新時代家庭教育中個體、家庭與社會三維價值的融合與共創(chuàng)*
——習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述的意蘊

■ 黃洪霖

家庭是個體生命的起點，是人生夢想啟航的地方，是國家與社會發(fā)展的基點。習(xí)近平總書記在不同場合就家庭教育提出了許多富有創(chuàng)見的論述，豐富了習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述的內(nèi)容，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記提出“加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)”“健全學(xué)校家庭社會育人機制”，為新時代家庭建設(shè)和家庭教育指明了行動和探究的方向。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述在個體、家庭和社會三個層面彰顯了富有時代特征的豐富內(nèi)涵意蘊，全面理解習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述的內(nèi)涵意蘊，可以為新時代家庭教育研究提供思想資源，對開創(chuàng)新時代家庭教育發(fā)展新格局具有重大的理論指導(dǎo)價值和時代價值。

一、凸顯家庭教育的個體成人意蘊

家庭教育在本質(zhì)上是一種發(fā)生在家庭中的教育，無論教育者和受教育者處于何種形態(tài)，與學(xué)校教育有什么區(qū)別，家庭教育的內(nèi)在普遍規(guī)定性仍然在于它的育人特性。習(xí)近平總書記提出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。[1]立德樹人不僅是學(xué)校教育的根本任務(wù)，同時也是家庭教育的根本任務(wù)。2018年，習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時強調(diào)：“在家庭工作中找準(zhǔn)立德樹人的切入點，幫助孩子扣好人生的第一?？圩??！盵2]家庭教育作為一種教育形態(tài)，無法脫離“樹人”的本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平總書記深刻指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！盵3]品德即做人，把品德教育作為家庭教育最核心的內(nèi)容，一方面使立德樹人的根本任務(wù)在家庭中找到了切入點，另一方面使家庭教育回歸“成人”的本質(zhì)。

從個體的層面而言，家庭教育的首要任務(wù)在于“個體成人”?！皞€體成人”作為一種教育概念，具有豐富的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)文化對教育“成人”有著豐富的認(rèn)識基礎(chǔ)，它源于先秦時期的“人禽之辨”?！叭饲葜妗钡膬?nèi)在旨趣在于把握人與動物的根本區(qū)別，即找出人區(qū)別于其他動物的根本規(guī)定?？鬃訉さ靡粋€“仁”字，“仁者人也，親親為大”（《中庸》），指出人與動物的區(qū)別在于“仁”。孟子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁》）?！皫紫！北闶恰叭柿x”?？梢钥闯?，在先秦時期，“成人”的前提在于“知人”，而“知人”具體在于把握“何為人”的根本。雖然先秦時期，人們通過“人禽之辨”對最終的答案莫衷一是，但整體上，所有的答案都集中在道德范疇里，即我國從先秦時期就指明了“成人”的根本在于道德的完善。儒家強調(diào)“學(xué)以成人”，荀子區(qū)分了“學(xué)以成人”的兩種形態(tài)：“其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學(xué)》），于是，“學(xué)以成人”所成之“人”有了境界之分，學(xué)習(xí)的最初目標(biāo)是成為“士”，這是關(guān)乎一定的社會身份、文化修養(yǎng)，它意味著超越蒙昧或者自然的狀態(tài)，達(dá)到自覺或者文明化的存在形態(tài)?！敖K乎為圣人”構(gòu)成“學(xué)以成人”更為根本的目標(biāo)，“圣人”的目標(biāo)強調(diào)所成之人在道德上的完美，是“成人”的完備狀態(tài)。[4]教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，教育是“人的完成”的過程。家庭教育的個體成人是指人在家庭中實現(xiàn)“人的完成”。[5]在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之下，當(dāng)下的“成人”被賦予了豐富的內(nèi)涵，“成人”具有自然屬性下的身體走向成熟的發(fā)展過程，具有社會屬性下獲取相關(guān)知識和身份的發(fā)展過程，同時具有文化屬性下的德行與精神的發(fā)展過程。道德品質(zhì)的修養(yǎng)和提升是中國語境中“成人”的根本依據(jù)。由此可見，我國傳統(tǒng)文化在個體成人上主要強調(diào)人在道德上的自我完善。

習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述始終高度重視道德及道德教育，彰顯了具有中國傳統(tǒng)和中國特色的理論品質(zhì)?！懊總€人的生活都是由一件件小事組成的，養(yǎng)小德才能成大德?！盵6]他提出，少年兒童要在有志氣、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛勞動、熱愛鍛煉身體、有愛心等方面下功夫。[7]家庭中的道德教育不是宏大抽象的，而是具體而微的，道德的修養(yǎng)是靠積累的。同時，家庭教育在個體“成人”過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平總書記用四個“第一”揭示了家庭教育在個體成人過程中的基礎(chǔ)地位：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助孩子扣好人生第一?？圩??！盵8]基于這種基礎(chǔ)性，他提出少年兒童在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期需要得到幫助。[9]他還主張把社會主義核心價值觀融入家庭教育。道德不僅是維系社會秩序的根本保障，也是個體成人的根本依據(jù)?？梢哉f，個體在道德上的完善是家庭教育的根本任務(wù)。家庭作為一種生活方式，作為一種社會組織單位，個體的成人是在家的環(huán)境當(dāng)中，通過家庭的載體獲取人之為人的道德價值觀念。

