系。方孔炤（1590—1655 年），字潛夫，號仁植，萬歷四十四年（1616 年）考中進士，與瞿式耜同榜。二人青年時便結識，共同探討濟世報國之道，互為知己[8]。瞿式耜因方孔炤之才而舉薦方孔炤[9]。而瞿式耜在嶺南遇難后，方孔炤為其寫賦招魂，謂其家門“文烈世所無”[10]。面對友人之子的到來，瞿式耜心中異常喜悅?；诖耍娇诪葜獣苑揭灾禽d籍出游時，“命智候先生（瞿式耜）虞山”[4]247。可見，方孔炤是方以智與瞿式耜結識的紐帶和關鍵。

總之，方以智、瞿式耜二人在甲申國難雖有短晤，但在方以智早年的交游中，瞿式耜只是眾多交游對象中的一位。據《方以智先生年譜》和《方以智年譜》，自方以智出生至崇禎十七年，與方以智有所交集的士人不少于百余位。在方以智早期著作中，述及方以智與周歧、王宣、陳子龍等詩文相贈、交往密切，卻無瞿式耜的蹤跡?？v覽《瞿式耜集》，在崇禎十七年前的作品中，亦無有關方以智的記載。因而，此時的方以智與瞿式耜只是泛泛之交。

（二）相逢嶺南

崇禎十七年，李自成攻陷北京，崇禎帝自縊而亡，旋即清人入主中原，出現清廷與南明并立的局面。在此種環境下，方以智、瞿式耜二人在隆武元年（1645 年）重逢于德慶。當時方以智從北京逃出，又在弘光朝受到阮大鋮的陷害，經由福建流亡至嶺南。他在嶺南以賣藥為生，在街上與姚奇胤相逢，瞿式耜最終經由姚奇胤而知方以智的蹤跡。弘光朝成立后，瞿式耜出任應天府丞，旋升為右僉都御史，巡撫廣西。隆武立朝后，他因對隆武帝的合法性產生游離而受罰，卸任廣西巡撫，調任行在兵部添注左侍郎[11]。在此背景下，二人再次會面。至于重逢情形，依方以智所言：“智時卜寓康州，先生從蒼梧東赴行在，維舟城下，猶子進一飯，辱長者之手，語如再生。因隨舟至崧臺，日侍辟咡，遂得盡先生數十年詩歌，伏而誦之”[4]247。瞿式耜的主動造訪使方以智感觸頗深，為后來二人在政治和文化兩方面的頻繁來往提供可能。

他們二人在政治上的來往主要體現在兩件事上：第一件事是擁戴桂王朱由榔，籌建永歷朝。隆武政權覆滅后，瞿式耜主張擁立朱由榔，“與宗室朱容藩、詞林方以智、部郎周鼎瀚、肇守朱治憪等，亟亟謀監國之舉”[9]256。方以智等亦認為朱由榔“王統系正，賢而當立”[12]。最終在瞿式耜、丁魁楚、呂大器、方以智等配合下，朱由榔踐極稱帝，史稱永歷帝[13]。方以智“以與推戴功，擢右中允”[14]。在永歷朝的成立過程中，瞿式耜的作用是毋庸置疑的，但方以智在其中亦非消極無為。方以智針對南明政權官員冗雜的現象，曾建言永歷帝：

以行在為大營盤，天子如總督，群臣如偏裨。不設百官，不用部覆。君臣同心，文武戮力，魚水之深，義猶朋友。詞林臺省，罷兼六曹，而統于政府。如漢之東西曹司，有所為，則帷幄商之，朝謀而朝發，毋復文法紛紜，體貌隔絕。[4]326

但這種“不設百官”、不分等級的行政建制難以實現，即便他一度在永歷朝中活動[15]，迫于宦官王坤的刁難，后離開朝廷，此事史書有細載：

司禮太監王坤奏薦大臣數十人，給事中劉鼒抗疏言：“內臣不得薦人，況大臣乎！坤所薦者皆海內人望，方且以間關不得至為憂，若聞坤薦，當益裹足不前，則是名薦之而實止之，拒人于千里之外也?！崩づ?，將逐鼒，且疑鼒疏出以智手，為寢經筵。以智既無宦情，講官之命為式耜所強受，又不見庸，遂決掛冠去，客桂、柳間。[7]48

