孔門(mén)的交友原則

◎ 葉幫義

《論語(yǔ)》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nèi)容也可以作為交友的參考或者借鑒，這樣，書(shū)中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。在孔子和他的弟子們看來(lái)，交友必須遵循以下原則：

一是忠信。曾子提出“日三省吾身”，其中包括了“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”這兩條（《學(xué)而篇》）。子夏也說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”（《學(xué)而篇》）這都是交友時(shí)要遵循的原則。《公冶長(zhǎng)篇》記載有孔子與弟子各自言志，子路說(shuō)：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”這正是曾子為人謀而要忠之意。孔子說(shuō)自己的“志”是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“朋友信之”正是子夏等人“與朋友交，言而有信”的意思，這說(shuō)明曾子、子夏等人的交友之道直接受到了孔子的影響。

二是真誠(chéng)。《公冶長(zhǎng)篇》記載了孔子的一番話：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子恥于向朋友“匿怨”，實(shí)際上是說(shuō)要對(duì)朋友真誠(chéng)，不能當(dāng)面一套、背后一套，如果對(duì)朋友有不同意見(jiàn)，就應(yīng)該說(shuō)出來(lái)而不能隱瞞，體現(xiàn)出一種真誠(chéng)待友的精神。孔子非常討厭“巧言令色”之佞人，主張“遠(yuǎn)佞人”，正是因?yàn)檫@種人缺少真誠(chéng)之心，難以成為真正的朋友。在一般人看來(lái)，朋友再怎么好，也沒(méi)有血緣關(guān)系，不及兄弟來(lái)得親近，所以朋友在不少人心里的分量不及兄弟，要讓他們真正待友不大可能，但《論語(yǔ)·顏淵》里一段話可以改變?nèi)藗冞@種片面的認(rèn)識(shí)：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

四海之內(nèi)皆兄弟，是一種交友之道，體現(xiàn)了一種真誠(chéng)、友愛(ài)的精神，一種把朋友視為兄弟的精神。這種精神極大地?cái)U(kuò)大了人朋友的范圍，也極大地提升了人交友的境界，它成了《論語(yǔ)》中讓人動(dòng)容的千古名句。

三是“不友不如己者”。這句話兩次出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，說(shuō)明孔子對(duì)這個(gè)原則很重視，但后人對(duì)此有不同的看法，如朱光潛《談交友》：“孔子嘗勸人‘無(wú)友不如己者’，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤(pán)我會(huì)打你也就會(huì)打，如果你也這么說(shuō)，你我之間不就沒(méi)有做朋友的可能么？”讀者產(chǎn)生這種不安當(dāng)然有道理，但似乎有點(diǎn)過(guò)慮。孔子一生結(jié)交廣泛，也包括不如己者，《憲問(wèn)篇》就有這樣的記載：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子年輕時(shí)候就認(rèn)識(shí)的朋友，但為老不尊，孔子生氣地“以杖叩其脛”。孔子與他交往多年，但并沒(méi)有受他的影響。因此，這段話更多是在提醒那些道德文章還不夠的人，不要輕易結(jié)交那些不如己者，以免受其不良影響，這對(duì)那些涉世未深的人而言，不啻為交友的清醒劑。如果我們?cè)倏纯础都臼掀防锏囊欢卧挘覀兙透芾斫饪鬃印安挥巡蝗缂赫摺钡挠靡猓鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

我們不能把“損者”直接等同于“不如己者”，但“不如己者”當(dāng)中的確有很多“損者”。在我們還不能抗拒這些“損者”的誘惑之前，我們還是該盡可能多地結(jié)交“益者”和超過(guò)自己的人。可見(jiàn)，“不友不如己者”作為交友之道，在很大程度上是可以成立的，特別是在你還未成為君子之前，最好不要結(jié)交不如己者；只有你自己具備堅(jiān)毅的力量，不被別人同化，你才可能去感染別人、改造別人。

孔門(mén)重視交友的原則，但也注意交友的分寸。他們強(qiáng)調(diào)交友要忠，但也認(rèn)識(shí)到過(guò)于忠也不行。子貢有一次問(wèn)交友之道，孔子回答說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《顏淵篇》）孔子認(rèn)為對(duì)朋友要盡到忠告善道的義務(wù)，但如果對(duì)方不聽(tīng)，就不要再說(shuō)了，以免自取其辱。子游也有類(lèi)似的告誡：“朋友數(shù)，斯疏矣。”（《里仁篇》）跟朋友的關(guān)系太密切了，反而讓雙方的關(guān)系疏遠(yuǎn)。儒家認(rèn)為“無(wú)友不如己者”，但子夏指出在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候要注意大的方面，不要拘泥細(xì)枝末節(jié)：“大德不逾閑，小德出入可也。”《子張篇》“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”“以德報(bào)怨”當(dāng)然可以作為交友之道，但這樣容易變成爛好人，顯然不如“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”更能堅(jiān)持原則。這些都是孔子交友堅(jiān)持原則、不失底線的具體體現(xiàn)。

孔門(mén)之所以這么重視探討交友的原則、分寸等問(wèn)題，是因?yàn)榻挥褜?duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)太重要了。在孔門(mén)之人看來(lái)，學(xué)習(xí)固然是自己的自覺(jué)行為，但有了朋友，可以一起交流切磋，可以互相駁難，是為了求道（仁、禮）成為君子。正因?yàn)榻挥训哪康氖菍W(xué)習(xí)，所以《論語(yǔ)》中很多交友之道實(shí)際上說(shuō)的也是求學(xué)之道，或者與其相通，如《衛(wèi)靈公篇》“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，指交友之道即是學(xué)仁之道；又如《里仁篇》“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；《述而篇》“擇其善者而從之，其不善者而改之”，均體現(xiàn)了儒家謹(jǐn)慎交友、積極向上向善的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了一種樂(lè)于學(xué)習(xí)、學(xué)無(wú)常師的態(tài)度。

（和風(fēng)朗月摘自《中華讀書(shū)報(bào)》 圖/槿喑）