學(xué)術(shù)編年史上的神話：馬克思恩格斯“改變了歷史”

王志林，郭廣迪

偉大的理論都是偉大時(shí)代的產(chǎn)物，而偉大的理論產(chǎn)生之后，反過來引領(lǐng)（或者指引）時(shí)代的發(fā)展。1844年8月28日在法國巴黎，來自普魯士德國萊茵省的兩個(gè)充滿激情和對人類命運(yùn)關(guān)懷的年輕人——卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯在這里進(jìn)行了一次連當(dāng)事人都可能沒有意識到的改變歷史的會(huì)見。他們的這一歷史性會(huì)見，不僅催生了以探討“無產(chǎn)階級解放條件”為宗旨的馬克思主義理論體系，而且改變了理論知識體系的宗旨和功用；不僅使得馬克思主義理論從誕生之日起，就開始與世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使得馬克思主義理論成為世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指南，而且改變了世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向和進(jìn)程；不僅開啟了馬克思恩格斯之間的學(xué)術(shù)思想合作和交流，而且孕育了他們在人類編年史上的“傳奇友誼”。

筆者認(rèn)為，無論是從理論發(fā)展的邏輯進(jìn)程來看，還是從實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程來看；無論是從人類社會(huì)后來的歷史發(fā)展來看，還是從世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程來看，人們怎樣贊譽(yù)馬克思與恩格斯在巴黎的這次具有歷史意義的會(huì)見都不為過。正是因?yàn)槿绱耍绹敖?jīng)濟(jì)學(xué)教育基金會(huì)”（Foundation for Economic Education）主席和美國最重要的投資和經(jīng)濟(jì)刊物之一——《預(yù)測和策略》的主編馬克·斯考森（Mark Skousen）在其《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程：大思想家的生平和思想》一書的第六章“馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，就直接以“馬克思結(jié)識了恩格斯然后改變了歷史”為標(biāo)題，對馬克思恩格斯的巴黎會(huì)見和馬克思主義產(chǎn)生的意義和影響進(jìn)行了高度的評價(jià)。[1]（p142）

本文將從在互動(dòng)與交流中創(chuàng)立了“馬克思主義理論”，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的革命性變革、哲學(xué)史上的革命性變革、認(rèn)識資本主義的強(qiáng)大工具，以及將人類最偉大的認(rèn)識工具交給了工人階級這幾個(gè)方面來探討馬克思恩格斯是如何“改變了歷史”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上揭示其現(xiàn)代意義和啟示。

一、在互動(dòng)與交流中創(chuàng)立了“馬克思主義理論”

巴黎的會(huì)見開啟了馬克思恩格斯這兩個(gè)從各自不同的理論探索道路得出了相同理論結(jié)論的年輕人在理論上共同合作、交流和互動(dòng)的“模式”。自此，他們以共同的歷史使命為己任，①列寧在《弗里德里希·恩格斯》一文中指出：“自從命運(yùn)使卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯相遇之后，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業(yè)。”（《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第88頁。）在長達(dá)40 余年的共同理論批判互動(dòng)、交流和合作中，完成了對歷史與現(xiàn)實(shí)的批判，特別是對于以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)和以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及對以英國為代表的資本主義社會(huì)的批判，并在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義理論體系，②參見王志林的《論馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判與超越》（載于《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第5期）和《馬恩學(xué)術(shù)思想關(guān)系：在實(shí)踐與理論的批判中殊途同歸》（載于《長江論壇》2018年第2期）。將偉大的認(rèn)識工具交給了無產(chǎn)階級。對此，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。”而且“在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣”。[2]（p347）馬克思則在其所撰寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中，更是十分明確地回憶說：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。”[3]（p33-34）不僅如此，馬克思還特別指出，他們得出了理論成果，“在我們當(dāng)時(shí)從這方面或那方面向公眾表達(dá)我們見解的各種著作中，我只提出恩格斯與我合著的《共產(chǎn)黨宣言》和我自己發(fā)表的《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》。我們見解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847 年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。”[3]（p34）

由此可見，我們可以毫無任何異議地得出結(jié)論說，1844年巴黎的會(huì)見不僅開啟了馬克思恩格斯之間長達(dá)40 余年的學(xué)術(shù)合作、交流和互動(dòng)，而且，正是在這一學(xué)術(shù)合作、交流和互動(dòng)中，他們完成了對于理論與現(xiàn)實(shí)的批判，創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義理論體系。

