遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性測(cè)度及制度增權(quán)路徑

尚會(huì)蝶 王維艷 鄒銀

[關(guān)鍵詞]遺產(chǎn)型村落;旅游空間正義性;社會(huì)正義理論;制度增權(quán);西遞村民感知

新時(shí)代旅游高質(zhì)量發(fā)展語(yǔ)境下，共享成為根本目的[1]。但旅游業(yè)往往會(huì)生產(chǎn)社會(huì)收入不平等[2]，國(guó)內(nèi)旅游空間實(shí)踐中權(quán)益分配不公平現(xiàn)象已呈常態(tài)化[3]8，空間正義作為一種闡釋視角，將其引入旅游空間研究具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義[4]?？臻g正義植根于空間和空間生產(chǎn)的過(guò)程，受空間所強(qiáng)化的支配和壓制的影響[5]1，其核心則是處理空間與資本的邏輯關(guān)系，有著強(qiáng)烈的資本批判指向[6]。

遺產(chǎn)型村落旅游空間一般具有多重屬性，它集當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉa(chǎn)生活空間、政府的遺產(chǎn)管理權(quán)力空間與旅游資本的逐利空間于一體。其中，村民的生產(chǎn)生活空間，不僅直接構(gòu)成了遺產(chǎn)符號(hào)的本體，更是旅游發(fā)展必不可少的吸引（物）[7]。然而，在遺產(chǎn)化、旅游化的空間生產(chǎn)過(guò)程中，伴隨著遺產(chǎn)被權(quán)威話語(yǔ)的不斷建構(gòu)與開(kāi)發(fā)利用，社區(qū)居民的聲音常常被忽視[8]。其結(jié)果極易導(dǎo)致旅游空間資源的不公正分配[9]。涓滴策略即是對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)旅游資源權(quán)益的無(wú)視[10]，當(dāng)?shù)卮迕襁€不得不承受旅游業(yè)所帶來(lái)的環(huán)境污染、交通擁擠、物價(jià)上漲等各種成本[11]，以及遺產(chǎn)“保護(hù)”話語(yǔ)的制約[12]。對(duì)此，旅游學(xué)界也在積極探尋遺產(chǎn)地社區(qū)的旅游增權(quán)路徑，進(jìn)而形成了基于安徽西遞案例的旅游吸引物權(quán)[13]14 與旅游地役權(quán)[14-15]152，62 的制度增權(quán)觀，而“阿者科計(jì)劃”[16]18 的成功，則為遺產(chǎn)型村落旅游吸引物權(quán)的股權(quán)制落地提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

然而，就遺產(chǎn)型村落的旅游空間開(kāi)發(fā)（生產(chǎn)）而言，到底是正義還是不正義，或者其正義性程度如何，該如何評(píng)價(jià)，又該由誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)，目前旅游學(xué)界尚鮮見(jiàn)相關(guān)研究成果。筆者認(rèn)為，遺產(chǎn)地社區(qū)居民作為旅游開(kāi)發(fā)中的弱勢(shì)或邊緣群體，同時(shí)又兼具旅游吸引物權(quán)的權(quán)利人[13]14 抑或旅游供役地權(quán)利人[14]154 的多重身份，很有必要也應(yīng)該賦予其進(jìn)行價(jià)值判斷的主體地位。鑒于此，本研究在對(duì)多個(gè)遺產(chǎn)型村落（包括安徽西遞、宏村，云南阿者科村等）進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論、弗雷澤的社會(huì)正義尺度理論以及結(jié)構(gòu)方程模型的因子分析方法，構(gòu)建遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性測(cè)度指標(biāo)體系，并通過(guò)對(duì)安徽西遞村村民的感知問(wèn)卷調(diào)查與訪談，進(jìn)行實(shí)證與實(shí)測(cè)。研究成果可為遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性的居民感知評(píng)價(jià)提供一個(gè)初步的測(cè)量工具，并可為地方政府相關(guān)部門(mén)提升村民的旅游空間正義性感知提供路徑參考。

1 文獻(xiàn)回顧及理論基礎(chǔ)

