習(xí)近平關(guān)于文藝鑄魂育人論述的傳統(tǒng)文化根基探賾

彭 玲

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院,湖南 婁底 417000)

習(xí)近平圍繞文藝工作發(fā)表了系列講話,提出“文藝是鑄造靈魂的工程,承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)”[1]17這一重要論述。 “文藝鑄魂育人”的論述根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤,繼承了馬克思、恩格斯、列寧等人的文藝育人思想,總結(jié)了以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的文藝育人經(jīng)驗(yàn)。 “文藝鑄魂育人”涉及主體、載體、方式等幾個(gè)主要維度,這幾個(gè)主要維度都賡續(xù)了傳統(tǒng)文化的血脈和精神。 首先,文藝工作者承擔(dān)著鑄魂育人的主體責(zé)任,必須追求德藝雙馨,這和崇德尚藝的傳統(tǒng)一脈相承。 其次,好的作品是文藝鑄魂育人的重要載體,好的作品是緊扣時(shí)代脈搏、以人民為中心、以中國精神為靈魂的作品,這與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、民本思想及文以載道思想息息相關(guān)。 再次,文藝鑄魂育人的方式是通過潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈,這繼承了傳統(tǒng)人文化成的思想。

一、文藝工作者:崇德尚藝

文藝工作者是文藝鑄魂育人的主體,承擔(dān)著鑄魂育人的使命,必須具備相應(yīng)的素養(yǎng)。 習(xí)近平指出:“文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師。”[2]23作為靈魂的工程師,在塑造人心之前,首先要“塑造自己”[1]18,“要把崇德尚藝作為一生的功課,把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來”[1]18。 同時(shí),必須“堅(jiān)守藝術(shù)理想,追求德藝雙馨,努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品,為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”[3]14。 習(xí)近平對(duì)文藝工作者的要求,是對(duì)我國崇德尚藝傳統(tǒng)的賡續(xù)。

早在先秦時(shí)期,先民們就有崇德尚藝的傳統(tǒng),只有德行高尚的人,才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。 《論語·泰伯》記載了孔子對(duì)堯的一段評(píng)價(jià):“大哉?qǐng)蛑疄榫? 巍巍乎! 唯天為大,唯堯則之。 蕩蕩乎,民無能名焉。 巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”[4]孔子以“大”來稱頌堯,是因?yàn)閳虻滦袕V遠(yuǎn),能與天相準(zhǔn),故其制定的禮樂典章制度光芒四射。 盡管此時(shí)的“文章”主要指禮樂典章制度,其內(nèi)涵不同于后來的“文”或“藝”,但包含了“文”和“藝”,堯深厚的德行是支撐其創(chuàng)作燦爛禮樂典章制度的內(nèi)核。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn),進(jìn)一步闡明了德正文正的道理。 《孟子》記載,公孫丑向孟子請(qǐng)教分辨他人言辭的策略,孟子曰:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。 ——生于其心,害于其政;發(fā)于其政,害于其事。”[5]67在孟子看來,偏頗的言辭、過激的言辭、偏離正道的言辭、躲閃的言辭均與人的思想德行有關(guān),思想德行的偏激、極端、不守正道及不坦蕩才會(huì)產(chǎn)生以上言辭,因此,只有“正人心”,才能“息邪說”“放淫辭”[5]168。 除孔孟外,荀子也認(rèn)為道德操守是言辭表達(dá)的基礎(chǔ),君子要“以仁心說,以學(xué)心聽,以公心辨”[6]328,這樣才能言語流利而不胡說八道。 受先秦重德傳統(tǒng)的影響,漢代德充文昌的觀念更加突出。 王充指出:“夫文德,世服也。空書為文,實(shí)行為德,著之于衣為服。”[7]在王充看來,文是德的外在表現(xiàn)形式,作家的品德高下影響文藝作品的優(yōu)劣。 關(guān)于德與藝的關(guān)系,徐干用了一個(gè)生動(dòng)的比喻,“藝者,德之枝葉也;德者,人之根本也。 斯二物者,不偏行,不獨(dú)立。”[8]徐干將德行比喻成人之根本,藝為德行的枝葉,二者統(tǒng)一,不可偏廢。 樹木沒有枝葉其根干就不能壯大,人缺少藝就不能成就德行,變成粗鄙之人。