二、實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的革命性變革

馬克思恩格斯在巴黎會(huì)見及其之后創(chuàng)立的馬克思主義理論所具有的世界性意義，首先在于馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的革命性變革。這一變革表現(xiàn)在馬克思恩格斯改變了人類對于“理論知識體系”的價(jià)值和功用的認(rèn)識，并在新的立場和基礎(chǔ)——即“實(shí)踐”的基礎(chǔ)上——重構(gòu)了人類對于“理論知識體系”價(jià)值和功用的認(rèn)識。人類的“理論知識體系”是在人類長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在人們與自然的物質(zhì)與能量的交換過程中產(chǎn)生的。因?yàn)椋祟愖鳛橐粋€(gè)具有社會(huì)性的存在整體，為了維持自身的作為生命性的存在和發(fā)展，他總是以一定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式，在長期與自然進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換過程中，不僅獲得了對于自然及其自身的認(rèn)識，并由此構(gòu)建起了作為人類認(rèn)識自然與自身的“理論知識體系”。正是借助這一“理論知識體系”，一方面，人類將在與自然進(jìn)行物質(zhì)與能量交換過程所形成的關(guān)于自然的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，以及對于我們自身的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，用這一理論的存在方式儲存起來，并進(jìn)行著傳遞。③這樣不僅節(jié)約了人類認(rèn)識的成本，而且，加速了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。因此，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著人類知識體系的發(fā)展，人類發(fā)展的速度也就呈現(xiàn)出一種加速發(fā)展的狀態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍S著每一次人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，人類社會(huì)的“理論知識體系”都迎來了知識發(fā)生爆發(fā)式的發(fā)展。另一方面，借助這一“理論知識體系”，人類社會(huì)對其自身在社會(huì)實(shí)踐中所遇到的各種問題、矛盾和現(xiàn)象進(jìn)行了較好的解釋和說明。正是因?yàn)槿绱耍瑥娜祟惿鐣?huì)與“理論知識體系”的關(guān)系來看，在馬克思主義理論產(chǎn)生以前，理論知識的最終目標(biāo)就是解釋和說明世界，即，我們?nèi)祟惿鐣?huì)所遇到的種種困惑和矛盾。正是因?yàn)槿绱耍瑥墓畔ＥD的第一位自然哲學(xué)家泰勒斯開始，直到德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾都是無一例外試圖通過建立一個(gè)完善的哲學(xué)體系來解釋和說明整個(gè)世界和人類社會(huì)。

與上述看法不同，馬克思恩格斯都明確強(qiáng)調(diào)，理論的意義不僅在于說明世界，更為重要的是改造世界。在這里，馬克思恩格斯指出，作為人類的“理論知識體系”不僅是要解釋和說明我們?nèi)祟愒谂c物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換過程中所遇到的各種現(xiàn)象、問題、矛盾等等，而且，更為重要的是指導(dǎo)人類社會(huì)的實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，他們明確指出，實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的人所具有的認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)是人類一切理論知識賴以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和途徑。也正是在這一基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯對自古希臘羅馬以來的關(guān)于人類認(rèn)識的歷史進(jìn)行了批評性的分析。在被恩格斯稱作“是非常寶貴的”同時(shí)又是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[4]（p213）——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，從前的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[5]（p57）恩格斯持有與馬克思相同的看法，即十分強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。恩格斯說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[4]（p258）因?yàn)椋R克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的。”[3]（p112）由此可見，在馬克思恩格斯看來，理論知識體系的價(jià)值和功用不僅在于說明世界，更為重要的是指導(dǎo)人們?nèi)ジ脑焓澜纭?/p>

總之，馬克思恩格斯在新的理論基礎(chǔ)上，不僅指出了人類在對待“理論知識體系”態(tài)度上的不足和局限性，①因?yàn)槿祟愰L期將人類理論知識僅僅看作是一種對于世界現(xiàn)存一切事物、現(xiàn)象的解釋。因?yàn)檫@樣的認(rèn)識不僅嚴(yán)重限制了理論知識對于人類社會(huì)自身的重要作用，而且限制了理論功用的發(fā)揮，更為嚴(yán)重的是影響了理論知識的發(fā)展。而且，重新闡述了“理論知識體系”對于人類自身發(fā)展的重要作用，重新詮釋了“理論知識體系”的功用和價(jià)值。指出理論的根本任務(wù)和作用不僅在于說明世界，更重要的是指導(dǎo)人們?nèi)ジ脑焓澜纭＿@樣一來，馬克思恩格斯就實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展歷史上的革命性變革，即改變了人們對于理論知識的價(jià)值和功能的看法，進(jìn)而為人們在新的基礎(chǔ)上，用新的研究方法開展研究打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思恩格斯進(jìn)行了偉大的實(shí)踐，馬克思主義理論本身就是這一實(shí)踐的產(chǎn)物。