王夫之從“既無宦情”的名士心態和“又不見庸”的政治失落兩方面分析了方以智遠離朝局、隱遁山林的原因。這兩個因素匯聚于王坤的刁難之中，最終致使方以智出游方外。

第二件體現方以智、瞿式耜二人在政治上合作的事是方以智向永歷朝舉薦姚端。姚端是方以智同科好友姚奇胤之子。方以智流離嶺南時，曾寓居姚奇胤家中教導姚端，故與姚端相知。方以智認為姚端有才氣，又抱建功之志，于是向瞿式耜極力推薦。針對姚端的特點，他建議“因其饑而用之，使以臺省監軍，奔走營伍，必得其用?！弊罱K在瞿式耜人等共同努力下，此事“曲成矣”[4]284-285。

除政治活動外，二人還詩歌唱酬和結伴出游。在詩歌方面，方以智和瞿式耜都是傳統教育模式下培養出的士大夫，對詩學都有所涉獵，方以智造詣尤深。方以智沉迷詩學，《博依集》《方子流寓草》等是其詩歌的代表作。他還創造詩學理論，意欲糾正明代的不良詩風[16]。瞿式耜雖活躍于政壇，但他也鐘愛詩歌，詩歌甚至成為其仕途挫厄時的精神依托。在備受黨爭之苦時，他“借詩酒園林，以消磨塊壘，非如土木形骸，耽情逸豫者也”[8]。即使身陷囹圄②，他仍吟詠自娛，詩歌儼然成為瞿式耜舒緩心境的良藥。這契合張英“古之騷人類以所遇不偶，發為激楚忼慨之音”[17]的論說。據《瞿式耜集》統計，瞿式耜所作詩歌共有153 首，其中家居所作的有91首，約占59.48%。據李小松等人的考察，發現瞿式耜在流宦肇慶半年多時間內寫下22 首詩[18]。因此詩歌成為方以智、瞿式耜二人在嶺南交流的話題之一。在嶺南重逢后，二人撫手言詩。在逢年過節時，不乏詩歌唱和之舉。如在元旦佳節，瞿式耜的唱和：

依然閶闔五云間，拜舞欣瞻玉筍班。

百粵衣冠仍漢殿，六年陵寢隔燕山。

烽煙此日營銷盡，旄節從今可望還。

猶憶昨年朝罷后，盈庭嚙指說嚴關。

云開星動曙光搖，瑞靄繽紛接絳霄。

豈為行都留地主，偏多名彥拜皇朝。

群山百里峰如繡，獨樹千年翠未消。

賴有昌黎真史筆，摩崖指日頌平遼。[9]212

瞿式耜詩的經世色彩濃厚，與方以智的“悲”形成鮮明的對比，但方以智通過閱讀瞿式耜詩，“想治世之音，宜可以忘悲”[4]247。可見二人詩風之異不足以造成二人交往的障礙。在娛樂活動方面，二人游賞嶺南地區的人文美景，如七星巖、虞帝祠、靖江王府、廣西虞山等地。這正如方以智所言：“自去秋今春，鈴閣之暇，時乘興登臨虞山諸勝，麾置導從，散履郊野，載酒招集，揮塵嘯歌”[4]296。方以智、瞿式耜二人性愛山水，嶺南美景無疑成為他們互動的媒介，文、娛混融。如二人同游七星巖后，方以智作《同瞿稼軒年伯、林六長、徐巢友飲朱子暇七星巖分韻》，抒寫“兵戈秋興幾曾經”[19]的時代感傷。瞿式耜揮墨唱和，寫下“莫以傷時嘆逐萍”回應[19]。情感是詩歌創作的源泉和基礎，詩人可通過詩歌來傳達情感，并通過情感將詩歌升華[20]。明季社會動蕩，兵革未息，面對此種現象，方以智寫下“避世邊陲慕士安”[19]155-156直抒心愿。瞿式耜與之唱和道“但使兵戈殘劫盡，肯教泉石舊盟寒。憑將竹林閑挑月，試把松枝學掛冠”[19]155-156。二人借助詩歌表達對隱居的向往，引發精神共鳴，聊以慰藉。

