嚴復《英文漢解》中“條頓”考證

甘 霞

（1.山西農業大學馬克思主義學院，太谷 030801；2.清華大學馬克思主義學院，北京 100084）

作為中國近代偉大的翻譯家、教育家和啟蒙思想家，嚴復先生的譯著不僅影響了同時代及五四前后無數探尋救國救亡道路的有識之士，且在其后漫長時期一直對中國的思想和文化界產生著重要而深遠的影響。嚴復最大的貢獻是系統譯介西學，后人出版嚴復全集是紀念嚴復、發揚嚴復科學與愛國精神的重要途徑。目前已出版的嚴復全集主要有：王栻先生主編、中華書局1986 年出版的《嚴復集》（1-5卷）；王慶成先生編、臺灣辜公亮文教基金會1998 年出版的《嚴復合集》（共14種，20冊）；汪征魯、方寶川、馬勇主編，福建教育出版社于2014年出版的《嚴復全集》（10 卷加1 附卷，共11 卷）等。以上全集多收錄有嚴復的《英文漢解》。

一、《英文漢解》及嚴復其它譯著中的“條頓”

（一）《英文漢解》的“條頓Tentonic”《英文漢解》是一篇論述中西文字的演變與區別、英語語法、修辭、英文發音等語言學知識的文章，大約寫成于1910-1911 年，分總論、正書兩部分，全文1800 余字，手稿現藏于中國歷史博物館，系殘稿。

在《英文漢解》總論中，嚴復首先講到漢字與外國文字的區別，“天下文字皆切音，獨中國以四象為文字。四象者，象形、象意、象事、象聲也。四象為經，而以假借、轉注為緯，是謂六書。”[1](P286)嚴復考據得出“西方諸國文字與竺乾梵字同根同源，分支派別有克羅特Keltic、拉體諾Latina、希臘Hellenic、斯拉方Slavonic、條頓Tentonic 五者。”[1](P286)在嚴復看來，英語是條頓語的一種，其中伴隨其它種文字雜行。

嚴復此處所提到的“條頓”，在目前的《嚴復集》（第二冊）、[1](P286)《中國近代思想家文庫：嚴復卷》、[2](P424)《嚴復全集》（第7卷）中，[3](P347)均用英文“Tentonic”表示。

（二）嚴復其它譯著中的“條頓”除《英文漢解》以外，在嚴復其它著作中，“條頓”也經常出現，只是有不同的表述。

在譯著《原富》部甲《篇十》的按語中，嚴復寫道：“不憚艱險而樂從軍走海上者，歐洲之民大抵如此，而圖敦、日耳曼之種尤然。”[4](P109)這里的“圖敦”，在書中的注釋為“Teuton，今譯條頓。指日耳曼民族。”[4](P109)

在《原富》部戊《篇二：論國家度支之源》中，嚴復寫道：“其圖頓種人及摩洛他官長，則百四十。”其中的“圖頓種人”同為“Teuton，條頓，即日耳曼人。”[4](P570)

在《群學肄言》《倡學第二》中，嚴復寫道：“乃至今世史家，如福勞特之歐史，其論條頓、羅馬二種人之戰也，曰：‘世人當以此為莫之致然，而條頓之勝羅馬為僥幸……’”。注釋中稱“條頓為Teutons”。[5](P24)

在《社會通詮》的《宗法社會》篇中“種人群制分第五”里有“宗法社會，自種人始……條頓種人則謂其本于古史之沃丁。”同樣有注釋“條頓種人：Teutonic tribes”。[5](P382)

此外，在《法意》第十八卷第二十四章《日耳曼王希勒特力之被逐》中的按語中，嚴復再次寫道：“言其大概，歐人之為種三：曰條頓也，曰拉體諾也，曰士拉甫也。”[6](P313)再一次提到“條頓”。

（三）應為“Teutonic”而非“Tentonic”不難發現，在已出版的嚴復全集、文集中，《英文漢解》中的“條頓”與其它篇目中的“圖敦”“圖頓”“條頓”所用的英文表述是不一樣的。在《英文漢解》中用的“Tentonic”，而其余均用“Teutonic”。

經查，在英漢辭典中，“Teutonic”的解釋是：“日耳曼人的,典型德國人風格的；日耳曼語；日耳曼人；指古代西北歐的條頓民族的；條頓語。”[7](P2628)在Merriam Websters Dictionary中，“Teutonic”的 意 思 是：“thought to be typical of German people；relating to Germany, Germans, or the German language:relating to an ancient people who lived in northern Europe。”“Teutonic”首次作為名詞出現則是在1612 年，首次作為形容詞出現是在1618年，常解釋為“Germanic”。[8]

