毛澤東山水詩詞的思想意蘊及其當代價值

胡長生， 冷 幸

（湘潭大學，湖南 湘潭 411105）

黨的十八大以來，習近平總書記在系列重要講話中有近九十次引用與闡釋了毛澤東的詩詞，盡顯毛澤東詩詞的時代價值。“詩如其人”的毛澤東作為中國偉大的革命家，其革命歷程跨越了祖國的千山萬水，他帶領廣大人民群眾推翻了帝國主義、封建主義以及官僚資本主義三座壓迫在人民頭頂的“大山”，倡導“綠化祖國”，踐行“治國必先治水”理念。作為中國偉大的詩人，山水是其書寫的主要內容，據不完全統(tǒng)計，在2017 年人民文學出版社出版的《毛澤東詩詞全編鑒賞》（增訂本）一書共收錄的78 首詩詞中（正編收入42 首、副編收入25 首、附錄選入11 首），其中涉及山水的詩詞就有31 首。毛澤東山水詩詞展現的是中國革命和建設的歷史之實、華夏大地的山河之秀與中華民族的詩詞之美，體現了他對祖國山河的熱愛以及為了保護祖國山河而奉獻一切的情感與胸懷。研究毛澤東山水詩詞思想意蘊的演變脈絡、品格特征，對當今深入理解與踐行習近平新時代中國特色社會主義思想具有重要的現實意義。

一、文獻綜述

“在毛澤東的感覺和審美視野中，山具有特別的意味。作為炎黃子孫兼革命領袖的毛澤東，更因其特殊的經歷與豪邁的個性而與‘山’結下了不解之緣，他一生幾乎踏遍了祖國的山山水水。”[1]毛澤東詩詞歷來就受到理論界和學術界的關注。縱觀學者們的研究，不僅有深入挖掘毛澤東詩詞中的人民情懷、革命精神研究[2]，還有毛澤東詩詞的版本研究、歷史地位研究、美學研究、理論研究[3]，逐步呈現出由部分研究走向整體研究，由大眾鑒賞評析研究走向多維度理論研究，由著重詩詞本身的學術性研究發(fā)展到著重詩詞服務社會現實的實踐性研究的研究態(tài)勢，涌現了一大批優(yōu)秀的理論成果和實踐成果。

黨的十八大以來，習近平總書記在多種場合都引用和闡釋了毛澤東詩詞，是妙用毛澤東詩詞闡述新時代中國共產黨人治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的典范。[4]因此，習近平總書記對毛澤東詩詞的引用和闡釋成了毛澤東詩詞研究的新學術高地，受到學者們的關注。目前學者們主要從宏觀上探討了習近平總書記引用和闡釋毛澤東詩詞的基本情況與主要指向，對弘揚中國共產黨的偉大精神[5]、彰顯中國共產黨人的革命精神的重要意義[6]。

而對于毛澤東山水詩詞的研究，有學者從山水的審美意象出發(fā)，闡釋毛澤東山水詩詞中對人民群眾與英雄人物的頌揚，[7]對中華民族偉大精神的塑造，表達了中華民族巋然不動、頂天立地、堅韌不屈、所向披靡的堅強意志和勇敢精神。[8]也有學者從寬闊的歷史和社會視野出發(fā)，探討了毛澤東山水詩詞與古典山水詩詞、中國革命以及政治的關系，認為毛澤東詩詞中的“山水”有著極其壯闊的時空視野，其美學風格不是“優(yōu)美”而是“崇高”，其山水詩詞不僅是革命地理的紀實性呈現，更重要的是“山川代表‘天下’”這一中國古典世界觀的直接呈現，同時也是毛澤東政治文化意識的呈現。[9]由此可見，現有的毛澤東山水詩詞的研究主要基于山水審美意向、修辭表達等方式對其進行鑒賞和闡釋，為本文的研究提供了一定的參考和依據。而以多學科視角深入挖掘毛澤東山水詩詞思想意蘊的演變過程、品格特征以及當代價值，具有一定的學術空間，值得我們深入研究。

