非遺傳承視域下傳統戲曲融合小學德育策略研究
——以粵劇文化為例

曾宓 （廣東省佛山市順德區容桂瑞英小學）

《中國教育改革和發展綱要》強調學校“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育，對少先隊員還要注意進行文明行為的養成教育”。《義務教育藝術課程標準2022 版》也強調：“義務教育藝術課程以立德樹人為根本任務，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力加強社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化的教育。”加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎；對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

粵劇是我國重要的非物質文化遺產之一，已有300 余年的歷史，有著豐富的歷史文化底蘊，體現了廣東地區的特色藝術文化。作為粵方言區最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇文化滲透在嶺南人民的傳統生活中，成為族群認同和交流的重要媒介。將粵劇文化與小學德育融合，將會起到獨特的教育作用。

一、非遺傳承視域下粵劇文化與小學德育融合的意義

（一）引領學生道德行為的建構

小學生年齡較小，道德意識也較弱，粵劇文化里包含的戲劇故事、人物品質以及精神內核能夠引領小學生逐漸形成道德評價，甚至從人物唱詞中以不同的角度看待社會問題，從而逐步約束自己的行為，形成個人對他人及社會的利益有自覺的認識。例如，粵劇《譙國夫人》中的巾幗英雄——冼英的某個唱段，她在一陣急促的鑼鼓點之后手持馬鞭唱道：“干戈動大梁兵將戰馬鳴，陳霸先不問根由率兵壓境，心憂慮，頃刻千峒染血腥。”簡短的幾句就已表現出她正為維護嶺南安定團結而殫精竭慮。再如，粵劇《胡笳十八拍》蔡文姬手彈四弦琴哀傷唱道：“塞外風寒煙映雪強起，以筆染淚帶悲，心泣血寫新詩。御著雪風西出塞外，再返舊地。我細把四弦琴撫弄，續續寄心聲，一雙嬌兒可遵阿母話習五經？”這幾句唱詞將才女蔡文姬被匈奴擄走的坎坷經歷背景帶出，又表現出她歷盡艱辛回到中原后卻思念孩子的復雜心情。學生不禁要問為何這樣一個才華卓著的女子會遭遇這樣的劫難。

（二）學校粵劇基地傳承的需要

學校作為粵劇傳承基地，盡管已經有一定的“粵劇進校園”推廣實施經驗，但是粵劇的傳承不僅僅是單一的欣賞和排演劇目。“傳承”泛指對前人的經驗進行傳授和繼承并發揚發展的過程，但是粵劇的傳承不僅僅是單一的學習技藝，“傳承”本身蘊含著價值互動、認同互聯、情感互通的特點。如何在世界文化思想潮流激烈碰撞的當下，保持粵劇文化的生機，尤其是在小學生心中種下粵劇文化的種子，培育未來粵劇的觀眾，傳承中華優秀傳統文化，學校粵劇基地的傳承工作需要有更加準確的定位。

二、非遺傳承視域下粵劇文化與小學德育融合的難點

（一）融合形式單一

實踐中發現，由于缺少粵劇方面的一些兒童讀本，學生的日常生活缺少粵語交流的語境，以至于學生在理解粵劇的唱詞內容方面有一定的困難。常見融合的方式為“看+講”，粵劇折子戲一般時間為15 分鐘至70 分鐘，等看完整出折子戲，教師只能匆匆忙忙地講解故事梗概，學生往往聽得一頭霧水，難以感悟到粵劇的美，德育效果也差強人意。教師的教學理念屬于“軟件”上需要破解的難題，戲曲教育屬于面向人人的教育，育人是戲曲教育的初心和目標。部分戲曲教師存在著固有的觀念，容易把戲曲教育功利化、專業化、技術化，把追求比賽獲獎作為目標，把“以美育人”變成“以戲曲育技”。

圖1 粵劇中蘊含的德育元素

（二）內容不夠深度

首先，部分德育實踐內容還停留在簡單的“說教”層面，導致在教育中起不到打動學生、引導學生的作用。粵劇文化內涵豐富，包括表演形式、唱腔念白、行當分類、音樂文化、劇本唱詞、舞臺美術、粵劇歷史及精神內核等。教師應當充分挖掘粵劇文化里的文化意義、美學意義、教育意義和藝術意義，提升學生的綜合素養，進行潛移默化的道德引導。

其次，在現存的粵劇折子戲和曲藝節目中，的確存在一些唱詞格調不高、節目藝術水準不高的情況（這是過去年代里一些作者為了迎合觀眾識字量不高、文化程度不一的情況而創作）。教師如何能有一雙“慧眼”，像“沙里淘金”般選取適合小學生欣賞及學習的折子戲及唱段，才能更好地利用粵劇文化提升學生綜合素養，豐富學生情感、思維和認識，實現“社會道德向個人品德的轉化”。

三、非遺傳承視域下粵劇文化與小學德育融合的策略

（一）融合實踐形式多元化

粵劇與德育的融合應當是“隱形銜接”，也就是精神層面的高度一致，而不是在德育各種活動中生硬地運用粵劇元素，或者是在粵劇進課堂的過程中生搬硬套各種思政課內容，這樣做不僅達不到德育滲透的目的，而且還容易讓學生對粵劇有誤解。