南北朝時(shí)期,劉勰認(rèn)為理想的作家應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞蔫鞑闹?應(yīng)該“蓄素以弸中,散采以彪外,楩楠其質(zhì),豫章其干。”[9]567唐宋以降,古文家延續(xù)德藝并重的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)全面加強(qiáng)作家的內(nèi)在修養(yǎng)。韓愈指出,“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實(shí)。”[10]“有諸其中”說明了文藝作品內(nèi)容滲透了作家的德行、思想、情感、學(xué)識(shí)、氣魄等。 歐陽修的觀點(diǎn)與韓愈的觀點(diǎn)頗為相類,認(rèn)為作家只有具備了高尚的品德與豐富的學(xué)識(shí)等,才能寫出永恒不朽的文章。 歐陽修之后,周敦頤、朱熹等理學(xué)家重德輕藝,但是,這種傾向持續(xù)時(shí)間不長,發(fā)展到明清,宋濂、姚鼐、袁枚等人重新回到了德藝兼顧的傳統(tǒng)。

從上面的梳理我們可以看出,崇德尚藝一直是我國文藝思想史上的一個(gè)寶貴傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)對(duì)其創(chuàng)作的重要作用。 習(xí)近平在新時(shí)代背景下,針對(duì)文藝工作者失德及文藝創(chuàng)作失序等問題,賡續(xù)我國崇德尚藝的傳統(tǒng),呼吁文藝工作者加強(qiáng)道德修養(yǎng),提升精神境界,創(chuàng)作符合時(shí)代及人民需要的文藝作品。

那么,文藝工作者如何才能創(chuàng)作符合時(shí)代及人民需要的作品呢? 習(xí)近平給出了幾個(gè)方面的具體意見。 其一,立志高遠(yuǎn),心系民族復(fù)興偉業(yè)。 古今中外優(yōu)秀的文藝家,都志存高遠(yuǎn),胸懷天下。 比如,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹、“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“位卑未敢忘憂國”的陸游,等等。 都有匡時(shí)濟(jì)世的情懷。 作為新時(shí)代的文藝工作者,“要深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題,把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來……把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中。”[3]6其二,堅(jiān)守人民立場,創(chuàng)作人民滿意的作品。 人民是文藝的豐沛源泉,也是文學(xué)的生命力所在,文學(xué)史上優(yōu)秀的作家心中始終裝著人民,屈原的“哀民生之多艱”、杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”、于謙的“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出深林”等都是心系人民、情系民生的佳句。 新時(shí)代,“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,把人民放在心中最高位置,把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品,讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。”[3]7-8其三,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,用情用力講好中國故事。 一方面,廣大文藝工作者要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,既要從中華文明與文學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),又要大膽探索,推動(dòng)文藝內(nèi)容與形式的創(chuàng)新;另一方面,要立足中國大地,聚焦中國人民,折射中國精神,講好中國故事,“向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[3]12其四,弘揚(yáng)正道,堅(jiān)守藝術(shù)理想。 在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中,文藝工作者要耐得住寂寞,穩(wěn)得住心神,不走捷徑,不求速成,不逐虛名,不貪小利,要“下真功夫、練真本事、求真名聲”[3]15。

綜上所述,我們可以看出,習(xí)近平賡續(xù)了我國崇德尚藝的傳統(tǒng),要求廣大文藝工作者做到德藝雙馨,為新時(shí)代文藝工作者承擔(dān)鑄魂育人的責(zé)任奠定了主體條件。