1.1 社會(huì)正義及其尺度

正義與公平、公正時(shí)有混用，但實(shí)際上3個(gè)詞匯并非同時(shí)產(chǎn)生，也不是針對(duì)同一層面的問(wèn)題的概念。其中，正義在價(jià)值等級(jí)體系中起統(tǒng)帥作用，而公平與公正是實(shí)現(xiàn)正義的兩個(gè)互補(bǔ)向度;前者訴求于一個(gè)普遍主義的超政治的基礎(chǔ)，后者可下沉到世俗的社會(huì)生活領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為分配公平以及法律公正，用于指導(dǎo)人們的日常生活[17];“正義在此的主要主題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（the basic structure），或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)”[18]6。可見(jiàn)，正義不僅意味著個(gè)體意義上的道德律令，更重要的是社會(huì)正義[19]。

關(guān)于社會(huì)正義的尺度，霍耐特首先提出了“承認(rèn)一元論”[20]，弗雷澤通過(guò)整合再分配與承認(rèn)，形成了“觀點(diǎn)二元論”[21]，此后又在吸納了費(fèi)爾德曼等學(xué)者的具有政治內(nèi)涵的參與平等觀點(diǎn)之后，弗雷澤最終確立了由再分配、承認(rèn)和代表權(quán)構(gòu)成的三維社會(huì)正義尺度框架[22]9。在我國(guó)，社會(huì)正義理論主要應(yīng)用于專(zhuān)題研究[23]、女性主義[24]、公共決策[25]、對(duì)新生代工人面臨的身份認(rèn)同及其在“再分配”“承認(rèn)”及“代表權(quán)”維度上的困境[26]、構(gòu)建我國(guó)公平正義的和諧社會(huì)[27]、滇池湖濱區(qū)由搬遷引發(fā)的空間正義性測(cè)度[28]，以及影視藝術(shù)中的社會(huì)正義[29]等領(lǐng)域。

1.2 （社會(huì)）空間生產(chǎn)與（社會(huì)）空間正義

20世紀(jì)70年代，西方社會(huì)思潮的空間轉(zhuǎn)向，尤其是列斐伏爾的“社會(huì)空間”概念，把社會(huì)與空間直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為“（社會(huì)）空間是（社會(huì)的）產(chǎn)物”[30]47。其“第一層含義是物質(zhì)性自然的空間正在消失;第二層含義是每一個(gè)社會(huì)———因此每一種生產(chǎn)方式及其亞變種，即所有被普遍概念例證的社會(huì)———都生產(chǎn)出一個(gè)空間，它自身的空間”……由空間實(shí)踐（感知的）、空間的表象（構(gòu)想的）以及表征性空間（親歷的/活生生的）構(gòu)成了空間的三元辯證法……“在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)空間把社會(huì)行動(dòng)，那些主體的行動(dòng)聯(lián)合起來(lái)了。那些主體既包括個(gè)人，也包括集體，那些主體生著、死著、忍受著、行動(dòng)著”[30]52。“空間是一種社會(huì)關(guān)系嗎？ 當(dāng)然是，不過(guò)它內(nèi)含于財(cái)產(chǎn)關(guān)系（特別是土地的擁有）之中，也關(guān)聯(lián)于形塑這塊土地的生產(chǎn)力。空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系;它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”[31]48?！叭绻臻g作為一個(gè)整體已經(jīng)成為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的所在地，那么它也已經(jīng)成了巨大對(duì)抗的場(chǎng)所”[31]10。因?yàn)椤翱臻g除了是一種生產(chǎn)手段，也是一種控制手段，因此還是一種支配手段、一種權(quán)力方式;盡管如此，它還是部分地逃離了那些想利用它的人” [30]41。在新城市社會(huì)學(xué)的空間論述中，卡斯特認(rèn)為，空間不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的表現(xiàn)。換言之，空間不是社會(huì)的拷貝，空間就是社會(huì)[32]。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，皮里首次提出“空間正義”一詞[33]。他在“社會(huì)正義”“領(lǐng)地的社會(huì)正義”等概念的基礎(chǔ)上，論述了“空間正義”概念化的可能性;迪克奇則超越了皮里的空間正義再分配的論述，開(kāi)始關(guān)注空間的社會(huì)生產(chǎn)[5]3。進(jìn)入21世紀(jì)，蘇賈《尋求空間正義》的出版，標(biāo)志著空間正義理論進(jìn)入一個(gè)建構(gòu)體系的新階段[34]?！翱臻g正義”的內(nèi)涵至少應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：第一，具有社會(huì)價(jià)值的資源和機(jī)會(huì)的利益分配是合理公正的;第二，尊重不同（社會(huì)）空間的多樣文化，消除文化歧視和壓制;第三，保障社會(huì)群體平等參與有關(guān)空間生產(chǎn)和分配的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)弱勢(shì)群體意見(jiàn)表達(dá)的能力[5]4?？梢?jiàn)，這與弗雷澤的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三維社會(huì)正義內(nèi)涵[22]9基本一致。至此，我們認(rèn)為，如果把空間實(shí)踐比作一枚硬幣，那么（社會(huì)）空間正義與社會(huì)正義就是這枚硬幣的一體兩面。