綜上言之，以甲申國難為分野，此前方以智、瞿式耜二人關系若即若離。此后二人在嶺南相逢，通過政治上的多次合作、詩文上的唱酬，情誼日趨深厚，形成忘年契。

二、二人交游密切的原因

方以智、瞿式耜二人的友情自常熟相識至嶺南升溫，展現出不同特色的兩個階段。甲申之后，瞿式耜就職梧州，而方以智受阮大鋮的政治迫害而避居德慶。除距離縮進為二人的來往提供了方便外，二人關系的改進還因為甲申之難后政治立場的契合和隱仕參半的人生取向。

（一）甲申之難后政治立場的契合

明清更迭之際，政權并立，士人的政治取向不一，陳名夏、龔鼎孳、曹溶等降清，黃道周、劉湘客等堅持抗清，還有蒙正發等反叛不定。在明清易鼎的時代，方以智與瞿式耜也不得不做出各自的抉擇。他們始終奉明為朔，否認清廷的合法地位，這在方以智身上得到明顯體現。他于崇禎十七年主張“東宮臨留都，二王分藩，總憲大臣，已有此議，至萬全也”[4]116。弘光立朝雖與方以智的設想有出入③，但他并未否認弘光政權的合法性。于是自北京逃離至南京后，他主動向南明匯報北京情況[4]227。后他遭人陷害而流亡嶺南，但仍念故主。其后，方以智雖未在隆武朝任職，但仍尊稱隆武帝為“皇帝”[4]274。隆武政權覆滅后，他又與瞿式耜擁立南明新帝。瞿式耜雖曾以游離態度對待隆武帝的地位，但其至終效忠于明。桂林淪陷后，瞿式耜淪為階下囚，孔有德勸降不果，“又遣官王三元、彭■往勸諭之，令薙發，不可；令自請為僧，亦不可。曰：‘為僧，薙發之漸也。發短命長，吾不為也?！焙篥氖今臧抵新摻j焦璉，事泄遭戮[13]60。瞿式耜為國殉難的行為，正是方以智“至于受主之官爵而反面事仇，守國之封疆而以城降賊，三尺孺子亦得誅之矣”觀點的最好注腳[4]255。因而他認為“瞿閣部精忠，今古無兩”[21]。

在反清方面，二人有各自的方式。就瞿式耜言，他于明弘光元年（1645 年）巡撫廣西，在永歷朝又留守桂林，對抗清廷，力圖收復河山。而方以智則是從早期參軍積極反清到后來成為逃僧消極抵抗。早年，方以智也曾想棄筆從戎。崇禎二年（1629 年），面對清軍入關，他寫下“安得虎符當一陣，單于早避五千軍”[6]295，意欲披甲殺敵。入仕后他“即請纓，終以銳氣指陳，圣明賞之，而為時相所沮”[4]231。爾后在永歷初年，又有“楚蜀之請”，然因缺少“資籍”而無果[4]325。自此之后，方以智便少提從軍想法，但這并不意味著他對清廷的妥協，而是以另一種方式繼續抵抗。他在幕后向明廷建言獻策，如《芻蕘妄言》中的六項提議。被捕后，剃發為僧，不仕清廷，采取消極的方式與清廷抗衡。甚至在逃禪后，他仍與余飏議論時事，以至有學者認為他密謀復明④。方以智欣賞瞿式耜的直接抗清行為，從正面肯定瞿式耜的功績[4]262。