三、廣泛、深刻的影響：哲學(xué)史上的革命性變革

馬克思恩格斯及其思想在人類認(rèn)識的歷史中之所以能夠產(chǎn)生深刻的影響和偉大的變革，除了馬克思恩格斯改變了人們關(guān)于“理論知識體系”的價(jià)值和功用的看法，還在于在這一思想立場的指導(dǎo)下，馬克思恩格斯共同完成了對以德國古典哲學(xué)為代表的人類知識理論體系的批判，特別是在對以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)的直接批判的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的、龐大的、內(nèi)容豐富的“馬克思主義理論”體系，從而不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命，而且為科學(xué)的發(fā)展（特別是社會(huì)科學(xué)）提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而為人類知識體系的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯及其思想理論的首要意義在于：第一，馬克思恩格斯在堅(jiān)持“理論不僅在于說明世界，重要的是改造世界”這一理論指導(dǎo)原則之下，以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一為指針，對于“實(shí)踐”范疇進(jìn)行了新的解釋和界定，重構(gòu)了思維與存在的關(guān)系；第二，馬克思恩格斯在理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)、思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對以黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為直接代表的整個(gè)德國古典哲學(xué)進(jìn)行了科學(xué)的分析和批評；第三，正是在這一分析和批評的過程中，馬克思恩格斯不僅揭示了存在于黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的矛盾及其原因，實(shí)現(xiàn)了對于黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直接批判，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對人類以往理論知識體系的批判；第四，也正是在這一批評的過程中，馬克思恩格斯創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的“馬克思主義理論”，在新的基礎(chǔ)上，拯救了“辯證法”。對此，恩格斯在《自然辯證法》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)和說明。①恩格斯在《自然辯證法》一書中說：“馬克思的功績就在于，他……第一個(gè)把已經(jīng)被遺忘的辯證方法、它和黑格爾辯證法的聯(lián)系以及差別重新提到人們面前，同時(shí)在《資本論》中把這個(gè)方法應(yīng)用到一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)上去。他獲得了成功，以致德國的較新的經(jīng)濟(jì)學(xué)派只是由于借口批判馬克思而抄襲馬克思（還常常抄錯(cuò)），才勝過了庸俗的自由貿(mào)易派。”（《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第289 頁）在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說：“從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁。）

其次，馬克思恩格斯及其思想在人類“理論知識體系”中的革命性影響和意義，在于對人類“理論知識體系”的貢獻(xiàn)，以及對于以后的整個(gè)人類“理論知識體系”的影響。第一，在馬克思恩格斯之后的整個(gè)人類“理論知識體系”的發(fā)展過程中，馬克思恩格斯及其思想的影響無疑是全面、深刻而又廣泛的。例如，從反映人類“理論知識體系”發(fā)展?fàn)顩r的各類學(xué)科發(fā)展來看，馬克思恩格斯不僅在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性變革，而且，還對經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。即使在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，馬克思恩格斯的影響也無疑是深刻的。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生、形成了眾多與馬克思主義理論相關(guān)，并與馬克思主義理論有著不同理論聯(lián)系的眾多的哲學(xué)理論體系，如：存在主義的馬克思主義、解放神學(xué)的馬克思主義、婦女解放的馬克思主義等等。第二，從研究方法和研究的焦點(diǎn)問題上來看，馬克思恩格斯的影響無疑也是全面、深刻而廣泛的。例如，在研究的方法和視角上，馬克思恩格斯開創(chuàng)了用哲學(xué)方法和視角去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。馬克思恩格斯首先開創(chuàng)了用工廠生產(chǎn)中的、具體的記錄生產(chǎn)狀況的“生產(chǎn)日志”等資料來研究社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題。再如，從研究的焦點(diǎn)來看，始終將理論的研究聚焦于現(xiàn)實(shí)世界中所發(fā)生的種種問題，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，并預(yù)判世界的未來發(fā)展動(dòng)向，這也是馬克思主義理論研究中始終如一的方法和原則。第三，從人們對于馬克思主義理論的態(tài)度、研究等方面來看，馬克思恩格斯的影響同樣也是全面、深刻而又廣泛的。馬克思主義理論自產(chǎn)生之后，受到了來自資本世界瘋狂的批判和抵制。馬克思恩格斯的理論著作時(shí)常被代表資產(chǎn)階級利益的國家機(jī)器所圍剿和沒收。但是，馬克思主義卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的、不屈不撓的生命力。馬克思主義理論不僅已經(jīng)被世界的一切社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)所理解和接受，而且也被廣大的人們所理解和接受，甚至馬克思主義的敵人也不得不承認(rèn)馬克思主義理論的存在，以至于作為馬克思主義理論的敵人的資本主義世界，也不能再忽視馬克思主義理論的意義。對于馬克思恩格斯及其思想的影響和意義，我們可以從馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)的傳播和研究中看到，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)，對于馬克思恩格斯遺著的整理、編輯和出版工作就是一個(gè)很好的證明。