1.3 旅游空間正義及其制度增權(quán)邏輯

任何空間都體現(xiàn)、包含并掩蓋了社會(huì)關(guān)系———盡管事實(shí)上空間并非物，而是一系列物（物與產(chǎn)品）之間的關(guān)系[30]124;正是空間的“關(guān)系”屬性決定了在旅游空間生產(chǎn)研究中引入空間正義的必要性[35];旅游空間正義，旨在實(shí)現(xiàn)旅游空間實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和空間權(quán)利的協(xié)同發(fā)展[36]，就遺產(chǎn)地而言，旅游空間正義是其自身屬性的內(nèi)在要求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接體現(xiàn)[37]。這源于“空間是一種使用價(jià)值，但是與之緊密關(guān)連的時(shí)間更是一種使用價(jià)值，因?yàn)闀r(shí)間就是我們的生命，是基本的使用價(jià)值。時(shí)間已經(jīng)在現(xiàn)代性的社會(huì)空間中消失了。除了工作時(shí)間以外，生命時(shí)間已經(jīng)失去了其形式與社會(huì)利益。經(jīng)濟(jì)空間使時(shí)間臣服，政治空間則由于時(shí)間威脅其既有的權(quán)力關(guān)系而加以抹除。經(jīng)濟(jì)的，以及特別是政治的優(yōu)先位置，引致了空間相對(duì)于時(shí)間的崇高地位”[31]53-54。歷時(shí)20余年的安徽西遞“社區(qū)自主”旅游發(fā)展模式，最終通過(guò)“改制”還是融入了權(quán)力與資本“共謀”的運(yùn)作軌道。回到當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展的具體情境，與旅游相關(guān)的空間生產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系、空間正義與非正義等議題的討論正當(dāng)其時(shí)[3]8。旅游開(kāi)發(fā)中的空間非正義問(wèn)題的根源在于資本邏輯的駕馭和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，深層原因則是倫理與制度建設(shè)的缺失[38]。

鑒于法律制度通過(guò)分配權(quán)利義務(wù)來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)因素決定社會(huì)關(guān)系在法律制度調(diào)整中的不同地位，只有在經(jīng)濟(jì)上各得其所，才使得社會(huì)關(guān)系邁向平衡，這就是法律上的“公平”[39]。加之，旅游吸引物權(quán)[13]131，[6]18 與旅游地役權(quán)[14-15]152，62 有望成為遺產(chǎn)型村落旅游制度增權(quán)的有效路徑，而社區(qū)居民作為遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的弱勢(shì)群體，以及旅游吸引物權(quán)的權(quán)利人抑或旅游供役地權(quán)利人身份，應(yīng)該成為旅游空間正義性?xún)r(jià)值評(píng)判的主體。

2 研究方法與案例地選取

2.1 研究方法

本研究主要運(yùn)用歸納演繹、實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談，并結(jié)合結(jié)構(gòu)方程模型的因子分析及實(shí)證研究等多種方法，以期構(gòu)建遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性感知測(cè)度二階模型。

