通過中國藝術(shù)典籍走進(jìn)美學(xué)世界

◆文/顧作義

“中國經(jīng)典藝術(shù)美學(xué)”叢書（全6冊）顧作義 吳國強(qiáng) 陳菊芬 宋唐 著花城出版社/2023.8/219.00元

人不僅要有豐富的物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活。審美活動(dòng)作為一種人類的精神文化活動(dòng)，伴隨著人類的生存、生產(chǎn)、生活而產(chǎn)生、發(fā)展，是精神生活不可缺少的重要組成部分。作為一個(gè)現(xiàn)代的文明人，應(yīng)當(dāng)具有高貴的精神、高尚的道德、高雅的情趣，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，必須學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、欣賞美、創(chuàng)造美。

進(jìn)入新時(shí)代后，構(gòu)建中國特色美學(xué)和美育的意義更加深遠(yuǎn)，這是由以下三個(gè)方面的時(shí)代發(fā)展要求所決定的：

一是美麗經(jīng)濟(jì)成為未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向之一。美麗經(jīng)濟(jì)包括文旅產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、環(huán)保綠化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，具有巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。未來人們對衣食住行等的需求將不止是實(shí)用，還要環(huán)保、美觀、具有創(chuàng)意。可以說，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的支撐之一就是美麗經(jīng)濟(jì)。

二是美好生活成為人們的向往與追求。如今，人們的需求已從溫飽向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，要求提高生活品位和生活質(zhì)量。要追求美好的生活和創(chuàng)造美好的人生，既要有“柴米油鹽醬醋茶”的生活，又要有“琴棋書畫詩酒花”的雅趣。審美活動(dòng)正在成為人們生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，審美創(chuàng)造具有了生機(jī)勃發(fā)的發(fā)展功能。

三是美妙藝術(shù)成為人們普遍的審美對象。人們對藝術(shù)作品的需求更加注重品位和質(zhì)量，這就要求藝術(shù)的創(chuàng)作者要遵循美學(xué)規(guī)律，創(chuàng)作思想性、觀賞性、藝術(shù)性俱佳的作品，而藝術(shù)的觀賞者則要提高對美的感知能力和審美能力。基于此，審美教育也就成了提高全民素養(yǎng)和全民修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

審美教育以培養(yǎng)理性與感性相統(tǒng)一，具有健全人格的人為基本宗旨，其本質(zhì)是以人文藝術(shù)為主要途徑的感性教育和價(jià)值教育，是豐沛人們的情感與心靈以及創(chuàng)新思維的重要源泉。特別是對“情”與“趣”的培養(yǎng)，能使人更加珍惜親情、友情、愛情、家鄉(xiāng)情、山水情、國家情，更加富有志趣、樂趣、理趣、智趣、情趣。同時(shí)，審美教育也是科學(xué)的求真原則和人文的求善原則相互融合的新興學(xué)科，既是情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，是提升人們的審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力的重要途徑。

中國是一個(gè)充滿詩情畫意的國度，從來就對真、善、美有著執(zhí)著的追求，在對詩意人生的追求過程中，逐漸形成了獨(dú)特的審美理想、審美心理、審美范式和審美方法。盡管美學(xué)這一概念是從西方引進(jìn)的，但中國的美學(xué)思想非常豐富。比如，儒、釋、道三家各自從不同的角度簡述了美學(xué)精神、美學(xué)追求和美學(xué)風(fēng)格，提出了中和、意象、境界、神思、比興、妙悟等美學(xué)范疇。而在中華經(jīng)典中，有大量作品深刻表達(dá)了中國的美學(xué)思想，這是一個(gè)既豐富又寶貴的資源，值得進(jìn)一步挖掘、總結(jié)和提升。選擇中華藝術(shù)經(jīng)典為范本講解中國美學(xué)，就是因?yàn)樗囆g(shù)本身與美學(xué)有著天然的聯(lián)系，這些經(jīng)典本身就是美學(xué)的精華和樣式。為此，我萌生了寫作“中國經(jīng)典藝術(shù)美學(xué)叢書”的想法。

中國經(jīng)典藝術(shù)美學(xué)是一門交叉學(xué)科，實(shí)際上是“中國經(jīng)典+藝術(shù)門類+美學(xué)”，是諸多學(xué)科的融會(huì)貫通。叢書中的每一本以一部中國經(jīng)典為范本，在藝術(shù)的門類中運(yùn)用美學(xué)理論進(jìn)行論述，這就與一般的經(jīng)典解讀大有不同，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

首先，這套叢書緊扣美學(xué)和美育的宗旨。美育的主要任務(wù)是培養(yǎng)高雅情趣，提升人生境界和生命境界。正如蔡元培先生所說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。德育是一切教育之根本，美育則是實(shí)現(xiàn)完美人格的橋梁。”通過提高審美情趣，可以實(shí)現(xiàn)提升生存意趣、生活情趣、生命質(zhì)量和人生價(jià)值的目的。

其次，緊扣美學(xué)和美育的精神。中國美學(xué)精神是美育的核心元素，是美育的“道”，統(tǒng)率著“器、術(shù)、法”。美育就是要以美培元、以美修身、以美養(yǎng)性、以美啟智、以美鑄魂，在自然中發(fā)現(xiàn)美，在文化中鑒賞美，在情感中升華美，在實(shí)踐中創(chuàng)造美。為此，筆者在闡述這些藝術(shù)美學(xué)時(shí)，力求將美學(xué)精神貫穿其中。

再次，秉持“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學(xué)術(shù)旨趣。王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”許多經(jīng)典的解讀是注解式的解讀，側(cè)重于考證、辨?zhèn)巍６咎捉?jīng)典藝術(shù)美學(xué)叢書在經(jīng)典的基礎(chǔ)上“入乎其內(nèi)”，主要把握其思想精華；又“出乎其外”，以“超越”的精神構(gòu)建了一個(gè)新的體系，做出了新的闡述，傳承創(chuàng)新、以古鑒今、推陳出新，彰顯了“和而不同”的學(xué)術(shù)精神，構(gòu)建出新的學(xué)科體系。

基于以上考慮，這套叢書在構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)分支的同時(shí)，努力追尋藝術(shù)到達(dá)的美學(xué)規(guī)律和方法，使讀者在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中得到啟發(fā)。以中國經(jīng)典為范本研究藝術(shù)美學(xué)是一個(gè)新的探索，筆者力求拋磚引玉，吸引更多人關(guān)注經(jīng)典、關(guān)注美學(xué)，由于學(xué)淺識(shí)薄，書中難免有不足之處，也期待讀者的指正。