二、毛澤東山水詩詞思想意蘊的演變脈絡

（一）思想萌芽：“指點江山、激揚文字”的壯志雄心

在中國傳統(tǒng)文化中，“上善若水”“智者樂水，仁者樂山”等中的“山水”是聰慧仁厚的化身，承載著大美大德的精神內涵，是不可或缺的文化象征符號。千百年來，中國人一直鐘情于“山水”，文人志士更是寄情于“山水”，將自己的主觀情懷融入山水描寫之中，從而表達自身超凡脫俗的人生理想。因此，在中國文學的歷史長河中，山水詩詞名句眾多，流傳久遠，煥發(fā)出熠熠光輝。生活于傳統(tǒng)中國社會，并接受過良好的中國傳統(tǒng)文化教育的毛澤東也自然喜愛用山水詩詞來抒發(fā)自己的遠大理想與抱負。1910 年秋天，不到17 歲的毛澤東在離開家鄉(xiāng)去東山高等小學堂讀書時抄寫了一首曾發(fā)表于《青年》雜志第1 卷第5 號、署名西鄉(xiāng)隆盛的“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的詩句來向父親表達自己的鴻鵠之志。之后毛澤東先后求學于湘鄉(xiāng)駐省中學堂、湖南省立第一師范學校。在這期間，他與友人結伴而行時寫下了“攀險呼儔侶，盤空識健翎”“晚靄峰間起，歸人江上行”“翻山渡水之名郡，竹杖草履謁學尊”“洢水拖藍，紫云反照；銅鐘滴水，梅嶺寒泉”等山水詞句。雖然這些詩詞只是模山范水、描景狀物，但在現實的生活中他已開始注重實踐，用具體行動來踐行他“改造中國和世界”的理想。1936 年毛澤東在同斯諾談話時就說：“我在這里——湖南省立第一師范度過的生活中發(fā)生了很多事情，我的政治思想在這個時期開始形成。我也是在這里獲得社會行動的初步經驗的。”[10]之后毛澤東更是在動蕩的社會環(huán)境中，接受文化思想和革命運動帶給他的新的沖擊，開始從一個學子成長為有影響力且日益成熟的革命家和政治家。伴隨著思想的成熟，其詩詞也開始關注現實，抒發(fā)自己的革命理想與革命情懷。他在《沁園春·長沙》這首詞中面對奔騰不息的江水，他發(fā)出了“問蒼茫大地，誰主沉浮？”的感慨，而后1964 年他自己對這句詞含義做解讀時說：“這句話是指：在北伐以前，軍閥統(tǒng)治，中國的命運究竟由哪一個階級做主？”[11]由此可以看出他的山水詩詞告別了過去個人情感抒發(fā)的寫作時代，開啟了他扭轉乾坤、肩負責任感的創(chuàng)作時代。

（二）思想成熟：“萬水千山只等閑”的革命英雄主義氣概

“自信人生二百年，會當水擊三千里。”毛澤東的這種自信心來自對理想信念的篤定、人民力量的肯定和革命道路的認定。1927 年到1949 年之間是毛澤東帶領廣大人民進行土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭最為艱苦的歲月，是他詩詞創(chuàng)作的高峰期，也是他思想逐漸成熟的時期。

1927 年國民大革命失敗后，面對國民黨反動派的瘋狂打壓，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權”著名論斷，開辟了“農村包圍城市”的革命道路，形成了“工農武裝割據”的思想，產生了馬克思主義中國化的最初理論成果——毛澤東思想的顯著標志。[12]而這一時期毛澤東所作的“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”（《西江月·井岡山》）記錄了1928 年的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)；“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）追述的是1929 年紅軍利用軍閥混戰(zhàn)的時機向閩西進軍開辟新的革命根據地的情景；“頭上高山，風卷紅旗過大關”（《減字木蘭花·廣昌路上》）述說的是1930 年紅四軍奉命由廣昌向吉安進軍的情形；“同心干，不周山下紅旗亂”（《漁家傲·反第一次大“圍剿”》）描寫的是1930 年紅軍面對國民黨反動派的第一次“大圍剿”時對勝利的展望；“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急”（《漁家傲·反第二次大“圍剿”》）描繪的是1931 年紅軍反第二次大“圍剿”的戰(zhàn)爭情景。這些詩詞再現了這一時期很多戰(zhàn)斗的經典場面，開創(chuàng)了將革命戰(zhàn)爭題材直接入詞的新篇章。同時也揭示了在敵強我弱、敵眾我寡的情況下，紅軍能夠取得戰(zhàn)爭勝利的真諦所在[13]，如“收拾金甌一片，分田分地真忙”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》）描繪了農民開展土地革命時歡欣活躍的繁忙景象以及無比喜悅的高漲情緒。正因為土地革命得到了廣大農民的擁護，才會有“十萬工農下吉安”（《減字木蘭花·廣昌路上》）、“喚起工農千百萬”（《漁家傲·反第一次大“圍剿”》）等激動人心的革命場面。