2.2 案例地概況

西遞村，屬于安徽黟縣西遞鎮(zhèn)下轄的行政村，共有人口424戶(hù)，1 245人（截至2021年11月）。村內(nèi)有224幢明清徽派建筑，有124幢屬于國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，有祠堂3幢，牌坊一座，早在2000年就已列入世界文化遺產(chǎn)名錄，2012年成為第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落。1986年西遞旅游自發(fā)興起，1994年創(chuàng)立了由村民自主經(jīng)營(yíng)的西遞村集體旅游服務(wù)公司，2005年公司更名為“西遞旅游集團(tuán)有限公司”（簡(jiǎn)稱(chēng)“西旅公司”）。2013年經(jīng)過(guò)“改制”，由黟縣徽黃旅游發(fā)展有限公司（國(guó)有全資）接手，最終村集體自主旅游經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型為企業(yè)主導(dǎo)—社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式。

目前，西遞社區(qū)（居民）參與景區(qū)旅游受益主要有以下4個(gè)部分：一是景區(qū)門(mén)票分成，即村集體先從景區(qū)公司獲得620萬(wàn)元的保底基數(shù)（徽黃公司沿襲2012年西旅公司分配給村集體和村民定額部分），以及每年門(mén)票收入超出2012 年門(mén)票收入部分的8%計(jì)提比例。村集體再以“資源保護(hù)費(fèi)”和“門(mén)前三包費(fèi)”之名義，對(duì)村民進(jìn)行再分配，二者比例約為6.5∶3.5。前者主要依據(jù)建筑的新舊及用途分為1～5個(gè)等級(jí)，以1等建筑（保存最完好）50元/m2 為例，2、3、4、5 等級(jí)分別按1 等級(jí)的80%、60%、40%、20%來(lái)分配;后者按戶(hù)籍人口數(shù)平均分配，每年人均定額1 800元。二是景區(qū)主要游路上公司指定的14處定點(diǎn)參觀戶(hù)，他們除了前兩項(xiàng)補(bǔ)償，還有一項(xiàng)景點(diǎn)費(fèi)，約2.6萬(wàn)元/年。三是部分村民的旅游經(jīng)營(yíng)性參與，如自主/出租經(jīng)營(yíng)客棧、餐飲、售賣(mài)旅游工藝品等，也主要集中于景區(qū)主游路的兩側(cè)。目前“住改商”戶(hù)大約80戶(hù)，占全村（戶(hù)）的18.9%。四是村民參與景區(qū)公司就業(yè)人數(shù)占總就業(yè)人數(shù)的60%，但崗位大多是清潔、保安、售票等，而導(dǎo)游招聘基本上是外界年輕有學(xué)歷的人。五是村集體的旅游資產(chǎn)收益（70萬(wàn)元/年的經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)租金）。實(shí)際上，社區(qū)（居民）獲得的景區(qū)門(mén)票分成，相當(dāng)于西遞村的旅游吸引力租金[13]15，或者旅游供役補(bǔ)償[14]156。表面上，“改制”后的景區(qū)總體運(yùn)營(yíng)秩序良好，但實(shí)際上，西遞村民對(duì)景區(qū)公司的經(jīng)營(yíng)管理心存不滿(mǎn)。

3 遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性感知測(cè)度模型建構(gòu)

3.1 模型建構(gòu)的原則

第一，感知主體界定合理。鑒于遺產(chǎn)型村落社區(qū)不僅提供了傳統(tǒng)村落、古建民居、山林梯田等有形的核心吸引物以及無(wú)形的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式等活態(tài)遺產(chǎn)，而且遺產(chǎn)型村落社區(qū)居民作為供役地權(quán)利人，又是遺產(chǎn)核心吸引要素的貢獻(xiàn)者，還承受著供役地物權(quán)利用方式的限制，景區(qū)社區(qū)之間旅游權(quán)益的合理與否，身為弱勢(shì)群體的資源權(quán)益人最有發(fā)言權(quán)。

第二，維度界定的全面性。弗雷澤的三維正義框架，已經(jīng)涵蓋各類(lèi)具體議題就“主體間的平等對(duì)待”[40]在社會(huì)/文化、經(jīng)濟(jì)、政治3個(gè)維度上的正義考量。鑒于弗雷澤的社會(huì)正義理論背景與我國(guó)的政治制度背景迥然不同，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，將弗雷澤三維正義中的政治“代表權(quán)”替換為適合我國(guó)基層民主政治發(fā)展的“參與正義”。

3.2 三維尺度的構(gòu)建及其指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)