二、文藝作品:現(xiàn)實(shí)主義、民本思想與文以載道

文藝工作者承擔(dān)鑄魂育人的主體責(zé)任,優(yōu)秀文藝作品則是鑄魂育人的重要載體,在促進(jìn)人的全面發(fā)展、推進(jìn)理想社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)、引領(lǐng)健康精神風(fēng)尚的形成及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面具有舉足輕重的作用。 就像習(xí)近平所說,“舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園,都離不開文藝”[2]6,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,……需要堅(jiān)韌不拔的偉大精神,也需要振奮人心的偉大作品。”[1]5

那么,什么樣的文藝作品才能振奮人心? 才能鑄魂育人呢? 首先,文藝作品必須貼近生活,引領(lǐng)時(shí)代。 習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》談及文藝與社會(huì)生活、時(shí)代的關(guān)系時(shí),直接引用了白居易“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”、劉勰“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”、洪應(yīng)明“登高使人心曠,臨流使人意遠(yuǎn)”等觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)該貼近生活,引領(lǐng)時(shí)代。 習(xí)近平對(duì)文藝與生活、時(shí)代關(guān)系的論述創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國古代的現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)傳統(tǒng)。 現(xiàn)實(shí)主義像一條紅線一樣貫穿中國古代文學(xué),從《詩經(jīng)》的“饑者歌其食,勞者歌其事”到漢樂府的“緣事而發(fā)”,從曹操的“借古題寫時(shí)事”到杜甫的“即事名篇”,從白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)到元雜劇及明清小說,都彰顯鮮明的現(xiàn)實(shí)主義品格。 《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的很多詩篇、漢魏六朝的《木蘭辭》、杜甫“三吏”“三別”、陸游的《示兒》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馮夢龍及凌蒙初的“三言”“二拍”、曹雪芹的《紅樓夢》都是各個(gè)時(shí)代人民生活的真實(shí)寫照,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)感。 新時(shí)代,廣大文藝工作者應(yīng)該續(xù)接現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),書寫新時(shí)代、新現(xiàn)實(shí)與新變革,把握時(shí)代脈搏,反映時(shí)代生活,回答時(shí)代課題,從而促進(jìn)社會(huì)變革,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

其次,文藝作品必須以人民為中心。 文藝來源于人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐,“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”[2]15因此,文藝要把人民作為表現(xiàn)的主體,要反映人民的生活,要刻畫人民的形象,表現(xiàn)人民的喜怒哀樂,從而讓文學(xué)起到感染人民、陶冶人民的作用。 盡管“人民”一詞古已有之,但是,其內(nèi)涵與我們今天所說的“人民”含義并不一致。 比如,《詩經(jīng)·大雅·抑》“質(zhì)爾人民,謹(jǐn)爾侯度”[11]句的“人民”指百姓;《周禮》“凡得獲貨賄、人民、六畜者,委于朝,告于士,旬而舉之……”[12]中的“人民”指逃亡的奴隸;《管子·侈靡》“牛馬之牧不相及,人民之俗不相知”[13]中的“人民”指平民。 我們今天所講的“以人民為中心”的理念根植于民本文化,民本文化是我國古代文藝及文化的優(yōu)良傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)最早可以追溯到《尚書》。 《尚書·五子之歌》載:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。 民惟邦本,本固邦寧。”[14]發(fā)展到孔孟,民本思想已比較完善,孔子主張為政以德,反對(duì)不教而殺;孟子認(rèn)為民貴君輕,主張保民、養(yǎng)民與教民。受民本思想的影響,古代很多優(yōu)秀的文藝作品都紀(jì)錄了百姓田獵、采集、祭祀、求偶、戰(zhàn)爭、徭役等方面的生活,抒發(fā)了百姓思鄉(xiāng)懷人、憂國傷時(shí)、匡貧濟(jì)困、建功報(bào)國等方面的情感,具有很強(qiáng)的感染力。習(xí)近平繼承與發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民本思想,主張文藝作品要為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷,表現(xiàn)人民生活的酸甜苦辣、悲歡離合,從而滿足人民日益增長的精神文化需求。