在很長一段時間里，受近代主義的影響，個人價值被過度崇尚以致走向個人主義。我國傳統(tǒng)意義上的“家”被認(rèn)為是對個體價值的否定而走向與個體的對立面，家對個體的價值被忽視。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述，高度重視家庭的價值，并從個體道德的完善中找到個體價值的本質(zhì)內(nèi)涵，再次協(xié)調(diào)了個體自由與家庭的矛盾，使人們相信家庭可以也應(yīng)該使個人實現(xiàn)發(fā)展，從而使家庭教育恢復(fù)個體成人的價值意蘊。

二、促進(jìn)家庭教育的家庭重建意蘊

家庭建設(shè)與家庭教育是相促相融的。家庭建設(shè)包括家庭文化建設(shè)、家庭道德建設(shè)、家庭關(guān)系建設(shè)、家庭環(huán)境建設(shè)等，這些都是家庭教育的內(nèi)容或條件。家庭教育是家庭建設(shè)的重要內(nèi)容，也是家庭建設(shè)的基本手段。習(xí)近平總書記從辯證的角度，既看到了家庭在教育中的促進(jìn)個體成人價值，同時也看到家庭作為一種精神性的文化本身所具有的本體價值。家，作為我國文化的一種特殊存在形態(tài)，具有不可替代的作用?！盁o論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對于一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?！盵10]家庭的具體形態(tài)豐富多樣，而且隨時代的變化而變化。習(xí)近平總書記深刻洞察到當(dāng)代家庭面臨的新變化和新挑戰(zhàn)：“我們社會主要矛盾發(fā)生的重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化。人民群眾熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活精神追求，希望子女能夠接受更好的教育，老人能夠得到更貼心的照料，等等。還要看到，當(dāng)前城鄉(xiāng)家庭規(guī)模日趨變小，家庭成員流動頻繁，留守兒童、空巢家庭等現(xiàn)象日益突出。要積極回應(yīng)人民群眾對家庭建設(shè)的新期望新需求，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，把推進(jìn)家庭工作作為一項長期任務(wù)抓實抓好?！盵11]

在家庭建設(shè)方面，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)。他強調(diào)：“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！盵12]良好的家風(fēng)培育是家庭建設(shè)的關(guān)鍵和核心。家風(fēng)即一個家庭的風(fēng)氣和精神內(nèi)核，是在一個家庭中長期形成的獨特精神風(fēng)貌，是一種隱性的家庭文化，存在于家庭的日常生活之中，是一個家庭生活的緘默知識。家風(fēng)一旦形成，就成為家庭教育的潛在資源，對家庭成員產(chǎn)生潤物無聲式的影響，也在客觀上對家庭成員的舉手投足產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對于建設(shè)什么樣的家風(fēng)，習(xí)近平總書記提出了“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”十六字箴言。[13]這其中涵蓋了政治、經(jīng)濟、生活、道德等多維指向，家庭的功能被賦予更豐富的意義，家風(fēng)的空間和境界也由此被擴展，也具有新的品質(zhì)，為新時代我國家庭重建提供了方向和遵循。