3.2.1 承認(rèn)正義維度

承認(rèn)正義，是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與共同體之間、不同的共同體之間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)，同時(shí)也突出了自我認(rèn)可和肯定[40]3。承認(rèn)正義維度表達(dá)的是“應(yīng)然正義”，是指基于自身超越性而形成的理想意義上的正義，即“應(yīng)當(dāng)?shù)摹惫齕41]5。具體到遺產(chǎn)型村落旅游目的地，就是指對(duì)作為旅游供役地及其權(quán)利人相關(guān)權(quán)益的社會(huì)認(rèn)可和自我認(rèn)可。

具體指標(biāo)主要涉及與遺產(chǎn)資源保護(hù)相關(guān)的門(mén)票分成權(quán)益、“住改商”權(quán)益、景區(qū)優(yōu)先就業(yè)權(quán)益、村集體資產(chǎn)收益、生存發(fā)展權(quán)益5個(gè)指標(biāo)等（表1）。例如，社區(qū)參與門(mén)票分成指標(biāo)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是遺產(chǎn)型村落社區(qū)作為景區(qū)公司供役地的債權(quán)權(quán)益，既包括對(duì)成本的補(bǔ)償，也包括利潤(rùn)分紅[42]。景區(qū)公司對(duì)社區(qū)居民參與門(mén)票分成權(quán)利的認(rèn)可與否，是“我者”對(duì)自己身份被“承認(rèn)”與否的感知評(píng)判。而居民“住改商”權(quán)益指標(biāo)的設(shè)計(jì)，符合《中華人民共和國(guó)旅游法》（2013年通過(guò)，2016年修正）第46條的規(guī)定，即“鄉(xiāng)村居民利用自有住宅或者其他條件依法從事旅游經(jīng)營(yíng)”，同時(shí)在不違反《中華人民共和國(guó)國(guó)家文物保護(hù)法》相關(guān)規(guī)定前提下，景區(qū)公司應(yīng)該承認(rèn)遺產(chǎn)地居民適度“住改商”的權(quán)益。

3.2.2 分配正義維度

從某種意義上講，分配正義就是社會(huì)正義的代名詞，合理的收入分配是人類(lèi)追求的首要價(jià)值和迫切愿望[43]。弗雷澤認(rèn)為，再分配正義是指尋求更公正的資源和財(cái)富分配[44]，分配正義要回答社會(huì)基本或主要的福利、利益和物質(zhì)成果或某種生活負(fù)擔(dān)在人們中間進(jìn)行分配的合理性與正當(dāng)性問(wèn)題，是衡量正義程度的最主要內(nèi)容。分配正義層次表達(dá)的是“實(shí)然正義”[41]6，是指基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件約束而形成的正義，即正義的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和真實(shí)世界中人們對(duì)正義的主觀感受。

具體指標(biāo)主要涉及村民參與景區(qū)門(mén)票分成、村民適度“住改商”、景區(qū)優(yōu)先就業(yè)機(jī)會(huì)、村民集體資產(chǎn)收益分配以及村民生存發(fā)展訴求實(shí)現(xiàn)的程度等5項(xiàng)指標(biāo)（表1），主要體現(xiàn)在測(cè)度旅游社區(qū)居民對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)結(jié)果上。

3.2.3 參與正義維度

按照弗雷澤的觀點(diǎn)，政治代表權(quán)具體體現(xiàn)在“決策資格”和“決策程序”兩個(gè)層面。在我國(guó)，人民當(dāng)家作主的“參政議政”“代表”地位已得以落實(shí)，關(guān)鍵應(yīng)是保證民意得到更為充分和有效的表達(dá)。該維度指標(biāo)主要選取知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)（表1）。1993年頒布的《國(guó)際文化旅游憲章》第4、第5條指出，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和村民應(yīng)參與保護(hù)和旅游的規(guī)劃，且旅游和保護(hù)活動(dòng)應(yīng)使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益。國(guó)內(nèi)學(xué)者也指出，社區(qū)參與旅游發(fā)展，指社區(qū)居民作為主體進(jìn)入旅游開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、管理、決策、監(jiān)督等重要事項(xiàng)的活動(dòng)中[45]。

至此，遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性感知測(cè)度指標(biāo)體系由“承認(rèn)正義”“”分配正義”“參與正義”3個(gè)維度及其14個(gè)測(cè)量指標(biāo)構(gòu)成（表1）。