而“Tentonic”在字典中是不存在的。由此可見，《英文漢解》中的“Tentonic”應該是后人在輯錄時把其中的字母“u”誤看作“n”錄入了。①

二、條頓語與現代德語的關系

嚴復在其譯著及按語中多次提到的“條頓”（Teuton），是古日耳曼人中的一個分支，后世常用“條頓人”泛指日耳曼人及其后裔。德語“Deutsch”（德意志）、英語“Germanic”（德國的）均來源于“Teutonic”（條頓）。

公元前118年前后，條頓人、安布昂人、辛布里人（Cimbri，屬于日耳曼部落，起源于斯堪的納維亞）這三個日耳曼民族沿中歐的易北河（Elbe River）右岸逆流而上，抵達匈牙利平原，并在那里（今貝爾格萊德西郊）建立了首都“條頓堡”(Teutoburgium)，逐步與日耳曼其他部落融合。日耳曼人能征善戰，他們受十字軍感召，極具宗教使命感，其中又數條頓騎士最為著名。條頓堡森林伏擊戰后，日耳曼人從羅馬帝國手里贏得獨立，被南方的古羅馬人稱為“Teutons”。雖然在戰場上所向披靡，但由于社會組織形態過于落后，統治者又缺乏政治經驗，無雄才大略，小富則安。羅訥河戰役后，羅馬人得以有了喘息之機。

易北河大約有三分之一流經捷克，三分之二流經德國，因此古代德國人也自稱“Teutsche”，他們把條頓人看作自己的祖先。后來古羅馬人又將居住在多瑙河以北、萊茵河以東和北海之間的“日耳曼尼亞”(Germania)地區的條頓人的旁系子孫稱為“germen”（日耳曼人）。

德國的起源可以追溯到公元800年左右。當時，查理大帝所控制的法蘭克王國囊括了今法蘭西、德意志、意大利三大板塊，領土相當遼闊。條頓原本是法蘭克王國的東半部分，公元843 年，凡爾登條約之后，三分帝國，東法蘭克王國（今德國西部）在血統方面主要是條頓人，因此講條頓語；西法蘭克王國（今法國）講羅曼斯語；意大利王國（今意大利半島中、北部及東、西法蘭克之間狹長的洛林地區）講威內托方言(即通俗拉丁語)。目前所知有準確記載的最古老的德語和法語文獻是公元842 年路易與查理在斯特拉斯堡舉行盟誓時，分別使用條頓語（古德語）和羅曼斯語（古法語）宣誓的記錄。

現代德語中的“Deutsche”(德意志)是從古日耳曼語“Teutsche”轉化而來的。中世紀初期，“Deutsch”（德意志）一詞首次在德語中出現。該詞的演變歷程大致為：theoda（古日耳曼語“部族民”）—thodiscus（古日耳曼語“部族民”）—thiodisk（古日耳曼語“人民”（—teutonicus（條頓人）—teutsch_deutsch（德意志）—Deutscher（德國人）。[9]（P23）公元四至八世紀，歐洲民族大遷移（V?lkerwanderung）時，日耳曼語發生高地德語音變，從而使德語慢慢從日耳曼語中分化出來。現代英語中“Germanic”（日耳曼）和“Teutonic”（條頓）幾乎是同義的。英文“German”（德國人）一詞的演變歷程大致為：germen（日耳曼語）—germanus（古法語）—Germain（古英語）—German（現代英語）。[10]

三、條頓語與現代英語的關系

嚴復提到：“民智愈開，引者愈眾。故英文一篇,其中字原于拉體諾、希臘者蓋太半也，其純為撒遜盎格魯者Saxon-Anglo。”[1](P287)英語是一種多中心語言，現代英語是從盎格魯—薩克遜語中變化繼承下來的。大約4000 年前到公元元年左右，英國人一直都使用凱爾特語，也就是說英語起源于凱爾特語。但從公元450年-1100年間的西日爾曼語才真正是英語的起源。在大不列顛島上史料記載的最早的語言是公元前500年左右的凱爾特語(Celtic)。公元1-5世紀大不列顛島東南部為羅馬帝國所統治,這一時期，拉丁語是該地區的官方語言，凱爾特語的地位下降。公元449年，居住于丹麥與德國北部斯堪的納維亞半島的盎格魯人（Angles）、薩克遜人（Saxons）、朱特人（Jutes）這三個日耳曼人部族趁羅馬帝國衰落之際，分別占領了日德蘭半島的中部、南部和北部，[11](P5)用日耳曼部族方言同化并取代了當地的凱爾特語，逐漸形成一種新的語言：盎格魯—薩克遜語（Anglo-Saxon），即古英語,Englisc。古英語受低地日耳曼語影響很大，比如發音、動詞、復合詞結構等，但與現代標準德語的區別還是很大的。公元9世紀，以說北日爾曼語為主的丹麥人大規模侵入英國北部，使大量納維亞語（以古諾斯語為代表）的詞匯融進古英語中。英文大概從諾曼語中吸收了一萬多個單詞。