毋論是以明為朔還是與清為敵，歸根結底都是對故朝的忠誠。這種情感基調在明清對峙、清廷勢大、南明微弱的情景下更顯強烈，尤其是方以智在隱居后回顧國家往事，異常憤慨。他們二人在嶺南時期，以詩歌傳遞這種情感，并互相慰勉。如明永歷三年（1649 年），二人游玩桂林虞山時，方以智作詩言道：“誰讓市南箕踞者，弄丸千古慕宜遼⑤?！宾氖今瓿偷溃骸百囉胁枵媸饭P，摩崖指日頌平遼?！盵19]155-156時瞿式耜為永歷朝留守桂林，抵御清軍，為國解難，方以智將其與熊宜僚相比，一方面是出于對瞿式耜的感激，另一方面則是激勵瞿式耜效仿熊宜僚為國解難。此時方以智為南明永歷修撰國史，因而瞿式耜詩中“昌黎”應指方以智，可見瞿式耜詩中傳達出勉勵方以智為國撰史的內容。就在這種詩歌互勉中，二人的情感得以共鳴，心靈得以慰藉，情誼得以增進。

（二）隱仕共存的趨向

出世與入世看似矛盾的兩者緊密結合，使隱仕共存于中國傳統士人的內心。這在方以智與瞿式耜身上得到很好的詮釋。

方以智在科舉入仕、經世之學等方面積極進取。與此同時，他歸隱出世的想法也在萌蘗。他生于名門世家，其外祖吳應賓是儒釋道融合的思想家。在吳應賓的影響下，方以智較早接觸老莊之學，甚至在弱冠之年便有歸隱之念[19]45。但此時他積極參加科舉，有建功之志，心中以入世為重。而隱居想法隨其中舉后在政壇上的“不得遇”愈加明顯。中舉后，從軍報國想法的夭折以及政治主張的落空，使他感到“得遇猶不遇然”[4]164。在這種情況下，老莊之學成為方以智的精神支柱。馮友蘭先生認為道家的重要代表是隱士，他們通過提供一種精神境界來慰藉不得志之士[22]。老莊之道正符合方以智的困頓現狀。因此，較之前方以智在北京時寫下諸如《書晉賢傳后》《幼安論》《孔北海論》《清談論》《即事而隱說》等多篇有關道家隱士之文時，內心的歸隱之意日益顯著。只是與入世相較，隱居心態在此時期仍未占主導，直至永歷朝中發生武岡劫駕之事，才最終改變這一狀況。方以智曾向友人闡明離開永歷朝的過程:

永歷改元，權珰亂政，智辭中允之命，留病梧州，而肇慶、廣州又變。翠華西幸，智扶病入夫夷山。劉承胤自全陽劫駕如武岡，智遂苦辭閣銜，棄家孤隱，變姓名于沅州天雷苗中；而武岡又變。[4]267

此處有兩件事與方以智歸隱相關：王坤刁難和武岡劫駕，其中武岡劫駕之事給方以智的沖擊最大。劉承胤驅逐王坤后，便“與（馬）吉翔內外交結，益跋扈不可制”，挾制天子至武岡。此后，劉承胤更為專橫，形成“政事皆決于承允（胤）矣”的局面[13]28。這種專權局面使“渙發絲綸不達城外”，方以智看到此種政治亂象后，便“棄妻子而去”[15]20。這種勛將凌主的亂象正符合方以智先前所言的“天下所以不治者，上下之情不通也”[4]35。所以武岡劫駕之事后，他“恥見逼系，故負石灌園，掉頭不顧”[4]260。如果說王坤彈劾之事是方以智遠離朝務的開端，那么武岡劫駕一事是方以智決定遠離朝廷、隱居深山的直接原因。以故他屢次辭退永歷朝的邀請，決心隱居，甚至在《祭鹿公叔祖文》中，更直接闡明歸隱之愿，“又遭不世之難，磨不世之險，反被不世之冤，而逆旅饑寒之間，毫無愁容，嘗云以曠達行其謹介，今脫略生死，超然得失，真有老莊之風，念與求隱，老以歌詩，其愿同也”[4]308。然而他身處變局之內，無法真正做到超脫。實際上，他心中依舊牽掛時局。他在隱居期間，從親友處獲取時聞，“幸有姚年侄端，漂泊之余，忽依聞問，時令其間探要領，陰行鼓倡，今遂人心勃然，所在起義矣”[4]263。此外，他還向何騰蛟、程源等朝中官宦提供建議。正如任道斌先生所考察般，方以智此時與友人交游時仍兼及時事[19]158。只是此時方以智在隱仕共存的狀態下，以遁隱為主，躑躅隱仕之間。