4 基于西遞村村民感知的實(shí)證研究

4.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

數(shù)據(jù)主要來(lái)源于實(shí)地考察、訪談與調(diào)查問(wèn)卷。2021年11月4日，調(diào)研小組對(duì)西遞村進(jìn)行了預(yù)調(diào)研，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直接觀察和對(duì)居民的訪談，得知西遞村已將原來(lái)設(shè)置的廣場(chǎng)攤位取締，遂將有關(guān)“商業(yè)廣場(chǎng)經(jīng)營(yíng)攤位分配”題項(xiàng)改成“景區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)”題項(xiàng)。此后，進(jìn)行為期10天的正式調(diào)研，以入戶(hù)走訪為主發(fā)放問(wèn)卷。此次問(wèn)卷共發(fā)放266份問(wèn)卷，最終獲得有效問(wèn)卷257 份，有效率約為96.6%，占全村居民（戶(hù)）的60.6%。問(wèn)卷采用李克特五分制量表，從“完全認(rèn)同”到“完全不認(rèn)同”，賦值從高到低相應(yīng)地從5分到1分。訪談對(duì)象包括現(xiàn)任村委書(shū)記、景區(qū)公司經(jīng)理、定點(diǎn)參觀戶(hù)、“住改商”戶(hù)、普通居民等。

4.2 樣本人口的基本信息統(tǒng)計(jì)

調(diào)查樣本的基本信息統(tǒng)計(jì)如表2。調(diào)查樣本中，女性比例略高，占53.7%;年齡主要集中在45～64歲，占比58.8%;學(xué)歷總體偏低，多為初中和小學(xué)及以下;職業(yè)普遍為農(nóng)民，占46.7%;家庭人均月收入多為中低收入階層;樣本中“住改商”戶(hù)38戶(hù)，約占總樣本的14.8%，與村書(shū)記提供的“住改商”戶(hù)占比基本吻合?？傮w來(lái)看，樣本具有隨機(jī)性且分布合理，內(nèi)容效度良好。

4.3 樣本數(shù)據(jù)正態(tài)性及信效度分析

首先，使用峰度和偏度檢驗(yàn)數(shù)據(jù)正態(tài)性，偏度系數(shù)（skew）為[-0.020，0.821]，峰度系數(shù)（kurtosis）為[-0.143，1.480]，偏度和峰度的絕對(duì)值分別要小于3和7則呈正態(tài)性分布，因此判定樣本數(shù)據(jù)通過(guò)正態(tài)性檢驗(yàn)。總量表的克朗巴赫（Cronbach）系數(shù)α達(dá)到0.9以上，KMO值大于0.9，Bartlett 球狀檢驗(yàn)卡方（Chi-Square）值是1 892.8，（顯著性p <0.001），信度較好。其次，探索性因子分析檢驗(yàn)題項(xiàng)的結(jié)構(gòu)效度，采用主成分分析、方差最大直交轉(zhuǎn)軸法抽選出3個(gè)公因子，再用Kaiser標(biāo)準(zhǔn)法，題項(xiàng)因子載荷均大于0.5，累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為68.329，已超過(guò)60%的標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)卷信效度均良好且維度構(gòu)成符合問(wèn)卷維度設(shè)計(jì)預(yù)期（表4）。

4.4 驗(yàn)證性因子分析及二階模型構(gòu)建

基于探索性分析步驟萃取的3個(gè)公因子，構(gòu)建一階驗(yàn)證測(cè)量模型。一階模型中3個(gè)構(gòu)念之間的相關(guān)系數(shù)均大于0.5（表3），即各構(gòu)念因子間兩兩呈中高度相關(guān)，表明存在一個(gè)更高階的共同因素[46]246。