當(dāng)前，我國家風(fēng)建設(shè)面臨著雙重困境：一方面，傳統(tǒng)家庭倫理與家庭道德失落；另一方面，適應(yīng)新時代的新家庭道德尚未成熟。一段時間，我國傳統(tǒng)文化的斷裂使得家庭倫理在現(xiàn)代家庭中遭遇尷尬，傳統(tǒng)的長幼有序等倫理觀念被淡化，家庭關(guān)系失序，家庭幸福受到影響。同時，我國古代有重視道德的傳統(tǒng)，但很長一段時間，這種道德傳統(tǒng)局限于“私德”范疇。道德本身因社會生活所需而興起，我國傳統(tǒng)的家庭生活與鄉(xiāng)土社會相互適應(yīng)，尤其古代的小農(nóng)生活，成就了我國古代“私德”領(lǐng)域的勃興，使得我國在個體道德修養(yǎng)和家庭倫理建設(shè)方面積累了豐富的道德資源。但是，當(dāng)代社會發(fā)生的深刻變化，尤其是公民社會的興起，呼喚著公共倫理和公共道德的興起。家庭與社會不是割裂的，它是社會的基礎(chǔ)性組織，因此，家風(fēng)的建設(shè)在客觀上需要打破原有小家庭狹隘界限的束縛。對此，習(xí)近平總書記提出的社會主義家庭文明新風(fēng)尚的十六字箴言，既繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)造性地根據(jù)新時代的要求提出新命題?！皭蹏鴲奂摇边M(jìn)一步強化了傳統(tǒng)家國一體的邏輯，也實現(xiàn)了“私德”與“公德”的有機結(jié)合。[14]“相親相愛”凸顯了家庭教育中的情感元素以及愛的相互性，同時提醒了作為父母不僅要愛孩子，還要教會孩子懂得愛?！跋蛏舷蛏啤北磉_(dá)了立志的家教傳統(tǒng)以及追求“善”的道德教育傳統(tǒng)；“共建共享”突破了傳統(tǒng)的小家庭狹隘觀念限制，將家庭教育的成果由學(xué)校、社會共享，同時將家庭教育的責(zé)任外擴，希冀破除傳統(tǒng)家庭建設(shè)中的家庭孤軍奮戰(zhàn)狀態(tài)，除學(xué)校、政府外，家庭教育服務(wù)體系、家庭教育立法、專業(yè)隊伍等同樣以各種方式參與家庭建設(shè)和家庭教育，這對于完善家庭建設(shè)的機制具有重要意義。質(zhì)言之，習(xí)近平總書記關(guān)于家庭建設(shè)的十六字箴言，為新時代家庭教育提供了目標(biāo)和方向，在新時代具有促進(jìn)家庭重建的重要意蘊。

三、發(fā)展家庭教育的家國同構(gòu)意蘊

“家”作為一種社會細(xì)胞，是一種基礎(chǔ)性的社會組織；同時，作為人類生存的基本而普遍的方式，它鑲嵌在人類社會中，與社會保持著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代家庭同時具有私密性和開放性的雙重特征。私密性是因為家庭成員擁有不同于公共場合的情感表達(dá)和更為親密的家庭關(guān)系；開放性是因為個體的真正價值需要在社會的更大空間里，與更廣泛的社會成員互動才能實現(xiàn)，個體需要面向社會才能完成社會性成長。這種開放性特征使家庭與社會常常擁有相同的內(nèi)在運行邏輯，而這種內(nèi)在的共同的運行邏輯，構(gòu)成了我國家國同構(gòu)的傳統(tǒng)國家治理基礎(chǔ)，也是我國傳統(tǒng)文化中家國情懷的生成基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在考察我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上強調(diào)：“天下之本在國，國之本在家?！保ā睹献印るx婁上》）他在相關(guān)論述中揭示了家庭與社會、國家的內(nèi)在關(guān)系?！凹彝ズ湍绖t社會安定，家庭幸福則社會祥和。”[15]“家是最小國，國是千萬家。”[16]在這種關(guān)系基礎(chǔ)上，他號召“努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點”[17]；“以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐全社會的好風(fēng)氣，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)……領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[18]；“要在家庭中培育和踐行社會主義核心價值觀……把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量”[19]。至此，家庭教育中微觀的情感目標(biāo)和宏觀的政治目標(biāo)有機整合為一體。這也昭示我們廣大家庭在家庭教育中轉(zhuǎn)變以往的狹隘思維，在育子過程中打破以往光宗耀祖的傳統(tǒng)觀念，將家庭教育的視野打開，自覺地將個體價值與國家、社會價值有機融合，將黨和國家的偉大奮斗目標(biāo)、時代與社會的要求融入自己的個體奮斗目標(biāo)，與黨和國家同向同行。習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的重要論述，將家庭教育置于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，置于中國特色社會主義建設(shè)體系的戰(zhàn)略布局中，作為治國理政的重要基點，把家庭教育置于更大的視野和格局之中，個體存在和家庭存在的意義由此獲得了更為深廣的價值底蘊。

綜上所述，習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育的相關(guān)論述，基于對時代特征、文化傳統(tǒng)、歷史方位、偉大使命和發(fā)展階段等的分析判斷，將家庭、家教和家風(fēng)進(jìn)行整體論述，對家庭教育的方向和目標(biāo)進(jìn)行了定位，對家庭教育的核心內(nèi)容進(jìn)行了確認(rèn)。辯證地看待個體、家庭與社會的關(guān)系，將家庭教育的個體成人、家庭重建和家國同構(gòu)意蘊整合在一起，豐富了家庭教育的意蘊，使家庭教育在新時代重新具有一種面向未來和面向現(xiàn)代的意義，這是富有智慧的偉大創(chuàng)見和指示，為當(dāng)代家庭教育理論和實踐體系的發(fā)展提供了豐厚的思想指導(dǎo)和思想資源。