瞿式耜居家期間，與友人飲酒賦詩，愜意生活，“遙望祖墓，佳氣郁蔥，松濤萬頃，蔽空而下，每一登臨，輒有出世之想”[8]。然而面對“江南早已最堪哀”的局面時，他仍毅然受命[9]203。瞿式耜的歸隱之意也未消弭，因此瞿式耜在看到方以智自制的小舟后，便立刻明白方以智的歸隱意向，并賦詩二首以贊：

三年危浪拍天經，近耗傳來未忍聽。

制艇自藏同泛宅，浮槎乘便一占星。

登仙時譜游仙曲，攬勝何須擇勝亭？

春岸云帆隨處好，風波從不到閑萍。

與客窮搜山海經，魚龍靜夜也知聽。

才名共擬同魁宿，淪隱反疑是客星。

泛泛豈能忘擊楫，勞勞無復問離亭。

相期共入桃源去，鐵網從來不釣萍。[9]212

瞿式耜心中雖以入仕為主，卻并未貶低或排斥隱居，他認可方以智的出世想法，甚至相邀共入桃源。因而方以智才覺得瞿式耜是“知己至愛”[4]286。方以智也深知瞿式耜心中的歸隱之意，在《冰井記代瞿年伯作》中他代入瞿式耜的角色，寫道：“越明年，謝事將歸，復泊此地”[4]248。這正是瞿式耜“今冬、明春，吾與諸君且衣錦還故鄉耳，此地那得有憂”[13]63想法的再現。

三、二人交游的影響

在長達20年的交往過程中，瞿式耜對方以智影響頗大，嶺南時期尤為突出，這可從隱居活動和學術來往中窺見。方以智在嶺南的閑適隱居生活很大程度上得益于瞿式耜。方以智流落嶺南之初，生活困頓，曾弄墨鬻畫，后隱居苗地，“淡飯愁中飽”[19]149。在舉目無親的情況下，他得到瞿式耜的資助，稱“自去冬亦蒙縑金之惠矣。桂林長者所給，足支今年”[4]283?！肮鹆珠L者”應指瞿式耜，瞿式耜于永歷元年（1647年）至永歷四年留守桂林。在政治方面，瞿式耜也給予方以智庇護。自武岡劫駕一事后，南明政權內斗更加激烈，與清廷對抗也處下風，跼蹐的朝局使金堡、劉湘客、吳炳等屢次勸說方以智復仕。瞿式耜洞察時局，深曉方以智的歸隱之意，有意保全他，使其遠離亂局、安逸山水。故方以智感戴瞿式耜說“瞿相國函中寄語，勸智勿入”[4]286。這更堅定他歸隱的想法。雖然這并不意味著瞿式耜真正地希望方以智老死山林，但至少在事實上為其提供政治庇護，給予他莫大的精神支持。除此之外，二人的交游對方以智的交游觀產生重要影響。如前所述，崇禎三年，方以智牢記瞿式耜的“毋游”教誨。崇禎十年（1637 年），方以智又受伯姑方孟式的教導“講求實學，何從苦吟痛飲耶？”[23]此后，方以智作風大改[23]，并將讀書和著述視為人生理想[24]。依據《方以智年譜》《方以智先生年譜》《方以智晚節考》《浮山文集》等現有資料，瞿式耜、方孟式、余飏三人與方以智有過交游方面的交流。而余飏在方以智晚年逃禪后才談論到此話題[25]。換言之，在方以智心中，交游的重要性在瞿式耜和方孟式的影響下漸漸讓位于讀書治學，故流亡嶺南后鮮有主動交游。