盡管這一時期毛澤東思想開始形成并逐漸走向成熟，但在當時復雜多變的政治環(huán)境中，其思想的形成與發(fā)展又是艱難曲折的。他在“雨后復斜陽，關山陣陣蒼”（《菩薩蠻·大柏地》）、“踏遍青山人未老”（《清平樂·會昌》）這兩首詞中就有所表達。1958 年12 月，毛澤東對“踏遍青山人未老”作批注時就說：“1934 年，形勢危急，準備長征，心情又是郁悶的。這一首《清平樂》，如前面那首《菩薩蠻》一樣，表露了同一的心境。”[14]

“從頭越、蒼山如海，殘陽如血”（《憶秦娥·婁山關》）寫于1935 年2 月，是毛澤東在遵義會議被重新確立了在黨和紅軍中的領導地位后寫下的第一首詞。雖然整首詞的基調還是有些沉重，但“從頭越”這個疊詞的使用，有著“強調遵義會議新起點的意蘊”。[15]而豁然開朗、昂揚向上的基調在他之后的詩詞中就有所反映。“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”（《七律·長征》）、“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風”（《清平樂·六盤山》）表現了紅軍長征途中的艱辛與喜悅。“大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象”（《沁園春·雪》）是1936 年2 月黨中央率領紅軍東渡黃河北上抗日，毛澤東面對陜北的皚皚白雪，有感而發(fā)寫下了這樣一首千古絕唱。“秋風度河上，大野入蒼穹”（《五律·喜聞捷報》）是毛澤東1947 年聽聞西北野戰(zhàn)軍收復蟠龍時所寫下的，“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”（《七律·人民解放軍占領南京》）描繪的是1949 年人民解放軍占領南京的情形。毛澤東經歷了無數的浴血奮戰(zhàn)，帶領中國廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，是中國乃至世界偉大的無產階級革命家、戰(zhàn)略家、思想家以及軍事家。詩詞中的山水不僅是景物的全然實寫，也是中國革命的地理紀實，更是他精神的依戀與信念的支撐。

（三）思想進階：“敢教日月?lián)Q新天”的社會主義建設豪情

步入中晚年的毛澤東帶領中國人民實現了民族獨立、人民解放，建立了人民當家作主的新生政權，中國人民眾志成城地投身于火熱的社會主義建設之中，憧憬著美好的共產主義社會。顯然，在這樣的現實背景下，毛澤東這一時期的詩詞以抒發(fā)今勝于昔、熱情贊美社會主義建設為主，表達矢志復興的壯志豪情。“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船”（《浪淘沙·北戴河》）贊美的是漁民無畏風浪參與生產建設的情景。“一橋飛架南北，天塹變通途”（《水調歌頭·游泳》）是1956 年毛澤東在武漢考察期間游泳橫渡長江時目睹武漢長江大橋的建設場面，從而想象勾勒出武漢長江大橋建成時的偉大形象，表達了他對現代化的追尋與暢想。“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”（《七律二首·送瘟神》）描寫是在黨的領導下人民群眾齊心協(xié)力劈山治水、消滅血吸蟲病的真實歷史。“冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天”（《七律·登廬山》）是他登廬山時站在山頂對人民群眾建設社會主義熱情的贊美和對帝國主義攻擊的藐視。“故地重來何所見，多了樓臺亭閣，五井碑前，黃洋界上，車子飛如躍，江山如畫，古代曾云海綠”（《念奴嬌·井岡山》）描寫的是他重回井岡山時看到的井岡山的新變化，贊揚了祖國大好河山如同圖畫般的美好。“年年后浪推前浪，江草江花處處鮮”（《七律·洪都》）是他面對贛水時表達出堅信馬克思主義真理和共產主義偉大理想會有層出不窮的繼承者，對社會主義中國的美好未來充滿了無限的憧憬。這些詩詞從工業(yè)、交通、農業(yè)、漁業(yè)、水利、衛(wèi)生等多方面，全面展現了黨和人民朝氣蓬勃建設社會主義的形象。這時毛澤東的詩風延續(xù)著他革命時期紀實的風格，用光昌流麗的筆調抒寫歷史巨變，表現出強烈的斗爭意志，讓人感受到社會主義新中國充滿著生機，寄托了“敢教日月?lián)Q新天”的民族復興的革命理想。