大約公元1000 年，整個大不列顛島被稱作“Englaland”。“Englisc”和“Englaland”本是描繪盎格魯族的詞匯，后來逐漸演變為“English”（英格蘭人、英語）和“England”（英格蘭或英國）。公元1066—1154年，在諾曼底王朝統治期間，英國實際上存在著三種語言，當時的官方語言是法語，因為上層階層主要是法國人，沒落的英國貴族仍講古法語方言盎格魯—諾曼語；教士們用拉丁文閱讀圣經、在教堂開展宗教活動；而平民以及農奴等下層社會勞動者則用英語。[12](P139-142)法語在英國的特殊地位一直延續到14世紀。13世紀之后，英格蘭王國正式與其他的講凱爾特語族的王國結成了聯合王國式的聯盟關系，即今大不列顛及北愛爾蘭聯合王國的雛形。1337 年，英法百年戰爭開始。在長達一百多年的爭斗中，英語吸收了很多法語詞匯，并逐步取代法語，成為當權者的語言。現代英語中約有5萬詞匯是與法語相近甚或完全相同的。公元1500年左右的元音大推移將中古英語變形為近代英語。

莎士比亞是英國文藝復興盛期的標志性人物，他的作品將近代英語推向繁榮。18 世紀后，隨著工業革命的興起和殖民地的迅速擴張，英語隨著大不列顛對全世界大部分地區的占領和殖民走向世界。在19 至20 世紀，英語從各個殖民地吸收了許多新的詞匯與表達，加入更多諸如西班牙語、意大利語、法語及希臘語的詞匯，所以現今的英語已不再是純種的日耳曼語族，而是同時擁有日耳曼語族、羅曼語族及其它語種詞匯的多中心語言。隨著世界政治、經濟、文化、科學等各個方領域的頻繁交流，許多國際場合的溝通和文化傳播都開始使用英語做為媒介，英語逐漸取代了法語在外交上的地位，成為世界語言。

總的來說，英語變化的軌跡大致為：盧恩語(Futhark)→古英語(即盎格魯-薩克遜語)(Old English、Anglo-Saxon)→近代英語(English)。

四、《英文漢解》中的語言學知識及思想意蘊

《英文漢解》并不是單純的語言學文章，嚴復在其中也不僅僅是為了介紹英語修辭和語法知識，他是站在中西文化交流、傳統文化堅守、民族國家救亡圖存的高度闡釋文字和語言的重要性。

在《英文漢解》的正書中，嚴復詳細介紹了英語的26個字母的大小寫及英語發音規律。英語本屬日耳曼語族，大約在公元6 世紀的盎格魯撒克遜時代，英語開始借用26個拉丁字母作為拼寫系統。所謂的“英語字母”其實是古羅馬人使用的拼寫字母，只是英文字母比舊羅馬字母多了一個“W”。英語中的元音、輔音被嚴復稱之為主音、附音，他用中國的“宮、商、角、徵、羽”對比英語中的“a、e、i、o、u”五個元音（我國五聲音調中五個不同音的名稱，類似現在簡譜中的1、2、3、5、6）。并具體介紹了單元音、雙元音、多元音的發音，“合兩元為一呼者謂之合音,此外雖合二三元音,而其用與一元等者,此為贅合,名digraph。字母之w與y謂之半元,大抵用之元音之前則同仆音，用之元音之后則成合音。”[1](P288-289)至于輔音,嚴復指出，其“以必附元音而后可呼而聞也，其用所以變聲,或以止氣,視居于元音之前后。”[1](P288)嚴復區分了清輔音與濁輔音的發音的不同，輔音可分舒與促兩類，舒者出氣,促者閉氣，并進一步區分了流音、鼻音、齒音、輕唇、重唇，舌腭、喉音等，[1](P289)著重介紹了英語中的同音異義詞和同形異義詞與漢語的差別。

嚴復一直認為，語言的演化同樣遵循天演之律，有其內在的發展邏輯。語言和文字是特定地域和文化環境的產物，帶有先天的民族基因。在《英文漢解》中嚴復提到，中國的文字只有“虛實”之分，每一個單詞的意思及本原流變都甚為繁復,往往初義與引伸義完全不同,虛實轉換,動靜結合，究竟是何種意思要因事因境而異。西方的字母(Letter)之于文字,“猶化學物質之原行而非其母也。”[1](P287)