在瞿式耜的幫助下，方以智不僅遠離政治，安定生活，也逐漸接續中斷已久的學術研究。朝代更迭之際，戰爭頻發，方以智流離失所，無暇學術，而且據他本人回憶，先前著作毀于戰火，“矢死幸還后,一切生平著作，所博記經史之疑，所收金石、古文、文字之原，所考天官、輿圖、律歷、異記，所訊邊事土情，俱灰燼矣”[4]268。而且廣西“徭猹雜處，構書為難”[4]300。這為他在嶺南的學術活動造成不便。而瞿式耜在桂林的藏書則在一定程度上緩解了這一難題。瞿式耜酷好讀書，居家期間，他與琴書為樂，且“留心于掌故，凡國憲家獻，稗官野史，可備采訪者，無不網羅搜輯”[10]。流宦嶺南時又嗜讀不倦，為滿足讀書需求，他廣泛搜羅書籍。方以智知曉瞿式耜的藏書情況，向其借書。瞿式耜表現得甚為熱情，不僅將多數藏書借給方以智，甚至直接為其購買書籍[4]321。瞿式耜的藏書正好彌補了方以智在書籍方面的不足，可使其讀書研究。故方以智在嶺南纂述的《通雅》和《物理小識》，瞿式耜實有襄贊之功。比如瞿式耜知道方以智曉暢醫學，所以在桂林發現藥方“印之見寄”[26]。又如瞿式耜在廣西發現四種妙藥，“取以濟人，極驗”，爾后又送給方以智[26]266。這縮短了方以智驗證藥效的時間，這些也直接成為《物理小識》的重要內容之一。另外，瞿式耜還向方以智提供施展才華的機會。永歷二年（1648 年），金聲桓和李成棟的先后反正使永歷臣民覺得“中興”有望。一方面，永歷帝命方以智纂述史書。另一方面，瞿式耜認為“為圣治方新，國史愈急”，特請方以智編纂國史，以襄盛世[4]318。方以智自幼學習經史，在嶺南時，“雅志在經史”[4]245，其史學著作《史疑》就是此時所纂。因而瞿式耜此舉正符合其心愿和能力，為其專研經史提供官方背景。于是，方以智以“史局自效”[13]63。他還主動邀張爾烈共纂國史，呈現出極大的熱情。非但如此，瞿式耜身為南明永歷的朝內中樞，接觸朝中機密，信息來源多元，掌握多樣消息，他“薈蕞近年事”，而方以智“為之檃括”[4]298。這有利于方以智掌握近年之事，便于修纂國史，可以說瞿式耜為方以智的修史之業提供了資料來源。

他們二人的交游不僅有助于方以智在嶺南的生活，對瞿式耜后人也產生積極影響，尤其在助瞿式耜之孫瞿昌文⑥逃離嶺南一事上體現得尤為明顯。瞿昌文于永歷三年至嶺南，萬里省親，受到方以智等人的贊賞。永歷四年，桂林易主后，瞿昌文冒險入桂林探詢瞿式耜消息而為馬蛟麟所執。為救瞿昌文，方以智先向馬蛟麟求情，后又教導瞿昌文“當道有發歸之語，可疾往見，無令其轉念”。最終瞿昌文獲得馬蛟麟的授權，安然離粵[27]。在這一過程中，方以智利用馬蛟麟的倚重，積極周旋，發揮巨大作用。在與瞿式耜長子瞿玄錫⑥的書信中，方以智與瞿式耜的交游情況成為重要內容[25]224。可見他們二人的情誼延續至瞿式耜后人。