三、毛澤東山水詩詞思想意蘊的品格特征

（一）彰顯了中國革命和建設的時代主題

詩詞作為文學的一種方式，是人類精神活動的產物，其生存與發(fā)展受到社會現實條件的制約。正如恩格斯于1894 年1 月25 日在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中寫道：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。”[16]因此，詩詞只有做到發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為才能夠彰顯其價值，達到思想性與藝術性的辯證統(tǒng)一。毛澤東一生創(chuàng)作的大量詩詞都是緊扣中國新民主主義革命與社會主義建設的時代主題，是對現實歷史生活的客觀反映。透過他的詩詞，我們能夠看到舊中國經歷的種種磨難，能夠聽到中華民族尋求解放的政治呼聲，也能夠感受到中國人民群眾生生不息的奮斗精神。《西江月·井岡山》《七律·長征》《七律·人民解放軍占領南京》等記錄的是從土地革命戰(zhàn)爭到人民解放戰(zhàn)爭的革命歷史過程，他自己曾表示這期間的詩詞都是在馬背上吟成，是走到哪兒寫到哪兒，看見什么寫什么。這種紀實性的革命描寫，也使得毛澤東詩詞中的山水呈現出“中國革命地理學”圖景。而毛澤東對《念奴嬌·昆侖》的自注是“主題思想是反對帝國主義”，對《沁園春·雪》的自注是“反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側面”，對《清平樂·六盤山》中蒼龍的注釋為“用來指反動派首腦蔣介石”，這反映了新民主主義革命所面臨的反帝反封建反官僚資本主義的歷史任務。新中國成立之后所作的《浪淘沙·北戴河》《水調歌頭·游泳》《七律·登廬山》等作品都是以歌頌新中國的建設為主。這也使得毛澤東山水詩詞成為黨史和歷史著作之外的記錄中國革命和建設風云變幻的載體形式，反映了中國共產黨領導的人民戰(zhàn)爭由弱變強、社會主義建設從無到有的歷史過程，構成了一個個具有時代意義和象征意義的精神坐標。

（二）表現了中國革命和建設的主體力量

唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。深受馬克思主義思想洗禮的毛澤東，在中國革命和實踐中深刻認識到人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力。山水詩詞作為毛澤東思想情感的藝術呈現，表現了毛澤東為人民群眾抒寫、為人民群眾抒懷、為人民群眾抒情的深刻情懷。

“早已森嚴壁壘，更加眾志成城”（《西江月·井岡山》）、“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”（《七律·人民解放軍占領南京》）熱情禮贊了人民群眾所蘊含的偉大力量，生動地詮釋了人民群眾是“真正的銅墻鐵壁”。“俱往矣，數風流人物，還看今朝”（《沁園春·雪》）通過回眸歷史長河中的巨浪淘去的“天驕”，來贊美為了保衛(wèi)美好圣潔的祖國不受日寇鐵蹄踐踏，在戰(zhàn)斗中前赴后繼、赴湯蹈火、鞠躬盡瘁、死而后已的人民英雄，表達了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[17]。“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”（《憶秦娥·婁山關》）、“世上無難事，只要肯登攀”（《水調歌頭·重上井岡山》）展露的是全心全意為人民謀幸福的堅強意志與拼搏精神。

在毛澤東的山水詩詞中，“人民”不僅是一以貫之的謳歌主體，還是詩詞中濃墨重彩的描寫主體。毛澤東在《農民運動考察報告》中指出：“中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化。”[18]為了改變這一現狀，中國共產黨致力于建立民族的、科學的、大眾的新民主主義文化，毛澤東更是在《延安文藝座談會上的講話》中建構了“人民文藝”的思想話語體系，明確了“文藝為工農兵”的立場和原則，他的山水詩詞也是這一文藝思想的藝術實踐。他多次使用“工農”“戰(zhàn)士”“紅軍”等詞句直接描寫人民群眾的主體形象，還借用“風流人物”“天兵”“英雄”“雄獅”等詞句來突出人民群眾的英勇形象，從而也使得他的山水詩詞區(qū)別于一般傳統(tǒng)山水詩詞的形態(tài)。