西方的語法相對較發達，但是嚴復認為學習外語不能舍本逐末，一味強調語法。文字和語言的形成、演變并非是在語法律令的框架中生硬組合的，而是人們在特定的人文和地理環境中耳熟口從，習以為然，世代傳承的結果。語言與文字通謂辭,辭的作用是“達人心意”，“修辭立其誠”。在《與梁啟超書》中，嚴復提到：“竊以謂文辭者，載理想之羽翼，而以達情感之音聲也。”[13](P516)言為心聲，“心聲發于天籟之自然，必非有人焉能為之律令，使必循之以為合也。顧發于自然矣，而使本之于心而合，入之于耳而通，將自有其不可畔者。”[14](P151)嚴復認為，每一個語種都是先有語言而后有語法，并非根據語法排列組織語言。“故文法有二：有大同者焉，為一切語言文字之所公；有專國者焉，為一種之民所獨用。而是二者，皆察于成跡，舉其所會通以為之譜。……故文譜者，講其所已習，非由此而得其所習也。”[14](P151)“辭必有法而后能達,此天下言語之所同也。”[1](P287)在嚴復看來，所謂語法，乃“文辭之律令也，其事始于一字。蓋察切音之字,其中恒有三者之可言。”[1](P287)嚴復總結了語法的三大要素：“字之音聲”“字之義訓與其本原流變”“字之對待所以與句中他字相綴屬而成理者”。[1](P287)字母音聲拼切之理，即Orthography，正書、正字法；字之門類與其轉變之法，即Etymology，字論、詞源學；字與字所相為系屬之倫脊，而為之著定例，即Syntax，造句、句法規則。嚴復所編《英文漢詁》是“近代較早由中國人自己編寫的較為系統的漢文版英語語法教科書。”[15]

嚴復認為，語言離開了具體的歷史背景和文化語境，其語義信息盡失。在《英文漢詁·卮言》中，嚴復寫道“南民不可與語冰者，未有其閱歷也；生瞽不足以喻日者，無可為比例也。”[14](P154)各個民族或地區的語言各有其鮮明的地域特征，但這并不代表語言具有排他性，不可相互通約。[16]在嚴復看來，不同語種之間是可以相互補益的。他一直試圖借用英文的語法知識梳理中國語言。嚴復曾為《〈馬氏文通〉要例啟蒙》作序，其中便飽含了他對中國語言學發展的精辟見解。

針對當時社會上盛行的“習西文則為異族之奴隸”的觀點，嚴復用斯賓諾莎、牛頓、培根等人的真實事跡予以反駁：“二百余年以往，英、荷、法、德之碩師，其著書大抵不用本國之文，而用拉體諾語”，[14](P155)但這絲毫沒有影響他們思想的發揮。在《天演論·自序》中，他借用英國哲學家約翰·穆勒的話闡釋學習外語的重要：“欲考一國之文字語言，而能見其理極，非諳曉數國之言語文字者不能也。”[17](P1319)語言是思想和文化的載體，是為學之基，外文對于國文具有“相資之益”。“使西學而不可不治，西史而不可不讀，則術之最簡而徑者，固莫若先通其語言文字，而為之始基。”[14](P156)國人通過了解西方文字和文化可以更好地參悟中學的微言大義。一個國家的學術由這個國家特定的文字寫成，要想了解這個國家的學術必須先通其文字，這樣才能獲取原汁原味的學術精髓。“民無論古今也，但使其國有獨擅之學術，有可喜之文辭，而他種之民，有求其學術，賞其文辭者，是非習其文字語言必不可。文字語言者，其學術文辭之價值也。”[14](P153)嚴復倡導翻譯西方思想要直接讀西文原著，反對轉譯經過二手過濾的日本的文獻。他曾在《與〈外交報〉主人書》中提到，相比于“簡策之所流傳”“師友之所授業”和“翻譯”，學術之事的“上之上者”是“求之初地而后得其真”。[13](561)

嚴復學貫中西，思想深邃，他畢生致力于譯介西學、倡導并推動外語學習，卻從來沒有因此而數典忘祖，而是十分推崇傳統文化，呼吁保存國文，固守國粹。嚴復自小受中國傳統文化的熏陶，旁征博引中常現典故，他始終堅信強調本國語言文字和傳統文化的重要性，在《讀經當積極提倡》中提出“群經乃吾國古文，為最正當之文字”，[1](P331)傳統文化是中國的立國根基、性命根本。嚴復推崇孔子和六經，呼吁兒童從小讀經，耳濡目染，培養對中國文化的熱愛。嚴復對中國的語言文字和傳統文化充滿深切的民族主義情愫，其譯介西學的根本目的是借助西學回照故林，光大國學。嚴復對語言文字的地域性、民族性的彰顯和其對待中學、西學的態度，反映出其在百年未有的時代大變局中，突出中國文化的民族性，堅守中華民族精神的執著和遠見，流露出救亡圖存的良苦用心。

注釋：

①清華大學馬克思主義學院王憲明先生建議作者核實嚴復《英文漢解》手稿，弄清到底是王栻先生整理時出了錯，還是原稿本身是錯的。遺憾的是筆者經多方努力未能完成。期待學界前輩和同仁不吝賜教。