總之，馬克思恩格斯不僅共同創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的“馬克思主義理論”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，而且，為科學(xué)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對于人類的整個(gè)理論知識體系都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。

四、資本主義揮之不去的“夢魘”，我們認(rèn)識資本主義的強(qiáng)大工具

馬克思恩格斯在共同揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，完成了對“資本主義社會(huì)”的批判。因此，對于資本主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性和歷史的暫時(shí)性分析和批評，以及對于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析和批評無疑是馬克思主義最有價(jià)值且具有重大意義的內(nèi)容之一。正是馬克思恩格斯的這一對于資本主義社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析和批評，使得馬克思恩格斯超越了以前歷史中所有對于資本主義及其經(jīng)濟(jì)規(guī)律分析的學(xué)者，而成為自亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖之后，影響著人們對于資本主義社會(huì)認(rèn)識的最偉大的思想家，進(jìn)而使馬克思主義成為資本主義世界揮之不去的“夢魘”。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以一種帶有散文詩般的筆調(diào)將資本主義社會(huì)對于世界歷史的影響及其意義進(jìn)行了哲學(xué)意味的論述，并結(jié)論性地指出，資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是在封建主義的基礎(chǔ)上形成起來的。當(dāng)封建社會(huì)成為資本主義生產(chǎn)方式的桎梏時(shí)，封建社會(huì)不僅“必須被炸毀”，而且“已經(jīng)被炸毀了”。[5]（p277）同樣，也是在這里，馬克思恩格斯通過對資本主義的批判，宣告了資本主義的必然滅亡。不僅如此，在《資本論》中，馬克思還在資本的原始積累一章中進(jìn)行了深刻、全面的分析和批評性論述。①參見：馬克思的《資本論》第1卷中的第24章“所謂原始積累”中的“資本主義積累的歷史趨勢”，載于《馬克思恩格斯全集》中文版第一版第23卷，北京：人民出版社，1956年，第829—832頁；或者，《馬克思恩格斯全集》中文版第二版第44卷，北京：人民出版社，2001年，第872—875頁。

對于馬克思恩格斯的這一分析和批評，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森和威廉·諾德豪斯說：“英國以外的其他人，如馬克思，認(rèn)為歷史并不是一出只有三幕的戲劇，資本主義也不過是一個(gè)過渡階段，最終將被社會(huì)主義或共產(chǎn)主義代替，正如資本主義取代垂死的封建主義一樣。”[6]（p310）熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》這部被西方公認(rèn)為最具權(quán)威性經(jīng)濟(jì)思想史的著作中，對此進(jìn)行了積極的評論。②參見：[美]熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第一卷，朱泱等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第64—65頁。海爾布羅納也是如此，他說：“馬克思和恩格斯真正的和持久的影響，并不是他們的革命活動(dòng)，這類活動(dòng)在他們自己的一生中，從來沒有取得過大的成果。資本主義必須最后勉力對付的，是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思。因?yàn)樗跉v史上留下的最后的深刻印象是他的預(yù)言，認(rèn)為資本主義必然要無可避免地走向崩潰。共產(chǎn)主義就是在這個(gè)預(yù)言上建立起它的高樓大廈的。”[7]（p129-130）

總之，正是馬克思恩格斯的這些批評，使得馬克思恩格斯及其思想成為資本主義世界揮之不去的“夢魘”和資本主義世界的強(qiáng)大的敵人。

五、將人類最偉大的認(rèn)識工具交給了工人階級

馬克思恩格斯之所以改變了世界，不僅在于他們擴(kuò)大了人類的認(rèn)識和理論知識領(lǐng)域，更重要的是，馬克思恩格斯將人類最偉大的認(rèn)識工具——“馬克思主義理論”交給了工人階級，改變了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向。而且，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，闡述了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，闡述無產(chǎn)階級作為一個(gè)被壓迫的階級存在的意義和歷史的使命，對無產(chǎn)階級完成歷史所賦予的歷史使命所應(yīng)當(dāng)具備的革命條件進(jìn)行了科學(xué)的探討。③必須指出的是，馬克思恩格斯在他們開始從事理論活動(dòng)的初期，就明確地將探討“無產(chǎn)階級解放的條件”作為自己的理論目標(biāo)、使命和理論立場。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯明確指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第230頁。）