（三）豐富了中國共產黨人的精神譜系

中國共產黨人的精神譜系是中國共產黨人在不同時代中通過實踐鑄就、觀念生成、精神累迭共同作用而形成的既獨具特色又一脈相承的精神系統(tǒng)，它集中展現了中國共產黨人的精神圖景，是中國共產黨作為百年大黨歷經磨難而風華正茂的精神密碼。[19]正如日本學者竹內實所指出的那樣，毛澤東詩詞是“個人內心世界對革命的憧憬，同時也是中國革命在精神層面的反映”，[20]它以豐富的意象、靈活的手法記錄了不同時期中國共產黨人所鑄就的偉大精神。《沁園春·長沙》上闋中通過對“萬山”“層林”“漫江”“百舸”“鷹擊”等物象自由狀態(tài)的描寫，來表明“萬類”“自由”是“競”的目的，抒發(fā)毛澤東對自由心靈的追求，是對“五四精神”、對個體自由精神解放的頌贊。“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”（《西江月·井岡山》）通過夸張的手法，表達了在萬千敵軍的圍困面前，紅軍仍鎮(zhèn)定自如、堅定信念的“井岡山精神”。《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》中上闋描寫了軍閥混戰(zhàn)帶了人們的“怨”，下闋描寫了紅軍通過土地革命帶給人們的“忙”，兩種情志的對比突出了中國共產黨人一心為民、無私奉獻的“蘇區(qū)精神”。“雄關漫道真如鐵”“紅軍不怕遠征難”反映了不怕困難、勇于犧牲的“長征精神”。“正和前線捷音聯(lián)，妙香山上戰(zhàn)旗妍”（《浣溪沙·和柳亞子先生》品讀）描寫的是祖國和人民利益高于一切的“抗美援朝”精神。毛澤東山水詩詞中所蘊含的偉大精神串成了一個個一脈相承且交融互通的精神鏈條，豐富了中國共產黨人的精神譜系，展現了中國共產黨人的精神風貌和品格特質。

四、毛澤東山水詩詞思想意蘊的當代價值

（一）有利于完整認識和了解毛澤東的個人品質及思想，自覺抵制歷史虛無主義

資深毛澤東思想研究者陳晉在其著作中曾形象地指出：毛澤東的一生是“山川物象”與“無限時空”的情人[21]，這個生動的比喻是毛澤東文化性格的真實再現，折射了毛澤東對山水的熱愛，表述了毛澤東擁有山水一般堅韌包容的性格品質。在毛澤東漫長的革命生涯中，堅韌包容的性格是他能帶領廣大人民取得革命勝利的重要因素。堅韌的他始終強調人需要在改造客觀世界的同時改造主觀世界，正是在這樣的品質意志之下，他才能夠帶領著紅軍完成二萬五千里長征這樣曠世未有的壯舉，把人民軍隊締造成一支幾乎不可戰(zhàn)勝的隊伍。毛澤東山水詩詞整體地呈現了毛澤東的性格品質，其中蘊含的愛國主義、革命樂觀主義等情懷，有利于人們全面準確地把握毛澤東本人及其思想，筑牢廣大人民的思想防線，堅定廣大人民的政治立場，旗幟鮮明地與歷史虛無主義①作斗爭。

（二）有利于堅持與發(fā)展馬克思主義唯物史觀，深入理解和踐行習近平新時代中國特色社會主義思想

毛澤東山水詩詞中對人民主體的描寫、對人民力量的頌揚反映了毛澤東思想對馬克思主義唯物史觀的堅持和發(fā)展。馬克思主義唯物史觀作為被歷史和實踐證明了的科學理論，是指導中國共產黨人前進的強大思想武器。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央面對新的世情國情黨情，運用唯物史觀謀劃社會發(fā)展大局和把握歷史進程大勢的整體性思維方法，通過科學地認識和系統(tǒng)地把握自然界發(fā)展的普遍規(guī)律、人類社會發(fā)展一般規(guī)律以及中國特色社會主義建設規(guī)律，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，都是圍繞著“以人民為中心”，彰顯了中國共產黨治國理政的價值訴求和價值目標。現階段，我們堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，就必須堅持人民至上，為在滿足人民日益增長的美好生活需要過程中不斷實現人民對美好生活的向往。當前人民對美好生活的向往是全面立體的，既包括物質富裕、政治民主、文化繁榮，還包括社會和諧、生態(tài)美麗、精神充實等方方面面。因此，“以人民為中心”的發(fā)展思想不是一個空洞抽象的概念，它需要體現在政治經濟文化發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。政治上要求發(fā)展全過程人民民主，保障人民當家做主。經濟上強調高質量發(fā)展，促進社會主義經濟發(fā)展的平衡性、協(xié)調性和可持續(xù)性。文化上堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，建設社會主義文化強國。除此之外，“以人民為中心”的發(fā)展思想還需要追求人與社會的和諧發(fā)展，努力構建人類命運共同體。