再次,文藝作品必須弘揚(yáng)中國精神。 習(xí)近平指出:“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。”[2]21這和文以載道的傳統(tǒng)一脈相承,文以載道思想雖到北宋的周敦頤才正式提出,但是,在周敦頤之前,很多思想家有過關(guān)于藝與道、文與道的相關(guān)論述。 比如,荀子將樂與道結(jié)合起來討論,指出“樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲”[6]295。 劉勰認(rèn)為“道沿圣以垂文,圣因文而明道”[9]10。 韓愈的弟子李漢在給韓愈文集作序時(shí),直接提出“文者貫道之器也”[15]的觀點(diǎn),柳宗元?jiǎng)t堅(jiān)持“文者以明道”[16]。要而言之,文道關(guān)系一直備受思想家們關(guān)注。 盡管思想家們對(duì)“道”的闡釋各有不同,但是,用文來承載民族精神、時(shí)代精神、進(jìn)步觀念與美好理想的愿望是相同的。 在新的時(shí)代條件下,習(xí)近平將“道”具體化為中國精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 中國精神內(nèi)涵豐富,其中,最重要的內(nèi)涵是以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。 愛國主義是最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、激發(fā)中華兒女民族自信心與自豪感、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量;改革創(chuàng)新精神是最能激勵(lì)中華兒女開拓進(jìn)取、勵(lì)精圖治、推動(dòng)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的力量源泉。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),因此,在當(dāng)今社會(huì)文藝還要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 市場經(jīng)濟(jì)條件下,文藝領(lǐng)域商業(yè)化傾向嚴(yán)重,有的作品三觀不正、格調(diào)低俗、內(nèi)容膚淺、形式粗糙,對(duì)人們的身心造成不良的影響,因此,“廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng),把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中……”[3]9-10從而發(fā)揮文藝作品感染人、打動(dòng)人、塑造人、引領(lǐng)人的作用。

三、文藝育人方式:人文化成

文藝鑄魂育人的方式不是說教式的、灌輸式的,而是在審美體驗(yàn)中潛移默化地完成的,人在審美體驗(yàn)過程中能夠獲得情感的享受、心靈的凈化與靈魂的洗禮。 就像習(xí)近平所言,優(yōu)秀的文藝作品能夠“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生”[2]23,能夠“讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”[2]-24

習(xí)近平對(duì)文藝鑄魂育人方式的總結(jié)既基于文藝本身的審美特點(diǎn),又是對(duì)人文化成傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。 “人文化成”最早見于《周易》,《周易·賁卦》載:“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏解“人文”為“《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂……”[17]也就是說,人們通過觀察自然現(xiàn)象來把握其發(fā)展規(guī)律,通過把握《詩》《書》《禮》《樂》等人類所創(chuàng)造的文明成果來化成天下。 《詩》《書》《禮》《樂》有什么特點(diǎn)呢? 《詩》《書》《禮》《樂》除了政教性特征外,其情感性、形象性等審美特征比較突出。 正是基于《詩》《書》《禮》《樂》的形象性、情感性特征,孔子提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的命題。 “興”,歷代學(xué)者都將其釋為“起”,學(xué)界少有參差之言,其中,朱熹的注解至今仍具有典范性,“興,起也。 詩本性情,有邪有正,其為言既易知,而吟詠之間,抑揚(yáng)反覆,其感人又易入。 故學(xué)者之初,所以興起其好善惡惡之心,而不能自已者,必于此而得之”[18]100。 詩源于真性情,因此,能興發(fā)人之好善惡惡之心,滌除不美好的情感。 換句話說,詩可以讓人凈化心靈,提高覺悟,提升境界。 通過學(xué)詩回歸性情之正,便能立于禮,“所謂立,乃是自作決定,自有信心,發(fā)乎內(nèi)心的當(dāng)然,而自然能適乎外物的合理趨向,亦即是自己能把握自己而又能涵融群體的生活”[19]。 立于禮,不是被動(dòng)地遵守外在的規(guī)范,而是主動(dòng)地調(diào)整自己的身心狀態(tài),自覺約束粗野卑劣的品質(zhì),鞏固人性中素樸純真的因子,達(dá)到從心所欲不逾矩的狀態(tài),個(gè)體在這個(gè)過程中獲得精神的愉悅與享受。 詩與禮使個(gè)體性與社會(huì)性、本真性與文飾性達(dá)到了統(tǒng)一,進(jìn)而進(jìn)入成于樂的階段。 成于樂是指樂“可以養(yǎng)人之性情,而蕩滌其邪穢,消融其查滓。 故學(xué)者之終,所以至于義精仁熟,而自和順于道德者,必于此而得之,是學(xué)之成也”[18]100-101。 也就是說,樂可以怡情養(yǎng)性,滌污除穢,消融人心之偏狹、浮躁、淺薄等。 人通過樂之熏染,最終可達(dá)和通圓融之境。 可見,詩禮樂之教,是文藝與人格的有機(jī)融合。 一方面,人格培養(yǎng)以文藝審美為中介,在審美體驗(yàn)中人格得以提升,整個(gè)過程自然而然,不勉不強(qiáng);另一方面,文藝以人格培養(yǎng)為旨?xì)w,通過感動(dòng)人心化育天下。