四、結 語

方以智與瞿式耜相識20 年，在可考的文獻中，方以智、瞿式耜二人的交游經歷兩個階段，交往由疏到密。第一階段二人相見于常熟，交集寥寥，此時瞿式耜只是方以智眾多交游對象之一，而其關系紐帶主要基于瞿式耜的父執身份。基于此，瞿式耜不僅款待方以智，并且出于長者身份訓導他，給方以智留下深刻印象。第二階段二人重逢于嶺南，在政治上多有合作、詩歌上屢次唱酬，同覽嶺南美景，交往頻繁，成為忘年交，以至于方以智逃禪后，仍能回憶起與瞿式耜的交游。除瞿式耜的父執身份和同在嶺南之地外，同仕南明、相近的政治立場和貼近的隱仕態度，更無形中拉近二人的距離，促使二人友誼升溫。二人的交游對方以智頗有影響，為方以智在嶺南的活動帶來諸多便利。瞿式耜不僅為方以智提供物質支持和政治庇護，使其安心隱居，還在精神上予以砥礪，為方以智提供書籍和史料資源，推動他在嶺南時期的學術研究。而方以智與瞿式耜的家族關系以方孔炤與瞿式耜的同年情誼為開端，經方以智傳衍，涉及瞿式耜之孫瞿昌文，歷經三代，終成世交。

注釋：

①崇禎元年（1628 年），朝廷通過枚卜方法重組新閣，但因會推時名單中有錢謙益無溫體仁和周延儒而引發新一輪黨爭。這場黨爭雙方都未成功入閣，但在崇禎二年，周延儒、溫體仁相繼入閣。因而錢謙益一黨在周、溫二人執掌政權后便受到排擠和打壓。瞿式耜是錢謙益的門人，自會受到牽連。參見謝國楨著《明清之際黨社運動考》，轉引自謝小彬、楊璐主編《謝國楨全集》第5冊，北京出版社2013年版，第59—60頁。

②瞿式耜在崇禎元年受溫體仁和周延儒的聯合排擠而謫居于家，后崇禎十年，瞿式耜又被張漢儒、溫體仁以與錢謙益結黨營私、誹謗朝廷、侵吞國家資產等罪名陷害入獄。直至溫體仁失勢、張漢儒被處死后，由張國維、鄭三峻、劉之風等人為其伸冤而陸續上疏，瞿式耜才得以洗白。參見王夫之著《永歷實錄》，岳麓書社1982年版，第20—21頁。

③北京淪陷，崇禎帝自縊，其子被俘，陪都南京的官員經過一番政治爭斗后，由福王朱由崧登極稱帝。朱由崧是萬歷帝之孫、崇禎帝的堂兄。參見顧誠著《南明史》，光明日報出版社2011年版，第30—38頁。

④如余英時認為，“姑妄測之：大抵密之之復明活動常居幕后為暗地之策劃，而實際之執行聯絡或皆由其三子為之?！眳⒁娪嘤r著《方以智晚節考（增訂本）》，生活·讀書·新知三聯書店2004 年版，第199 頁。方叔文認為，“然處淫威之下，公開結社，又不可能，故只好以抵支為避路，借貝葉而傳木鐸，乃可從事著述，作民族主義之宣傳。公（方以智）抱為國犧牲之決心，雖遇浩劫萬死，而此志不渝，雖歷千辛萬苦，而此心不變，鞠躬盡瘁，死而后已”；“公（方以智）抱堅苦卓絕之精神，專心致力于著作，以期激勵民族精神，匡復祖國于萬一?！眳⒁姺绞逦木幹斗揭灾窍壬曜V》，安徽師范大學出版社2018年版，第159—160頁、第172頁。

⑤宜遼即熊宜僚，春秋楚國人，勇士，一人可擋五百人，面對白公的威脅不為所動，后楚國與宋國大戰，宜僚在軍前弄丸，宋軍停戰觀，隨敗。參見莊漢新、郭居園編纂《中國古今名人大辭典》，警官教育出版社1991年版，第767頁。

⑥瞿昌文，是瞿玄錫之長子，瞿玄錫又是瞿式耜之子。參見李峰、湯鈺林編著《蘇州歷代人物大辭典》，上海辭書出版社2016年版，第1110—1112頁。