（三）有利于傳承和弘揚中國共產黨人的精神譜系，堅定文化自信

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復興。”[22]這篇貫穿歷史、現實和未來的文獻將“文化自信”的認識立足于中華民族的偉大復興，表達了文化自信是“一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行”[23]。雖然現今對文化內涵的理解各不相同，但文化所含有的一個族群內對自我精神傳承、創(chuàng)造和發(fā)展的認識是無可非議的。在新時代強調文化自信就必須堅定對中華民族精神的認同。中國共產黨人的精神譜系所蘊含的一心為民的高尚情懷、自強不息的堅定信念、萬眾一心的磅礴力量、無所畏懼的英雄氣概，是中華民族精神的高度體現和層積累疊，是中華民族建設美好精神家園的養(yǎng)分供給。毛澤東山水詩詞中所展現的中國共產黨人的精神譜系，生動地詮釋了紅色政權從哪里來，新中國是怎么建立起來的；也見證了中國共產黨為人民謀幸福、為民族謀復興的奮斗歷程，是構筑中華民族精神認同的現實文本，是堅定新時代文化自信的水源木本。

（四）有利于發(fā)掘和賡續(xù)毛澤東治山理水思想，助推新時代生態(tài)文明建設

毛澤東山水詩詞表達了毛澤東對山水自然美的熱愛與追求，也蘊含著毛澤東治山理水，創(chuàng)造人類宜居生活環(huán)境的理想訴求。習近平總書記就曾多次引用其詩詞中的“層林盡染”“百舸爭流”“鷹擊長空”“魚翔淺底”等詞句來提倡綠水青山，人與自然的和諧相處。

新中國成立之初，我國的森林覆蓋率僅為8.6%，再加上淮河、黃河、長江、海河等地洪水泛濫，消滅荒山、綠化植被、興修水利成為新中國伊始的當務之急。針對此種現狀，毛澤東提出了“要使祖國的河山全部綠化起來”[24]“美化全中國”[25]等口號來開展林業(yè)保護工作，啟動了以淮河治理為開端的四大水利工程，并多次號召“把黃河的事情辦好”[26]“一定要把淮河修好”[27]。1974 年還成立了中國歷史上第一個由中央政府組建的環(huán)境保護機構——國務院環(huán)境保護領導小組。毛澤東治山理水的重要論述以及推動的富有成效的植樹造林和興修水利運動，不僅有效遏制了重采輕育、采育嚴重失調以及自然資源的無序利用，而且有力地推動了我國自然生態(tài)環(huán)境的改善，為新時代生態(tài)文明建設的發(fā)展，提供了重要的理論和實踐基礎。

毛澤東山水詩詞是從中國革命建設曲折而又豪邁的歷史進程中升華、結晶出來的文化瑰寶，具有宏大的歷史氣魄和鮮明的時代色彩，是影響深遠的文化創(chuàng)造和文化現象。今天我們重溫毛澤東山水詩詞仍然會被其中的偉大思想和精神氣質所熏陶和感染。

注釋：

①吳璇.整體性視域下毛澤東研究“碎片化”問題省思[J].毛澤東鄧小平理論研究，2021（11）：91-99.文中指出：改革開放以來，歷史虛無主義者將毛澤東本人及其思想作為攻擊的重點指向，通過細節(jié)裁剪對其進行碎片化的解讀，以消極靜止的眼光審視其在實踐探索中所犯的錯誤，目的是抹殺毛澤東的豐功偉績，瓦解中國革命的歷史價值，從而對我國的意識形態(tài)安全以及社會穩(wěn)定產生不良的影響。