“請將繩子打個結”這么一個普通的操作題，在粵劇劇目排演實踐活動（粵劇服裝和頭飾多數都是用傳統的系繩法固定）、粵劇服飾頭飾設計制作活動、相關實驗操作活動里都是一個必須完成的操作任務。在實踐中發現：當教師在四年級課堂中首次提出該任務時，幾乎有17%的學生不能單獨完成此任務，而且在這17%的學生里也有相當一部分是不會系鞋帶的（他們平時多數穿著魔術貼的鞋子），為了解決這一問題并達到100%的學生學會給繩子打結（并能區別活結和死結），有時甚至要用大半節課去練習此任務。這個現象也許有時代的原因和服裝設計進步的原因，也有家庭教育等原因。那么在當今時代里還需要讓孩子學會給繩子打結嗎？粵劇服裝頭飾的固定方法在300年粵劇發展史中幾乎沒有太大變化，多數的傳統固定方式是為了達到良好的舞臺表演效果而設，但是固定時間很長，給演員身體帶來強烈的不舒適感甚至是痛楚。為了有助于小學生學習粵劇，有沒有必要進行更舒適快捷的改良設計？如何讓學生尊重并理解粵劇演員為了藝術所付出的艱辛勞動？見微知著，從一個小小的細節中可以發現許多需要思考的內容，需要從傳統文化的繼承、傳統文化的學科滲透、傳統文化的創新發展、樹立正確的人生價值取向等方面進行研究，并尋找粵劇文化與德育實踐結合的新切入點。

通過“粵劇+活動”實施“五個一”（即每個學生講一個粵劇折子戲故事、唱一個粵劇曲目片段、畫一個粵劇人物角色臉譜、做一份粵劇折子戲手抄報、演一個符合粵劇人物性格的經典動作），真正把粵劇文化這個符號融入每個切實的活動中，讓學生在體驗中學習、內化、領悟，培養小學生對傳統文化的興趣，為粵劇培育未來的觀眾，為傳統文化注入時代精神。粵劇文化與德育的融合不是目的而是手段，粵劇文化相關活動是小學德育的渠道之一，將粵劇融入德育活動，在粵劇文化中挖掘教育切入點，尋找契機進行直接或間接的德育滲透教育。

此外，還可以實施家庭、學校、社區三個不同場景的“粵劇體驗活動實踐”，在自然、真實、動態的活動場景下，引導學生鑒賞粵劇、與粵劇演員面對面交流、粵劇集訓培訓實踐等，記錄學生對于粵劇藝術品格的理解，真正體現“實踐育人”。例如，學生在與粵劇專業演員聊天時，發現他們在演出之前都要開劇本研讀會，然后再去故事主人公的故居探訪，充分做好角色的體驗工作，完全將自己沉浸在角色之中。這個細節令許多學生十分感嘆粵劇演員的敬業，也更加好奇他們所飾演的角色在舞臺上是如何呈現，對于演出的劇目也非常期待。學生還摸了摸道具——獅頭非常沉重，學生想要雙手舉起都十分困難，可是演員們卻能輕松自如地單手提起再畫圈，還要擺各種高難度造型。演員們告訴小學生，起初他們也是不適應10 公斤重的獅頭，但是練習時間久了，就形成了肌肉記憶，自然也能將獅頭上下翻飛了。小學生們立刻化身為“小戲迷”，搶著對粵劇演員們提出各種問題，渴望了解更多粵劇背后的故事。再如，帶學生走進“粵劇博物館”，他們不僅了解了眾多粵劇名家，還看到了他們的戲箱，他們的戲服，古老的伴奏樂器等，這些社會實踐活動拉近了他們與粵劇的距離，還有一種生為嶺南人的自豪。

圖2 粵劇文化與小學德育融合的內容架構

圖3 粵劇文化與小學德育的融合策略

（二）融合內容豐富有深度

在主題及內容的選擇上，不但規避那些不適合少年兒童身心健康的折子戲或曲目，而且以不同顏色標識出學生可以自主觀看的類別以及需要成人指導觀看的類別。例如，粵劇《帝女花》是戲曲大師唐滌生的代表作，唱段優美典雅，是粵劇的經典之作。但是教師在引導學生欣賞的時候應當凝練出的是作品中的家國情懷，以及引導學生感受粵劇藝術的獨特魅力，而不是渲染男女主角對皇權的盲從，更加不能渲染男女主角的殉情。對待傳統文化應當取其精華去其糟粕，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀。

深度閱讀相關的粵劇劇本及唱詞，按照主題思想分類（例如，愛國主義精神、民族團結、家庭倫理、謳歌英雄等），然后根據不同的德育活動任務選擇劇目，并按照一定的模式細致嚴謹地分別在活動前、活動中、活動后展開各任務，以達到將粵劇文化與德育“隱形銜接”的目的。利用粵劇這個載體，充分挖掘粵劇文化中蘊含的思想政治教育資源，用粵劇文化之符號進行愛國精神、孝道思想以及社會公德教育等；讓學生了解歷盡滄桑卻依然昂首挺立于世界之林的中華民族。

從“粵劇+愛國”“粵劇+民族團結”“粵劇+感恩”“粵劇+理想”“粵劇+愛人民”等方面，展開各任務（例如，吸引、探究、解釋、遷移、反饋），以達到將粵劇文化與德育“隱形銜接”的目的。

例如，“粵劇+愛國”活動可以選擇在九月至十月進行，結合綜合實踐課、語文課，先講粵劇《梁啟超》《三家巷》的時代背景故事，然后在音樂課欣賞粵劇片段，在美術課上制作手抄報、一些道具或服裝，將學習過程與生活相結合。再如，“粵劇+愛人民”活動，首先，開粵劇《紅頭巾》劇本研讀會；其次，到“紅頭巾”的故鄉——佛山三水參觀有關展覽，再聽一聽粵劇演員對人物的解讀；最后，欣賞粵劇片段。

粵劇文化與小學德育活動“無痕跡”地融合，能起到“潤物無聲”的效果，還能在德育中起到獨特的作用，并能充分激發學生學習的主觀能動性。