將構(gòu)建的二階模型命名為“遺產(chǎn)型村落旅游空間正義”，這個(gè)二階潛在因素指向一階模型中的3個(gè)潛在構(gòu)念（圖1）。

對(duì)二階模型進(jìn)行擬合度分析：首先，二階模型的基本適配度良好，未出現(xiàn)違反估計(jì)的情況，且內(nèi)部結(jié)構(gòu)匹配度方面，標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.67～0.83，有較好顯著性。其次，3 個(gè)維度的AVE 值均超過(guò)0.5，CR值均超過(guò)0.6（表4），所以3個(gè)構(gòu)念因素間聚斂效度理想。另外，若各構(gòu)念因素AVE 的平方根大于它與其他構(gòu)念的皮爾森相關(guān)系數(shù)，則判定各構(gòu)念間區(qū)分效度良好。經(jīng)計(jì)算，3個(gè)維度AVE平方根分別為0.799、0.773、0.718，均大于各自與其他構(gòu)念的相關(guān)系數(shù)，因此二階模型的內(nèi)部結(jié)構(gòu)匹配度較好。

對(duì)二階模型的整體擬合測(cè)評(píng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)判，擬合度評(píng)判通常選取13個(gè)擬合指標(biāo)[46]52，整體擬合效果理想（表5）。另外，與一階模型相比，二階模型的卡方對(duì)自由度的值更低，二階模型的擬合指數(shù)更好[47]，表明二階模型能更好地替代一階模型。

4.5 西遞村民的旅游空間正義性感知評(píng)價(jià)

用SPSS軟件分析得出元件評(píng)分系數(shù)矩陣，計(jì)算量表中的3個(gè)維度的因子得分及最終得分。因子得分計(jì)算方法為：各題項(xiàng)的評(píng)分系數(shù)與各題項(xiàng)均值乘積并累加。綜合得分計(jì)算方式為：三因子方差貢獻(xiàn)率與三因子得分相乘并累加，再除以總的方差貢獻(xiàn)率。

據(jù)上式得分矩陣，承認(rèn)正義、分配正義和參與正義的因子得分分別為2.528、2.482和2.147，綜合得分為2.408。一般而言， 李克特量表等級(jí)評(píng)分值在1.0～2.5表示反對(duì)，2.5～3.4表示中立，3.5～5表示贊同[48]。西遞村村民的旅游空間正義性感知綜合得分小于2.5，說(shuō)明整體上持否定態(tài)度，屬于不公正范疇，其中參與正義維度得分最低;而分配正義維度中的B1 指標(biāo)（門(mén)票分成）均值可謂最敏感的表征因子。

5 結(jié)論與討論

5.1 基本結(jié)論

第一，運(yùn)用列斐伏爾的“社會(huì)空間”與弗雷澤的社會(huì)正義尺度理論，結(jié)合實(shí)地調(diào)查與結(jié)構(gòu)方程模型的因子分析方法，以安徽西遞村為研究案例，從當(dāng)?shù)卮迕襁@一弱勢(shì)群體的感知出發(fā)，構(gòu)建的遺產(chǎn)型村落旅游空間正義性測(cè)度模型通過(guò)了實(shí)證檢驗(yàn)。該模型可由弗雷澤的承認(rèn)正義、分配正義、參與正義3個(gè)維度及其14個(gè)觀測(cè)指標(biāo)進(jìn)行表征;依據(jù)李克特5分制量表測(cè)評(píng)的西遞村村民的旅游空間正義性感知評(píng)價(jià)值為2.408，屬于不正義范疇。

第二，基于列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”批判理論視角，本文的旅游空間正義性探索也是對(duì)不正義的（社會(huì)）空間表象的揭示，亦即對(duì)由“遺產(chǎn)地”“景區(qū)”這一構(gòu)想的“空間表象”所形成的對(duì)活生生的“表征性空間”的支配和壓制的批判;同時(shí)也是從當(dāng)?shù)卮迕竦闹魑桓兄暯?，為觀察、識(shí)別和消減植根于空間和空間過(guò)程的不正義提供了“我者”觀點(diǎn)。

第三，本文將列斐伏爾的“社會(huì)空間”理論與弗雷澤的社會(huì)正義尺度理論有機(jī)結(jié)合，為遺產(chǎn)型村落當(dāng)?shù)卮迕竦穆糜慰臻g正義性感知評(píng)價(jià)提供了一個(gè)可資借鑒的初步測(cè)量工具，一定程度上豐富了旅游空間正義研究的實(shí)證內(nèi)容;但同時(shí)作為一項(xiàng)初步研究成果，尤其是在測(cè)度指標(biāo)體系的構(gòu)建方面，期待后人對(duì)其進(jìn)行校正與完善。