習(xí)近平繼承了傳統(tǒng)“人文化成”思想,提倡文藝“讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮”。 文藝如何才能讓人動(dòng)心讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮呢?

首先,要塑造典型的形象感染人。 文藝鑄魂育人不是通過理論灌輸與道德說教來實(shí)現(xiàn)的,而是要塑造典型的形象來感染人,“只有創(chuàng)作出典型人物,文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”[1]12。典型人物既來源于現(xiàn)實(shí)生活,又滲透了作者的情感態(tài)度、藝術(shù)趣味與審美理想等等。 文藝工作者只有高度凝練現(xiàn)實(shí)生活中的人物,并將自己的藝術(shù)理想與審美追求等融入其中,才能創(chuàng)作出有感染力與生命力的作品,從而達(dá)到以文化人的目的,因?yàn)椤暗赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來,不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[20]人們接受文藝作品,首先感知到的就是其具體生動(dòng)的人物形象,然后調(diào)動(dòng)自己的審美體驗(yàn)與這些人物形象產(chǎn)生情感共鳴。 在這個(gè)過程中,接受者的價(jià)值觀、人生觀與世界觀便會(huì)潛移默化地受到影響。 比如,李大釗、江姐、劉胡蘭、狼牙山五壯士、焦裕祿、孔繁森這些栩栩如生的人物形象,讓接受者在情感上與他們同頻共振,感受他們的喜怒哀樂,進(jìn)而受到鼓舞與啟迪,就像蘇聯(lián)美學(xué)家莫·卡岡所說:“藝術(shù)使人們進(jìn)行自我體驗(yàn),這正是它的教育力量之所在。”[21]新時(shí)代條件下,習(xí)近平要求文藝工作者“謳歌奮斗人生,刻畫最美人物”[1]17,于是,產(chǎn)生了《功勛》中的于敏、申紀(jì)蘭、孫家棟、李延年、張富清、袁隆平、黃旭華、屠呦呦等共和國勛章人物,《中國醫(yī)生》中的張競予、吳晨光、文婷等舍“小家為大家”的白衣天使,《長津湖》中的雷公、于從戎、伍千里、伍萬里、梅生等保家衛(wèi)國的勇士,《奪冠》中的郎平、陳忠和、袁偉民、孫晉芳、張蓉芳等堅(jiān)韌執(zhí)著的女排教練及隊(duì)員,他們都是“最美人物”。 這些人物有血有肉、鮮明生動(dòng),讓人們能夠感知甚至效仿,具有巨大的引領(lǐng)作用。

