致周汝昌論書二札

⊙ 顧隨

一

來書問，萬事皆進化發展，后來居上，何以書法一道竟爾不然?善哉問!惜不佞向日學力、此刻體力兩俱薄劣，勉強作答，未必能祛言兄（按即周汝昌，字玉言）之惑耳。

不佞舊聞前輩說古人敷席而坐，又所用者短幾，不能全身依伏，且袍袖寬大，故每當作字，肘腕凌空，使轉如意，能盡撥鐙之妙用。后人高桌子大板凳，窄襟禿袖，全身傾伏，肘腕著案，以談使轉，千里萬里矣。此語不為無理，然只道得一半，后人亦盡有懸肘懸腕作書者，其不合也依然，則又奚以說耶?糟堂曰：弊在不能運腕。夫既不能運腕矣，則自指及腕，自腕聯肘，自肘達肩，舉成僵死之勢，以是作字必至橫沖直撞，書成之后，無血肉者，字如劈柴；無筋骨者，字如亂韭，更無一毫可取。大抵運腕之法，宋人已復不甚了然，自是而后，去之益遠。默大師（按指沈尹默）奮起百世之下，合作每每超過唐人，直入晉賢之室，千有余年，一人而已。若夫書法之風格，有關乎書家之道德品質、識見思想，則又不待煩言也。

復次，文藝不盡同乎科學，而特殊尤大異乎一般。盲左、史遷而后，更無盲左、史遷，屈子、老杜而后，更無屈子、老杜。不過，此以筆力論，不以世界觀、人生觀論耳。今世蘇聯作家風起云涌，鷹揚虎視，然猶且自恨詩人中無普希金，小說家中無托爾斯泰也。更以吾國今日論之，極力提高人民文化程度，使人人皆能閱讀文學作品，能寫通順文字，導之有方，假之歲月，必有成效，不須致疑。若必使人人皆成為作家，每一作家皆成為魯迅，則萬萬無此可能，不待智者而后知。書法在文人為小技，而在藝術中實較之繪畫為尤難，而書家之成就亦較之畫家需要更高之天才、更大之人力。言兄自了，不須詳說。

二

來書數道及所收表本澄清堂大王法帖，想法眼所鑒定是尤物?？箲鹌陂g亦曾收得一冊，是有正書局所印，適于架上帖堆中檢出，翻閱一過，覺與吾兄所藏表本未必同出一源。此本并不分卷，又吾兄所舉“九日采菊”及“又頃水雨”兩帖，此亦無有；惟卷首亦刻“澄清堂帖”，次行低一格刻“王右軍帖”，俱作楷書，字體則學率更而失之板滯。下有收藏者八印，內一漫漶不可辨識，亦有邢子愿印，白文曰“邢侗之印”。第一帖為“且極寒”，最末為“昨得期書”，不知高齋所收亦如此不?內有數帖與“大觀”重復，舊曾兩兩對勘，覺“澄清”略具規模，遠不如“大觀”之精彩。而“四月廿三日羲之頓首昨書”一帖，“澄清”帖之“書”竟刻成“”，竟不復成字。惟“三月廿四日羲之白末春”帖與“羲之頓首昨得書問所疾”二帖是章草，不佞于他帖未見過，每一閱覽，覺其欹斜傾仄，嫵媚橫生，風華蓋世，與漢代章草之專謹相較，信是即所謂古質而今妍者也。但恨其非真跡，上石原刻初拓而已，未識兄本中亦有之否?

又來書謂拙草真得“伯英不真而點畫狼藉”之妙，獎譽過當，甚感惶慚，然而私心亦竊自喜。伯樂相馬，相賞于牝牡驪黃之外；伯牙聽琴，能辨于高山流水之音，非我魚兄（按周汝昌號射魚邨人）不能于拙草下如是評語也。不佞比來雖不認真習書，然于書法時時有悟入處，即如作草，每于斷處行以楷法，此雖細節，然初學粗心，往往見不及此，即不佞病初愈時，亦尚千里萬里。然則吾兄所謂“點畫狼藉”者，至當不易，而又得吾心之所同然者矣。若夫伯英，豈敢，豈敢。

本答來問，縱筆至此，溢出題外。今賡前言，以竟此幅。“有乖入木之”，“”定是“術”，然以文義與文律求之，當是“微”，而非“術”?；蚴球Y筆誤，焉得起之于九泉而問之耶。“自通規”之“”，不佞舊只讀作“闕”，蓋“朔”草作“”。則“闕”字左下之“”作“”自合法，至“欠”之為“”，又不須說也。

顧隨手書詩稿（一九四七年十月九日—十日）