5.2 討論

考慮到外界對(duì)社區(qū)的文化價(jià)值、自然資源以及傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)可，可以使更多社區(qū)成員的自尊感得到增強(qiáng)，以及實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福是社會(huì)主義空間正義的價(jià)值訴求[49]。因此，地方政府應(yīng)該通過(guò)制度增權(quán)路徑，提升西遞村村民的旅游空間正義性感知水平。具體的制度化增權(quán)路徑可以從啟用旅游地役權(quán)制度和旅游吸引物權(quán)的制度化入手。

5.2.1 啟用旅游地役權(quán)制度

鑒于地役權(quán)權(quán)利的行使需由地役權(quán)合同中的“利用目的和方法”“費(fèi)用及其支付方式”要件（《物權(quán)法》，第157條第3、第5款）的規(guī)制，以及供需役地權(quán)利人雙方間的充分協(xié)商，這不僅意味著供役地權(quán)利人的合法身份（債權(quán)人）得到了“他者”（地役權(quán)人）的“承認(rèn)”，而且由“費(fèi)用及其支付方式”表征的“分配”以及通過(guò)“參與”合同簽訂的討價(jià)還價(jià)過(guò)程，也保障了供役地權(quán)利人對(duì)于地役權(quán)合同約定的話語(yǔ)權(quán)，而當(dāng)?shù)匾蹤?quán)購(gòu)買(mǎi)/補(bǔ)償機(jī)制得到了雙方的認(rèn)可，即可謂“實(shí)現(xiàn)公平”。

因此，啟用旅游地役權(quán)制度，無(wú)疑有助于強(qiáng)化西遞村村民的參與正義與承認(rèn)正義維度的感知程度;同時(shí)，針對(duì)分配正義維度中的B1 指標(biāo)，即均值最低的門(mén)票分成或“資源保護(hù)費(fèi)”，則可以通過(guò)合同簽訂過(guò)程中的討價(jià)還價(jià)得到合理兌現(xiàn)① ?？梢?jiàn)，《物權(quán)法》中的地役權(quán)，不僅是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，更具有空間再生產(chǎn)的內(nèi)生權(quán)能[14]154，有望成為鄉(xiāng)村旅游社區(qū)破解空間非正義問(wèn)題的一項(xiàng)“潛在”制度資源。

5.2.2 西遞社區(qū)旅游吸引物權(quán)的制度化路徑探討

實(shí)地調(diào)研過(guò)程中筆者也得知，西遞景區(qū)公司正在醞釀上市計(jì)劃，擬將西遞旅游資源折價(jià)入股，而老百姓似乎也有了一定的心理預(yù)期，正如居民7F所說(shuō)的：“就像我們這個(gè)分配制度，肯定要改革啊，一個(gè)是門(mén)前三包，一個(gè)是作為這個(gè)（房屋）的資源保護(hù)費(fèi);再就是老百姓一定要分紅，現(xiàn)在你拿我那個(gè)房子作為旅游資源，那你當(dāng)然要給我們分紅”。那么，西遞社區(qū)旅游資源入股分紅是否具有現(xiàn)實(shí)可操作性？

考慮到西遞村與阿者科村作為遺產(chǎn)型傳統(tǒng)村落的共同文物保護(hù)地身份，加之雖然西遞旅游起步早，但其商業(yè)化早已成功得到政府的有效控制[50]272。因此，“阿者科計(jì)劃”的落地[16]18，實(shí)際上已為西遞社區(qū)旅游吸引物權(quán)的制度化路徑提供了路徑借鑒，使西遞社區(qū)旅游吸引物權(quán)入股分紅的股份合作制運(yùn)作模式可行、可期;而社區(qū)居民以股東身份參與景區(qū)發(fā)展決策、監(jiān)督與利益分配，更能保障西遞景區(qū)旅游空間正義的實(shí)現(xiàn)與旅游可持續(xù)發(fā)展。

至于西遞村民在景區(qū)旅游收益中的具體債權(quán)/股權(quán)設(shè)置問(wèn)題，則需要相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、業(yè)界、社區(qū)共同參與下的系統(tǒng)探討，也是今后值得深入研究的新課題。