其次,要用真摯的情感打動(dòng)人。 文藝鑄魂育人不是生硬地將某種價(jià)值觀念傳遞給受眾,而是在潤物無聲的情感體驗(yàn)過程中陶冶人的情操、提升人的品格,因此,文藝作品要有溫度,要讓人動(dòng)心、動(dòng)情。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),文藝工作者“把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品”[1]17,“要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體,把心、情、思沉到人民之中……”[3]9一部作品之所以動(dòng)人,主要在于作者飽含深情地去創(chuàng)作,通過作品抒發(fā)人民的真實(shí)情感,并且能讓受眾產(chǎn)生情感的共鳴。 恰如黑格爾所言,“人們常說,藝術(shù)總要能感動(dòng)人;……一般地說,感動(dòng)就是在情感上的共鳴”[22]。 比如,梁曉聲的《人世間》展示了相濡以沫的夫妻情、血濃于水的親子情、患難與共的兄弟姊妹情、互幫互襯的鄰里情、志同道合的友情、忠貞不渝的愛情,這些情感彰顯了真善美的力量,照亮了普通人的生活,引導(dǎo)人向上向善,帶給人溫暖、希望、勇氣與力量。

再次,要用精湛的藝術(shù)吸引人。 文藝鑄魂育人需要通過美的創(chuàng)造、傳播與欣賞才能實(shí)現(xiàn),作品首先要有審美感染力,才能吸引受眾交流與對(duì)話,進(jìn)而對(duì)受眾產(chǎn)生精神影響。 如果作品粗制濫造,便不能吸引人,不能給人以審美享受,更不能陶冶人、引領(lǐng)人。 孔子在齊聞韶,三月不知肉味,主要是因?yàn)樯貥匪枷爰冋⑺囆g(shù)精湛,富有感染力,孔子在欣賞的過程中獲得了心靈愉悅與美的享受。 在漫長的中國文學(xué)發(fā)展史上,詩經(jīng)、楚辭、漢賦、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中的優(yōu)秀篇章,都是通過精煉的語言、生動(dòng)的形象、整齊的韻律、優(yōu)美的意象、曲折的情節(jié)等吸引讀者的參與,激發(fā)讀者的想象與情感,從而達(dá)到化人育人的目的。 當(dāng)下,“文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn),文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化,文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化”[2]28,因此,文藝工作者要與時(shí)俱進(jìn),不斷豐富內(nèi)容,創(chuàng)新形式,探索技巧,用精湛的藝術(shù)進(jìn)行情感的傳遞與思想的浸潤。比如,《流浪地球2》在硬核科技與浪漫想象構(gòu)織的藝術(shù)空間中,設(shè)置了勇?lián)姑o私奉獻(xiàn)、和衷共濟(jì)、砥礪前行等主題,滲透了人類命運(yùn)共同體、合作共贏等理念,太空電梯、MOSS 系統(tǒng)、行星發(fā)動(dòng)機(jī)等硬科技元素很容易激發(fā)青少年的興趣,讓青少年在異彩紛呈的視覺盛宴中感受到文化自信、科技自信與工業(yè)自信。

總之,文藝鑄魂育人在我國有著悠久的實(shí)踐歷史與深厚的文化根基,從孔子的詩教到康有為的禮樂教化,都突出了文藝在培養(yǎng)理想人格、凈化社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定家國秩序等方面的作用。 當(dāng)前,盡管我國文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展、文藝作品百花齊放,但是,文藝界浮躁之風(fēng)盛行,有的作家胡編亂寫,有的作品粗制濫造,有的藝人失德失范,給大眾尤其是青少年帶來了不良的影響。 另外,西方流行文化強(qiáng)勢入侵,在某種程度上扭曲了人們的價(jià)值觀。 在這種情況下,習(xí)近平堅(jiān)定文化自信,繼承和發(fā)展了崇德尚藝、文以載道、人文化成等傳統(tǒng),借鑒吸收了馬克思、恩格斯等人的文藝育人理論,總結(jié)與弘揚(yáng)了以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人文藝育人的經(jīng)驗(yàn),形成了文藝鑄魂育人的論述。 這一論述的形成,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量,對(duì)文藝工作者的主體素養(yǎng)的提升、文藝作品的健康發(fā)展、文藝真善美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義。