為了探討如何切實(shí)可行地實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級解放，馬克思恩格斯不僅進(jìn)行了長期、艱苦的理論探討和研究，而且，他們與世界各國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了廣泛的、密切的接觸和交往，在其中間進(jìn)行了深入的理論宣傳，同時(shí)，與存在于工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。正是通過這些運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)，馬克思恩格斯不僅在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)中宣傳了自己創(chuàng)立的新思想，而且，實(shí)現(xiàn)了將他們所創(chuàng)立的新思想與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，從而將世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論結(jié)合起來，創(chuàng)立了代表工人階級整體利益的工人自己的組織——共產(chǎn)黨，迎來了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新紀(jì)元。對此，前蘇聯(lián)學(xué)者E.A.斯捷潘洛娃在其所著的《馬克思傳略》一書中，評論說：“正是基于理論上的這一偉大的認(rèn)識，馬克思恩格斯在巴黎會(huì)見之后，不僅開啟了他們之間長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的學(xué)術(shù)思想交流、探討合作的歷史，更為重要的是，同時(shí)也開啟了馬克思恩格斯將理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史。”“馬克思恩格斯把自己的學(xué)說看成是對世界進(jìn)行革命改造的武器，他們竭力把社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，用自己的理論來武裝那個(gè)負(fù)有消滅資本主義和建立共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史使命的階級。”“也正是因?yàn)槿绱耍裕凇豆伯a(chǎn)主義信條》中，恩格斯就明確地指出，馬克思主義理論的任務(wù)就是實(shí)際，而不是抽象地探討實(shí)現(xiàn)世界‘無產(chǎn)階級解放條件的理論’。”[8]（p31）而且，“為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理論與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，馬克思恩格斯認(rèn)為，在喚醒無產(chǎn)階級覺悟的同時(shí)，必須將新的世界觀灌輸給工人階級，并將工人階級作為一個(gè)階級組織起來，為此，馬克思恩格斯作出了巨大的努力。例如，成立了‘共產(chǎn)主義通信委員會(huì)’，馬克思恩格斯分別擔(dān)任了法國、英國支部的書記這一職務(wù)。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們建立起了各種類型的聯(lián)系方式。”[8]（p31）

總之，恩格斯與馬克思一起為了探討“無產(chǎn)階級解放的條件”，進(jìn)行了畢生的理論探索，揭示了無產(chǎn)階級解放與人的解放條件，創(chuàng)立了馬克思主義，并將這一偉大的認(rèn)識工具交給了工人階級。

綜上所述，正是1844 年8 月28 日在法國巴黎，馬克思恩格斯進(jìn)行了具有歷史意義的會(huì)見之后，不僅創(chuàng)造出了“學(xué)術(shù)編年史上的神話”，更為重要的是創(chuàng)立了馬克思主義理論。馬克思主義理論的創(chuàng)立不僅是人類認(rèn)識歷史上偉大的革命性變革，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識世界歷史及其意義的邏輯轉(zhuǎn)換，而且將偉大科學(xué)的認(rèn)識工具和理論——馬克思主義理論——交給了無產(chǎn)階級，改變了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向。同時(shí)，馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)，從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性角度，對于資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻、猛烈的批判，揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和歷史發(fā)展趨勢，并由此得出了“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”這一偉大的歷史理論結(jié)論。也正是這一歷史結(jié)論，不僅宣告了資本主義社會(huì)的暫時(shí)性和歷史性，而且，清除了資產(chǎn)階級及其學(xué)者所臆造出來并長期籠罩在人們頭腦的關(guān)于資本主義社會(huì)的“迷霧”。正是因?yàn)槿绱耍R克思主義理論成為資本主義揮之不去的“夢魘”。不僅如此，他還對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了深刻的影響，改變了世界歷史發(fā)展的方向。從此人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。當(dāng)然，無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代資本主義雖然褪掉了其早期野蠻的“外衣”，披上了“文明”的“外套”。但是，其內(nèi)在本質(zhì)卻沒有改變，其野蠻的本性以所謂的“文明”的方式表現(xiàn)出來，即資本主義的本質(zhì)特性沒有改變。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代。”“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170 年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的。”[9]（p75）